शिवतत्त्वे परापरभावविचारः (Inquiry into Śiva’s Principle and the Parā–Aparā Paradox)

Verse 1

ऋषय ऊचुः । चरितानि विचित्राणि गृह्याणि गहनानि च । दुर्विज्ञेयानि देवैश्च मोहयंति मनांसि नः

仙人たちは言った。「これらの奇しき御業は微妙にして深遠、捉え難い。神々にさえ理解し難く、われらの心を惑わせる。」

Verse 2

शिवयोस्तत्त्वसम्बन्धे न दोष उपलभ्यते । चरितैः प्राकृतो भावस्तयोरपि विभाव्यते

シヴァとそのシャクティとの本質的・形而上の結びつき（タットヴァ）には、いかなる瑕疵も見いだされない。されど両者の神聖なる物語によって、教化と信愛のために、彼らにおける一見「世俗的」な情趣さえも理解し得るよう示される。

Verse 3

ब्रह्मादयो ऽपि लोकानां सृष्टिस्थित्यन्तहेतवः । निग्रहानुग्रहौ प्राप्य शिवस्य वशवर्तिनः

梵天をはじめとする宇宙の統御者たち—諸世界の創造・維持・滅尽の道具因となる者でさえ—シヴァの抑止と恩寵を受けてはじめて働き、ゆえにただシヴァのみの統べ治めの下にある。

Verse 4

शिवः पुनर्न कस्यापि निग्रहानुग्रहास्पदम् । अतो ऽनायत्तमैश्वर्यं तस्यैवेति विनिश्चितम्

しかしシヴァは、誰かに抑えられたり、誰かに寵愛を与えられたりする対象ではない。ゆえに、主権（aiśvarya）はただ御身にのみ属し、他に依らぬ自立の威徳であると確定される。

Verse 5

यद्येवमीदृशैश्वर्यं तत्तु स्वातन्त्र्यलक्षणम् । स्वभावसिद्धं चैतस्य मूर्तिमत्तास्पदं भवेत्

もしそのような主権の威力（aiśvarya）が真にそうであるなら、それは絶対の自在（svātantrya）を相としている。しかもそれは御身の本性によって自ずと成就しているゆえ、御身が形を帯びて顕現すること（mūrtimattā）を可能にする根拠となる。

Verse 6

न मूर्तिश्च स्वतंत्रस्य घटते मूलहेतुना । मूर्तेरपि च कार्यत्वात्तत्सिद्धिः स्यादहैतुकी

自在なる主の具現の姿（ムールティ）は、根本原因から生じたものとしては確立できない。しかも「形相」さえ本性としては結果（所作・産物）であるゆえ、それを至上と立てるなら無因にして不整合となる。（ゆえに至上のパティは作られた形ではない。ただし自らの自由により諸形を示現し得る。）

Verse 7

सर्वत्र परमो भावो ऽपरमश्चान्य उच्यते । परमापरमौ भावौ कथमेकत्र संगतौ

あらゆる所で、至上の実在は「パラ」（超越）であると説かれ、しかもまた「アパラ」（内在し、近しく到達し得る）とも語られる。では、この二つの相—パラとアパラ—はいかにして同一として和合するのか。

Verse 8

निष्फलो हि स्वभावो ऽस्य परमः परमात्मनः । स एव सकलः कस्मात्स्वभावो ह्यविपर्ययः

まことに、この至上我の至上の本性は無為にして無果、すなわち業の果報を超えている。しかるに、なぜ同一の実在が「部分を具す」と、諸属性を伴って顕れると語られるのか。なぜなら、その本性は真に矛盾なく、決して転倒しないからである。

Verse 9

स्वभावो विपरीतश्चेत्स्वतंत्रः स्वेच्छया यदि । न करोति किमीशानो नित्यानित्यविपर्ययम्

もし主の本性が逆であり、しかも主が自立してただ御心のままに行為するのなら、至上のイーシャーナ（シヴァ）はなぜ常住と無常との秩序そのものを覆さないのか。

Verse 10

मूर्तात्मा सकलः कश्चित्स चान्यो निष्फलः शिवः । शिवेनाधिष्ठितश्चेति सर्वत्र लघु कथ्यते

