Ramayana Yuddha Kanda Sarga 16
Yuddha KandaSarga 1628 Verses

Sarga 16

विभीषणोपदेशे रावणस्य परुषवाक्यम् (Ravana’s Harsh Reply to Vibhishana’s Counsel)

युद्धकाण्ड

第16章は、諫言の倫理をめぐって王廷に亀裂が走る場面を描く。ヴィビーシャナはラーヴァナの安寧を願い、hit(善意にして益ある忠告)を捧げるが、kāla-codita(運命/死に駆り立てられた)と明言されるラーヴァナは、parūṣa-vākya(苛烈な言葉)で応じる。 ラーヴァナの反駁は、anārya(不徳で正しからぬ者)との友情の無益さを示す教訓的譬喩の連鎖として語られる。蓮の葉に水は留まらず、蜜を味わった蜂は恩を知らず、象は沐浴の後に自らを汚し、秋の雲は鳴り響いても潤いを与えない——徳なきところでは善が実を結ばぬことを示すのである。さらに彼はヴィビーシャナを脅し、他者なら即座に罰したであろうとほのめかす。 これに対し、nyāya-vādī(正理を語る者)たるヴィビーシャナは、棍棒を執り四人の羅刹を伴って立ち上がり、虚空へ昇ってラーヴァナを諫める。兄として敬われるべき身でありながら、あなたはdharma(法)から逸れた、と。彼は政治と倫理の要諦を述べる――耳に快い言葉を語る者は多いが、耳に痛くとも益ある真実を語り、また聴く者は稀である。ラーヴァナは死の縄に縛られ、ラーマの燃える矢に撃たれるであろう、強者といえどもkālaに掴まれれば倒れるのだと警告する。 終わりに彼は礼を尽くして暇乞いし、年長者の幸いを願う者として語った非礼を許してほしいと述べ、ラーヴァナに自らとランカーを守るよう促して去る。語り手は、死期の近い者は友の善き忠告を受け入れない、と総括する。

Shlokas

Verse 1

सुनिविष्टंहितंवाक्यमुक्तवन्तंविभीषणम् ।अब्रवीत्परुषंवाक्यंरावणःकालचोदितः ।।।।

ヴィビーシャナが道理にかなった益ある言葉を述べたにもかかわらず、ラーヴァナは—宿命に駆られ死期迫り—荒々しい言葉で答えた。

Verse 2

वसेत्सहसपत्नेनक्रुद्धेऽनाशीविषेणवा ।नतुमित्रप्रवादेनसंवसेच्छत्रुसेविना ।।।।

公然の敵や怒れる毒蛇と共に暮らすことはできても、敵に仕えながら友情を口にする者と共に暮らすべきではない。

Verse 3

जानामिशीलंज्ञातीनांसर्वलोकेषुराक्षस: ।हृष्यन्तिव्यसनेष्वेतेज्ञातीनाज्ञातयस्सदा ।।।।

あらゆる世界における親族の性を私は知っている、ラークシャサよ。彼らはいつも、身内が苦難に落ちると喜ぶのだ。

Verse 4

प्रथानंसाधनंवैद्यंधर्मशीलंचराक्षस: ।ज्ञातयोह्यवमन्यन्तेशूरंपरिभवन्तिच ।।।।

ラークシャサよ、たとえ首領が第一の支えであり、有能で学識があり、ダルマに篤く、しかも勇者であっても、身内はなお彼を侮り、蔑むことがある。

Verse 5

नित्यमन्योन्यसम्हृष्टाव्यसनेष्वाततायिनः ।प्रच्छन्नहृदयाघोराज्ञातयस्तुभयावहाः ।।।।

親族とは恐ろしいものだ。いつも互いに喜び合うふりをしながら、他者の災いに歓喜する。侵略者のように心を隠し、恐れをもたらす。

Verse 6

श्रूयन्तेहस्तिभिर्गीताश्श्लोकाःपद्मवनेक्वचित् ।पाशहस्तान्नरान्द्रुष्टवाशृणुतान्गदतोमम ।।।।

聞くところによれば、かつて蓮の林で、象たちは手に罠縄を持つ人々を見て、偈(シュローカ)を歌ったという。いまその偈を私が語るゆえ、聞け。

Verse 7

नाग्निर्नान्यानिशस्त्राणिननःपाशाभयावहाः ।घोरास्स्वार्थप्रयुक्तास्तुज्ञातयोनोभयावहाः ।।।।

