モーヒニーはヴァスに、ヴリンダーヴァナの秘められた霊威を問う。ヴァスは秘伝の系譜を語り、ナーラダがヴリンダー・デーヴィーより、ゴーピーケーシャ（ゴーピーたちの主としてのクリシュナ）の密教的教示を授かったと伝える。本章はヴリンダーラニヤをマトゥラーの聖地地理（プシュパサラス、カウスーマ・サラス、ヤムナー河畔、ゴーピーケーシャラ、サキシュタラ近くのゴーヴァルダナ）に位置づけ、ナーラダがヴリンダーのアーシュラマへ到来する次第を述べる。マーダヴィーの導きにより、ナーラダは湖の定められた方角で沐浴し、変容のヴィジョンを得る—ナーラディーとなり、宝玉の宮殿に入り、ゴーピーケーシュヴァラを拝見/邂逅し、のちに帰還して男身を回復する。ヴリンダーはクブジャー/サンケータに関わる内奥の秘義を明かし、稀有のマントラ修法（ダグダ・シャトカルナガ）を師資相承の秘として授け、唯一の実在を説く不二の宣言で結ぶ。後半はヴリンダーヴァナのティールタと功徳（ブラフマー・クンダ、ゴーヴィンダ・クンダ、タットヴァ・プラカーシャの渡し、アリシュタ・クンダ、シュリー・クンダ、ルドラ/カーマ・クンダ等）を列挙し、カリ・ユガにおける帰依処として讃え、ゴーヴァルダナの聖別譚とともに、ヴリンダーヴァナが最高の巡礼地でありバクティ・ダルマの最勝の道場であることを示して終える。
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It dramatizes Vṛndāvana’s ‘hidden’ līlā-access: entry into Gopīkeśa’s intimate sphere is mediated by Vṛndā-devī and tīrtha-ritual (directional bathing), implying that rasa-realization is granted by kṣetra-śakti and grace rather than by ordinary austerity alone.
It prescribes a pilgrimage logic: visit named sites, bathe at specific kuṇḍas/sarovaras and Yamunā fords, perform remembrance and praise, and add tarpaṇa offerings after bathing—these actions are presented as directly purifying and mokṣa-oriented when centered on Govinda/Gopīnātha.
After presenting confidential mantra-upadeśa, it states that only the One Reality exists and that speaker and listener are essentially one—yet this non-duality is framed inside Vṛndāvana bhakti-rasa, indicating a synthesis where intimacy of devotion and ultimate unity are not opposed.