諸処に簡略に説かれる。すなわち、一方には形を具え円満に顕現する実在があり、他方にはそれと別なる、顕れた果をもたぬ（無条件の）シヴァがある。また前者はシヴァにより遍満され、統御されるとも言われる。

Verse 11

मूर्त्यात्मैव तदा मूर्तिः शिवस्यास्य भवेदिति । तस्य मूर्तौ मूर्तिमतोः पारतंत्र्यं हि निश्चितम्

そのとき、この形相こそがシヴァの本質そのものであると宣言される。なぜならその形相において、形をもつ者が顕現した「形相」に依存することが確かに定まるからである。

Verse 12

अन्यथा निरपेक्षेण मूर्तिः स्वीक्रियते कथम् । मूर्तिस्वीकरणं तस्मान्मूर्तौ साध्यफलेप्सया

さもなければ、まったく依りどころなき自在者（nirapekṣa）が、いかにして御姿（ムールティ）を受け入れられようか。ゆえに御姿を受けられるのは、求める果を成就せしめるため—求道者がその御姿そのものを通して、望む霊的果報を得るためである。

Verse 13

न हि स्वेच्छाशरीरत्वं स्वातंत्र्यायोपपद्यते । स्वेच्छैव तादृशी पुंसां यस्मात्कर्मानुसारिणी

まことに、ただ己の望みのままに得た身体であっても、それは真の自在とはならない。なぜなら有身の者の「意志」は、まさに業（カルマ）の流れに従うがゆえに、そのように働くからである。

Verse 14

स्वीकर्तुं स्वेच्छया देहं हातुं च प्रभवन्त्युत । ब्रह्मादयः पिशाचांताः किं ते कर्मातिवर्तिनः

彼らは意のままに身を受け、またその身を捨てることもできる。梵天（Brahmā）をはじめ諸天より、ピシャーチャに至るまで—どうして彼らが業を踏み越える者であろうか。

Verse 15

इच्छया देहनिर्माणमिन्द्रजालोपमं विदुः । अणिमादिगुणैश्वर्यवशीकारानतिक्रमात्

意のままに身を造ることは、幻術師の幻のごときものと知られる。なぜなら、アニマー（aṇimā）などの成就の威徳と制御の力によって、常の制限を超えうるからである。

Verse 16

विश्वरूपं दधद्विष्णुर्दधीचेन महर्षिणा । युध्यता समुपालब्धस्तद्रूपं दधता स्वयम्

ヴィシュヌが宇宙の御姿（ヴィシュヴァルーパ）を帯びたとき、大聖仙ダディーチは戦場でこれに遭遇した。しかもその聖仙は自らも同じ御姿を取り、立ち上がって対峙した。

Verse 17

सर्वस्मादधिकस्यापि शिवस्य परमात्मनः । शरीरवत्तयान्यात्मसाधर्म्यं प्रतिभाति नः

われらには、万物に勝る至上の自己たるシヴァでさえ、御身を有すると説かれるがゆえに、身体をもつ個我とどこか相似があるかのように映る。

Verse 18

सर्वानुग्राहकं प्राहुश्शिवं परमकारणम् । स निर्गृह्णाति देवानां सर्वानुग्राहकः कथम्

人々はシヴァを、至上の原因にして万有を恵む御方と称える。されば、その遍く慈悲深き主は、いかにして神々すら抑え制するのか。

Verse 19

चिच्छेद बहुशो देवो ब्रह्मणः पञ्चमं शिरः । शिवनिन्दां प्रकुर्वंतं पुत्रेति कुमतेर्हठात्

そのとき देव（シヴァ）は、シヴァをそしり「我が子」と無分別に呼んで憚らぬ愚者ブラフマーの第五の首を、幾度も断ち落とした。

Verse 20

विष्णोरपि नृसिंहस्य रभसा शरभाकृतिः । बिभेद पद्भ्यामाक्रम्य हृदयं नखरैः खरैः

ヴィシュヌが憤怒のナラシンハの御姿となっても、その激突の奔流の中で、シャラバ（Śarabha）の形をとる顕現に制せられた。彼は足で踏みつけられ、鋭き爪にて心臓を裂かれた。

