Shloka 88
Nāgendra–Brāhmaṇa Saṃvāda: Praśna-vidhi and Dharmic Approach on the Gomatī Riverbank
कारणं पुरुषो होषां प्रधानं चापि कारणम् | स्वभावश्चैव कर्माणि दैवं येषां च कारणम्,पुरुष, प्रधान, स्वभाव, कर्म तथा दैव-ये जिन वस्तुओंके कारण हैं, वे भी नारायणरूप ही हैं
kāraṇaṃ puruṣo hy eṣāṃ pradhānaṃ cāpi kāraṇam | svabhāvaś caiva karmāṇi daivaṃ yeṣāṃ ca kāraṇam ||
ヴァイシャンパーヤナは語った。「これらの存在と出来事においては、プルシャ（Puruṣa、人格原理）が一つの原因であり、またプラダーナ（Pradhāna、原初の自然）も原因である。さらに、生得の性向（svabhāva）、行為（karmāṇi）、そして運命・天命（daiva）さえも原因として説かれる。ここに含意される教えは、これらあらゆる因の原理が究極にはナーラーヤナに依り、ナーラーヤナに包摂されるということだ。ゆえに一因を絶対視して執着するのではなく、至上者を因果と責任の最終の根拠として認めよ。」
वैशग्पायन उवाच
Educational Q&A
Multiple causes are acknowledged—Puruṣa (conscious principle), Pradhāna (primordial nature), svabhāva (inborn disposition), karma (action), and daiva (destiny)—but the deeper purport is that all these derive their power and coherence from Nārāyaṇa as the ultimate ground.
In the didactic discourse of the Śānti Parva, Vaiśaṃpāyana summarizes a philosophical account of causation, listing competing explanatory factors and integrating them into a higher theistic framework centered on Nārāyaṇa.