火も、ほかの武器も、縄の罠も、われらにとって真に恐るべきものではない。恐るべきは、私利に駆られた身内—その利己ゆえに凄まじい者たちである。

Verse 8

उपायमेतेवक्ष्यन्तिग्रहणेनात्रसंशयः ।कृत्स्नाद्भयाद् ज्ञातिभयंसुकष्टंविदितंचन ।।।।

疑いはない。彼らはわれらを捕らえる手立てを教えるだろう。あらゆる恐れのうち、身内から生じる恐れこそ最も苦しい—それは我らがよく知るところだ。

Verse 9

विद्यतेगोषुसम्पन्नंविद्यतेब्राह्मणेदमः ।विद्यतेस्त्रीषुचापल्यंविद्यतेज्ञातितोभयम् ।।।।

牛には富があり、バラモンには自制があり、女には移ろいがあり、そして身内からは恐れが生じる。

Verse 10

ततोनेष्टमिदंसौम्ययदहंलोकसत्कृतः ।ऐश्वर्यमभिजातश्चज्ञातीनांमूर्ध्न्यवस्थितः ।।।।

それゆえ、優しき者よ、おまえはこれに耐えられぬのだ――世が我を敬い、我が王権を有し、高貴の生まれで、親族の頂に立つことを。

Verse 11

यथापुष्करपत्रेषुपतितास्तोयबिन्दवः ।नश्लेषमभिगच्छन्तितथाऽनार्येषुसङ्गतम् ।।।।

蓮の葉に落ちた水滴がとどまらぬように、卑しき者との交わりもまた、真の結びつきや久しい友情には至らぬ。

Verse 12

यथामधुकरस्तर्षाद्रसंविन्दन्नविद्यते ।तथात्वमपितत्रैवतथानार्येषुसौहृदम् ।।।।

渇いて甘露を得た蜂が、その後に真の情を示さぬように、同じく—彼の言い分では—卑しき者の間に真実の友情はない。

Verse 13

यथापूर्वंगजस्स्नात्वागृह्यहस्तेनवैरजः ।दूषयत्यात्मनोदेहंतथानार्येषुसङ्गतम् ।।।।

象が身を洗ったのち、鼻で塵をすくい自らの身を汚すように、卑しき者との交わりもまた、自身の善きありさまを汚す。

Verse 14

यथाशरदिमेघानांसिञ्चतामपिगर्जताम् ।नभवत्यम्बुसंक्लेदस्तथाऽनार्येषुसौहृदम् ।।।।

秋の雲が雷を鳴らし雨を降らせても、長く続く湿り気をもたらさないように、卑しい者たちの間には永続する友情の温かみはない。

Verse 15

यथामधुकरस्तर्षात्काशपुष्पंपिबन्नपि ।रसमत्रनविन्देततथानार्वेषुसौहृदम् ।।।।

喉が渇いた蜂がカーシャの花から蜜を吸おうとしても、そこに真の甘さを見出せないように、卑しい者たちの間には真の友情は見出せない。

Verse 16

अन्यस्त्वेवंविधंब्रूयाद्वाक्यमेतन्निशाचर: ।अस्मिन्मुहूर्तेनभवेत्त्वांतुधिक्कुलपांसन ।।।।

おお、夜を彷徨う者よ!もし他の誰かがこのような言葉を口にしていたら、私は今この瞬間にその命を絶っていただろう。だがお前に関しては――恥を知れ、一族の面汚しめ!

Verse 17

इत्युक्तःपरुषंवाक्यंन्यायवादीविभीषणः ।उत्पपातगदापाणिश्चतुर्भिस्सहराक्षसैः ।।।।

このように厳しい言葉を投げかけられると、正義を貫くヴィビーシャナは、棍棒を手に取り、四人の羅刹を伴って立ち上がった。

Verse 17

इत्युक्तःपरुषंवाक्यंन्यायवादीविभीषणः ।उत्पपातगदापाणिश्चतुर्भिस्सहराक्षसैः ।।।।

このように厳しい言葉を投げかけられると、正義を貫くヴィビーシャナは、棍棒を手に取り、四人の羅刹を伴って立ち上がった。

Verse 18

अब्रवीच्चतदावाक्यंजातक्रोधोविभीषणः ।अन्तरिक्षगत्शीमान्भ्रातरंराक्षसाधिपम् ।।।।

そのときヴィビーシャナは怒りを燃やし、虚空に身を躍らせて、羅刹の主たる兄に向かってこの言葉を告げた。

Verse 19

सत्वंभ्राताऽसिमेराजन्ब्रूहिमांयद्यदिच्छसि ।ज्येष्टोमान्यःपितृसमोनचधर्मपथेस्थितः ।।।।इदंतुपरुषंवाक्यंनक्षमाम्यग्रजस्यते ।