Verse 21

देवस्त्रीषु च देवेषु दक्षस्याध्वरकारणात् । वीरेण वीरभद्रेण न हि कश्चिददण्डितः

ダクシャの祭祀の因縁により、天女たちの間でも神々の間でも、勇士ヴィーラバドラによって罰せられぬ者は一人もいなかった。

Verse 22

पुरत्रयं च सस्त्रीकं सदैत्यं सह बालकैः । क्षणेनैकेन देवेन नेत्राग्नेरिंधनीकृतम्

ただ一瞬にして、その唯一のデーヴァ—シヴァ—は、三つの都を、女たちもダイティヤも、さらには子らさえも、御眼の火の薪として燃やし尽くした。

Verse 23

प्रजानां रतिहेतुश्च कामो रतिपतिस्स्वयम् । क्रोशतामेव देवानां हुतो नेत्रहुताशने

カーマ――情欲の主にして衆生の欲望の因そのもの――は、神々が声高く叫ぶさなか、シヴァの眼（第三の眼）より燃え起こった火に焼き尽くされた。

Verse 24

गावश्च कश्चिद्दुग्धौघं स्रवन्त्यो मूर्ध्नि खेचराः । सरुषा प्रेक्ष्य देवेन तत्क्षणे भस्मसात्कृतः

また、ある空行の者（ケーチャラ）が、牛たちに乳の奔流を主の御頭上へ注がせた。だがデーヴァが怒りをもって見たその瞬間、彼はただちに灰と化した。

Verse 25

जलंधरासुरो दीर्णश्चक्रीकृत्य जलं पदा । बद्ध्वानंतेन यो विष्णुं चिक्षेप शतयोजनम्

驕りに膨れたアスラ、ジャランダラは、足で水をかき回して円盤のごとく渦巻かせた。ついでアナンタ（シェーシャ）によってヴィシュヌを縛り、百ヨージャナの彼方へ投げ飛ばした。

Verse 26

तमेव जलसंधायी शूलेनैव जघान सः । तच्चक्रं तपसा लब्ध्वा लब्धवीर्यो हरिस्सदा

ついに彼—ジャラサンダーヤーイー—は三叉戟のみをもって、その者を打ち倒した。さらにハリは、苦行（タパス）によってその円盤（チャクラ）を得て、常にタパスより生まれた威力を具えていた。

Verse 27

जिघांसतां सुरारीणां कुलं निर्घृणचेतसाम् । त्रिशूलेनान्धकस्योरः शिखिनैवोपतापितम्

殺意を抱く、慈悲なき神々の敵の一族を滅ぼすため、アンダカの胸はトリシューラに貫かれ、火に灼かれるがごとく焼き焦がされた。

Verse 28

कण्ठात्कालांगनां सृष्ट्वा दारको ऽपि निपातितः । कौशिकीं जनयित्वा तु गौर्यास्त्वक्कोशगोचराम्

その喉より黒き乙女カーリーを生み、幼子ダーラカもまた打ち倒された。さらに、ガウリーの肌の鞘より現れ出たカウシキーを顕し、神意は成就した。

Verse 29

शुंभस्सह निशुंभेन प्रापितो मरणं रणे । श्रुतं च महदाख्यानं स्कान्दे स्कन्दसमाश्रयम्

シュンバはニシュンバとともに戦場で死を迎えた。さらに、スカンダ・プラーナに記され、スカンダ（カールッティケーヤ）の権威に依る大いなる聖なる物語が語り聞かれた。

Verse 30

वधार्थे तारकाख्यस्य दैत्येन्द्रस्येन्द्रविद्विषः । ब्रह्मणाभ्यर्थितो देवो मन्दरान्तःपुरं गतः

インドラの仇であるダイティヤの王タラカを討つため、ブラフマーに請われたその神は、マンダラ山の奥宮へと赴いた。

Verse 31

विहृत्य सुचिरं देव्या विहारा ऽतिप्रसङ्गतः । रसां रसातलं नीतामिव कृत्वाभिधां ततः

女神と久しく戯れたのち、彼はその歓楽にあまりにも没入した。やがて、ラサーと名づけられた彼女が、まるでラサータラ（地下界）へ連れ去られたかのように見せた。

Verse 32

देवीं च वंचयंस्तस्यां स्ववीर्यमतिदुर्वहम् । अविसृज्य विसृज्याग्नौ हविः पूतमिवामृतम्

