ウッタラ・バーガの対話において、ヴァスはモーヒニーに、祖霊供養（pitṛ-tarpaṇa）とサピンディーカラナのシュラーダ（sapiṇḍīkaraṇa śrāddha）のため、段階的にガヤーを巡礼する法を説く。儀礼はガダーローラ（Gadālola／Gadāprakṣālana）での浄めの沐浴に始まり、アクシャヤヴァタ（Akṣayavaṭa）へ進んでシュラーダを修し、祖先をブラフマプラ（Brahmapura）へ「導く」。章は、ヨーガ睡眠（yoganidrā）に住する主と不滅のバニヤン樹への讃歌（ストートラ）風の礼讃を織り込み、由来譚として、ヴィシュヌが棍棒（gadā）で阿修羅ヘーティ（Heti）を討ち、ガダーローラと呼ばれる渡し場を聖別したことを語る。さらにガヤー周辺のティールタ（tīrtha）—河川、合流点、クンダ（kuṇḍa）、足跡、シラー（śilā）、そしてヴィシュヌ、シヴァ、ガーヤトリー／サーヴィトリー、ブラフマー、ガネーシャの祠—を密に列挙し、馬祭（Aśvamedha）に等しい功徳、7×3代の救済、ブラフマローカ／ヴィシュヌローカ／シヴァローカへの上昇などの果報を示す。教義の頂点では、ガヤーにおいてジャナールダナが祖霊の姿（Pitṛ-rūpa）であると明かし、正しいピンダ（piṇḍa）供養により三つの負債から解放されると約束する。結びに死を招く行為への戒めと、読誦（svastyayana）の功徳として名声・長寿・子孫繁栄・天界到達を讃える phalaśruti が述べられる。
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It is presented as a premier tīrtha whose sanctity is grounded in an origin-myth: after Viṣṇu kills the asura Heti with the mace, the place where the mace is washed becomes Gadālola. Ritual bathing and śrāddha performed there are said to convey ancestors to Brahmapura.
Akṣayavaṭa functions as a culminating node where śrāddha (including sapiṇḍīkaraṇa) is performed, followed by darśana and worship of Vaṭeśa; the rite is explicitly linked to elevating ancestors to Brahmā’s city and honoring appointed brāhmaṇas.
By identifying Janārdana at Gayā as present in the very form of the Pitṛs, the text claims that proper darśana and piṇḍa offerings at Gayā release the practitioner from the threefold obligation (to gods, sages, and ancestors), aligning tīrtha practice with mokṣa-dharma.