あなたはわが兄、王よ。望むことを何でも私に告げよ。長兄として、父にも等しく敬われるべきであるのに、あなたはダルマの道に立っていない。だがこの荒々しい言葉だけは——兄上の言であっても、私は赦さない。

Verse 20

सुनीतंहितकामेनवाक्यमुक्तंदशानन: ।नगृह्णन्त्यकृतात्मानःकालस्यवशमागताः ।।।।

ダシャーナナよ。心を律せぬ者は、カーラ(死・時)の支配に落ちれば、善意から語られる正しく導かれた益ある言葉を受け入れない。

Verse 21

सुलभाःपुरुषराजन् सततंप्रियवादिनः ।अप्रियस्यचपथ्यस्यवक्ताश्रोताचदुर्लभः ।।।।

王よ、常に耳に甘い言葉を語る者は得やすい。だが不快であっても益ある言葉を告げる者も、それを聞き受ける者も、ともに稀である。

Verse 22

बद्धंकालस्यपाशेनसर्वभूतापहारिणा ।ननश्यन्तमुपेक्षेत्वांप्रदीप्तंशरणंयथा ।।।।

万有を奪うカーラの縄に縛られ、あなたは滅びへと向かっている。燃えさかる家を見過ごせぬように、あなたを放置してはならない。

Verse 23

दीप्तपावकसङ्काशैश्शितैःकाञ्चनभूषणैः ।नत्वामिच्छाम्यहंद्रष्टुंरामेणनिहतंशरैः ।।।।

黄金の飾りをまとい、火のごとく輝くお前が、ラーマの鋭い矢に討たれる姿など、私は見たくない。

Verse 24

शूराश्चबलवन्तश्चकृतास्त्राश्चरणाजिरे ।कालाभिपन्नास्सीदन्तियथावालुकसेतव ।।।।

戦場では、勇者であっても—力強く武器に熟達していても—時に捕らえられれば沈む。砂で築いた堤のように。

Verse 25

तन्मर्षयतुयच्चोक्तंगुरुत्वाद्धितमिच्छता ।।।।अत्मानंसर्वथारक्षपुरींचेमांसराक्षसाम् ।स्वस्तितेऽस्तुगमिष्यामिसुखीभवमयाविना ।।।।

私の言ったことはどうか赦してほしい。あなたは年長であり、私はあなたの益を願って語ったのだ。あらゆる方法で自らを守り、またこの都を羅刹たちとともに守り給え。あなたに吉祥あれ。私は去る—私がいなくとも安らかに幸せであれ。

Verse 26

तन्मर्षयतुयच्चोक्तंगुरुत्वाद्धितमिच्छता ।।6.16.25।।अत्मानंसर्वथारक्षपुरींचेमांसराक्षसाम् ।स्वस्तितेऽस्तुगमिष्यामिसुखीभवमयाविना ।।6.16.26।।

ラークシャサよ、たとえ首領が第一の支えであり、有能で学識があり、ダルマに篤く、しかも勇者であっても、身内はなお彼を侮り、蔑むことがある。

Verse 27

निवार्यमाणस्यमयाहितैषिणानरोचतेतेवचनंनिशाचर: ।परीतकालाहिगतायुषोनराहितंनगृह्णन्तिसुहृद्भिरीरितम् ।।।।

夜にさまよう者よ、汝を戒めんと善意より語った我が言葉は、汝の心にかなわぬ。死期すでに迫り寿命尽きんとする者は、友の述べる善き忠告を受け入れぬものだ。

Frequently Asked Questions

The dilemma is whether a ruler will accept हित (beneficial but unwelcome counsel) from a well-wisher. Rāvaṇa rejects Vibhīṣaṇa’s advice, equating the counselor with an unworthy associate, and escalates to threat—turning a governance moment into a moral and political fracture.

Truth that benefits (pathya) is often unpleasant; therefore both the truthful advisor and the receptive listener are rare. The sarga also teaches that when kāla (death/time) dominates one’s judgment, even well-formed counsel is not grasped, accelerating self-destruction.

The immediate setting is the rākṣasa polity centered on Laṅkā (implied court context), while cultural-literary landmarks appear as didactic similes—lotus leaves, honeybees, elephants, and autumn clouds—used as classical Sanskrit imagery to encode political ethics.

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