その事において女神を欺き、彼は耐え難いほど強大な精力を彼女に放たず、むしろそれを火中へと放った――浄められた供物（ハヴィス）を捧げるがごとく、まるで甘露のように。

Verse 33

गंगादिष्वपि निक्षिप्य वह्निद्वारा तदंशतः । तत्समाहृत्य शनकैस्तोकंस्तोकमितस्ततः

それを部分ごとにガンガーなどの聖なる水に投じ、また火の媒介によっても捧げたのち、彼らはそれを再び集めた――ゆるやかに、少しずつ、あちらこちらから。

Verse 34

स्वाहया कृत्तिकारूपात्स्वभर्त्रा रममाणया । सुवर्णीभूतया न्यस्तं मेरौ शरवणे क्वचित्

ある時スヴァーハーは、クリッティカーたちの姿をとり、自らの夫と戯れて、黄金のごとく輝いた。そして折にふれ、その（種子／胎）をメール山の葦の寝床に置いた。

Verse 35

संदीपयित्वा कालेन तस्य भासा दिशो दश । रञ्जयित्वा गिरीन्सर्वान्कांचनीकृत्य मेरुणा

やがて時が満ちると、その光輝は燃え立って十方を照らし、あらゆる山々を栄光で染めた。メール山さえも黄金と化したかのように見えた。

Verse 36

ततश्चिरेण कालेन संजाते तत्र तेजसि । कुमारे सुकुमारांगे कुमाराणां निदर्शने

やがて久しい時を経て、そこに神なる光輝が満ちて顕現したとき、神聖なる一人の御子が現れた。若く、肢体は柔らかく、きわめて優美であり、あらゆる天の若者の中における模範にして目に見える瑞相であった。

Verse 37

तच्छैशवं स्वरूपं च तस्य दृष्ट्वा मनोहरम् । सह देवसुरैर्लोकैर्विस्मिते च विमोहिते

その心奪う幼子の御姿を見て、諸世界は、神々と阿修羅とともに驚嘆し、すっかり茫然自失となった。

Verse 38

देवो ऽपि स्वयमायातः पुत्रदर्शनलालसः । सह देव्यांकमारोप्य ततो ऽस्य स्मेरमाननम्

主なる神ご自身も、御子を見んと切に望みつつそこへ来臨された。女神とともに幼子を抱き上げてその膝に載せ、そしてほほえみを湛えた御顔を見つめられた。

Verse 39

पीतामृतमिव स्नेहविवशेनान्तरात्मना । देवेष्वपि च पश्यत्सु वीतरागैस्तपस्विभिः

まるで甘露を飲むかのように、愛と信愛に圧倒されたその内なる真我は、その至福に没入した。神々が見守り、また執着を離れた無欲の修行者たちが見つめる中にあっても。

Verse 40

स्वस्य वक्षःस्थले स्वैरं नर्तयित्वा कुमारकम् । अनुभूय च तत्क्रीडां संभाव्य च परस्परम्

自らの胸の上で幼子を戯れに自在に舞わせ、その遊びの歓びを味わうと、彼らは互いに愛情と敬意をもって見つめ合った。

Verse 41

स्तन्यमाज्ञापयन्देव्याः पाययित्वामृतोपमम् । तवावतारो जगतां हितायेत्यनुशास्य च

彼は女神に乳房の乳を与えるよう命じ、あなたに甘露のごとき乳を飲ませたのち、さらに諭した。「汝のこの降誕は、諸世界の利益のためである」と。

Verse 42

स्वयन्देवश्च देवी च न तृप्तिमुपजग्मतुः । ततः शक्रेण संधाय बिभ्यता तारकासुरात्

しかし自生の主と女神はなお満足に至らなかった。そこでターラカ阿修羅を恐れたインドラ（シャクラ）は、同盟を結び、盟約を取り交わした。

Verse 43

कारयित्वाभिषेकं च सेनापत्ये दिवौकसाम् । पुत्रमन्तरतः कृत्वा देवेन त्रिपुरद्विषा

天界の軍勢の総帥としての灌頂（アビシェーカ）を執り行わせたのち、主—トリプラを滅するシヴァ—は、その御子を神々の軍のただ中、先陣に据えた。

Verse 44

स्वयमंतर्हितेनैव स्कन्दमिन्द्रादिरक्षितम् । तच्छक्त्या क्रौञ्चभेदिन्या युधि कालाग्निकल्पया

