モーヒニーとヴァスの対話において、モーヒニーは、罪を滅するゴーカルナの偉大さを聞いた後、ラクシュマナーチャラ（Lakṣmaṇācala）のマーハートミャ（聖地の功徳）を求める。ヴァスは四重のヴューハによりラクシュマナの神性を説き、ラーマはナーラーヤナ、バラタはプラデュムナ、シャトルグナはアニルッダ、そしてラクシュマナはサンカルシャナ（シヴァの吉祥性と結び付く）であると明かす。続いて本章は『ラーマーヤナ』を簡略に叙述する――ヴィシュヴァーミトラの祭祀、ターḍカー／スバーフの討伐、天授の武器の獲得、ミティラーでのシヴァ弓破りと婚姻、パラシュラーマの屈服、追放、シーター誘拐、スグリーヴァとの盟約、ハヌマーンの使節、ランカーへの橋、インドラジット／ラーヴァナの討滅、シーターの火の試練、帰還と戴冠、シーターの遺棄、クシャとラヴァおよびアシュヴァメーダの背景、そしてドゥルヴァーサの事件によりラクシュマナが自己犠牲の離去を遂げ、ラーマがハリの住処へ昇るに至る。ラクシュマナは山上で苦行を修し不朽の聖威を स्थापितし、ラクシュマナーチャラは至上の功徳地となる――そこでのダルシャナは人生の成就とハリのダーマへの到達を授け、布施と儀礼の果は尽きず、誦読・聴聞はラーマに愛される因となる。とりわけアガスティヤの許可が、解脱へ導くこの聖地の観想への門として強調される。
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The chapter reads the Rāma-brothers through the Pāñcarātra fourfold Vyūha to present the epic as a manifestation of Nārāyaṇa’s cosmic functions. Lakṣmaṇa, as Saṅkarṣaṇa, embodies sustaining power, disciplined service, and dharma-guardianship; this theological mapping elevates Lakṣmaṇācala from a local hill to a doctrinally grounded tīrtha.
The chapter states that dāna (notably gold, cows, land, horses), homa offerings, japa, and other sacred acts performed there yield imperishable, inexhaustible results—framing the site as a merit-multiplier within the tīrtha economy of the Uttarabhāga.
It declares that devoted darśana of Lakṣmaṇa on Lakṣmaṇācala fulfills life’s purpose and leads to Hari’s abode. It further emphasizes the rarity of this vision and associates access/authorization with Agastya, strengthening the sense of guarded sanctity and exceptional salvific potency.
It dramatizes satya and dharma as binding vows even for avatāra: Rāma’s vow forces Lakṣmaṇa into a crisis that culminates in renunciation and ascension. This ethical-theological climax legitimizes Lakṣmaṇa’s tapas on the mountain, providing the narrative etiology for Lakṣmaṇācala’s sanctity.