主自らが姿を隠して見えなくなったゆえに、スカンダはインドラら諸神に守護された。しかもその戦いにおいて、クラウンチャを裂くその同じ力、劫末の時火（カーラアグニ）のごとき威力によって、彼は勝利した。

Verse 45

छेदितं तारकस्यापि शिरश्शक्रभिया सह । स्तुतिं चक्रुर्विशेषेण हरिधातृमुखाः सुराः

ターラカの首が斬り落とされると、インドラの恐れもまた断ち切られた。そこでハリ（ヴィシュヌ）とダー トリ（ブラフマー）を先頭とする神々は、ことさらに崇高なる讃歌を捧げた。

Verse 46

तथा रक्षोधिपः साक्षाद्रावणो बलगर्वितः । उद्धरन्स्वभुजैर्दीर्घैः कैलासं गिरिमात्मनः

同じく、羅刹の王ラーヴァナは、自らの力に驕り酔いしれて、長い両腕でカイラーサ山――己の山を――持ち上げようとし始めた。

Verse 47

तदागो ऽसहमानस्य देवदेवस्य शूलिनः । पदांगुष्ठपरिस्पन्दान्ममज्ज मृदितो भुवि

その罪過に耐えかねた神々の神、三叉戟を執るシヴァは、ただ大いなる足の親指をわずかに動かされた。すると罪人は砕かれ、地中へと沈み込んだ。

Verse 48

बटोः केनचिदर्थेन स्वाश्रितस्य गतायुषः । त्वरयागत्य देवेन पादांतं गमितोन्तकः

ある用向きで、主に帰依し寿命の尽きた若き修行者に関わり、死神（アンタカ）は急ぎ来た。だが主はそれを御足もとへと退け、ひれ伏させて力を奪われた。

Verse 49

स्ववाहनमविज्ञाय वृषेन्द्रं वडवानलः । सगलग्रहमानीतस्ततो ऽस्त्येकोदकं जगत्

自らの乗騎である牛王ヴリシェーンドラを見分けられず、牝馬の火（ヴァダヴァーナラ）は世界の全領域をつかみ取り、ことごとく引き込んだ。ゆえに宇宙は一面の水となった。

Verse 50

अलोकविदितैस्तैस्तैर्वृत्तैरानन्दसुन्दरैः । अंगहारस्वसेनेदमसकृच्चालितं जगत्

世の常の世界には知られず、しかも歓喜（アーナンダ）の美に満ちた数々の妙なる動きによって、この宇宙は主ご自身のアṅガハーラ（肢体の舞勢）の群れにより、幾度も揺り動かされた。

Verse 51

शान्त एव सदा सर्वमनुगृह्णाति चेच्छिवः । सर्वाणि पूरयेदेव कथं शक्तेन मोचयेत्

もし常に寂静なるシヴァが、つねに万有を憐れみ摂受し、しかも一切を成就されるのなら、いかなる力がどうして御身を縛り得ようか。まして他の誰が解脱を授けると称し得ようか。

Verse 52

अनादिकर्म वैचित्र्यमपि नात्र नियामकम् । कारणं खलु कर्मापि भवेदीश्वरकारितम्

無始の業のさまざまな差異でさえ、ここではそれ自体が究極の統御者ではない。業もまた、主イーシュヴァラによって起こされ、治められる限りにおいてのみ因となる。

Verse 53

किमत्र बहुनोक्तेन नास्तिक्यं हेतुकारकम् । यथा ह्याशु निवर्तेत तथा कथय मारुत

ここで多くを語って何になろう。論争のための論争から生じる不信こそが、過ちの因である。マールタよ、それをいかにして速やかに止め得るか、語ってくれ。