Adhyaya 28

Verse 1

श्रीभगवानुवाच परस्वभावकर्माणि न प्रशंसेन्न गर्हयेत् । विश्वमेकात्मकं पश्यन् प्रकृत्या पुरुषेण च ॥ १ ॥

至上主は言われた。他者の条件づけられた性質や行為を、称賛も非難もしてはならない。むしろ、この世界を一つの全体として観じ、プラクリティと享受する魂（プルシャ）の結合であり、すべては唯一の絶対真理に基づくと見よ。

Verse 2

परस्वभावकर्माणि य: प्रशंसति निन्दति । स आशु भ्रश्यते स्वार्थादसत्यभिनिवेशत: ॥ २ ॥

他者の性質や振る舞いを褒めたり貶したりすることに耽る者は、幻の二元性に執着するがゆえに、たちまち自らの最高の利益から逸れてしまう。

Verse 3

तैजसे निद्रयापन्ने पिण्डस्थो नष्टचेतन: । मायां प्राप्नोति मृत्युं वा तद्वन्नानार्थद‍ृक् पुमान् ॥ ३ ॥

夢のマーヤ、あるいは死に似た深い眠りにおいて感覚が覆われ、身に宿る魂が外的意識を失うように、物質的二元を味わう者もまた迷妄と死に遭遇する。

Verse 4

किं भद्रं किमभद्रं वा द्वैतस्यावस्तुन: कियत् । वाचोदितं तदनृतं मनसा ध्यातमेव च ॥ ४ ॥

実体なき二元の世界において、何が真に善で何が悪なのか、その量をどう測れようか。物質の言葉が語るもの、物質の心が思惟するものは究竟の真実ではなく、虚妄である。

Verse 5

छायाप्रत्याह्वयाभासा ह्यसन्तोऽप्यर्थकारिण: । एवं देहादयो भावा यच्छन्त्यामृत्युतो भयम् ॥ ५ ॥

影、こだま、蜃気楼は実在せぬ映りでありながら、意味ある知覚のように働く。同様に、条件づけられた魂が身体・心・自我と同一視するのは幻であるが、その同一視は死の瞬間に至るまで恐れを生む。

Verse 6

आत्मैव तदिदं विश्वं सृज्यते सृजति प्रभु: । त्रायते त्राति विश्वात्मा ह्रियते हरतीश्वर: ॥ ६ ॥ तस्मान्न ह्यात्मनोऽन्यस्मादन्यो भावो निरूपित: । निरूपितेऽयं त्रिविधा निर्मूला भातिरात्मनि । इदं गुणमयं विद्धि त्रिविधं मायया कृतम् ॥ ७ ॥

至上我（パラマートマン）こそがこの宇宙の究極の主宰者であり創造者である。ゆえに創られたものとして現れるのもまた彼のみである。同様に、万有の魂は自ら保ち、保たれ、自ら収め、収められる。したがって彼から離れた独立の実体は確定できない。彼のうちに見える三重の物質自然は実の根拠を持たず、三グナから成るそれは彼の幻力マーヤの所作にすぎないと知れ。

Verse 7

आत्मैव तदिदं विश्वं सृज्यते सृजति प्रभु: । त्रायते त्राति विश्वात्मा ह्रियते हरतीश्वर: ॥ ६ ॥ तस्मान्न ह्यात्मनोऽन्यस्मादन्यो भावो निरूपित: । निरूपितेऽयं त्रिविधा निर्मूला भातिरात्मनि । इदं गुणमयं विद्धि त्रिविधं मायया कृतम् ॥ ७ ॥

至上我（パラマートマン）こそがこの宇宙の究極の主宰者であり創造者である。ゆえに創られたものとして現れるのもまた彼のみである。同様に、万有の魂は自ら保ち、保たれ、自ら収め、収められる。したがって彼から離れた独立の実体は確定できない。彼のうちに見える三重の物質自然は実の根拠を持たず、三グナから成るそれは彼の幻力マーヤの所作にすぎないと知れ。

Verse 8

एतद् विद्वान् मदुदितं ज्ञानविज्ञाननैपुणम् । न निन्दति न च स्तौति लोके चरति सूर्यवत् ॥ ८ ॥

わたしが説いた知識と実現智の妙を正しく悟った者は、世の非難にも称賛にも溺れない。太陽のように、この世を自在に遍歴する。

Verse 9

प्रत्यक्षेणानुमानेन निगमेनात्मसंविदा । आद्यन्तवदसज्ज्ञात्वा नि:सङ्गो विचरेदिह ॥ ९ ॥

直接の知覚、推論、聖典の証言、そして自己の内なる悟りによって、この世界には始まりと終わりがあり究極の実在ではないと知れ。ゆえに執着なくこの世に住め。

Verse 10

श्रीउद्धव उवाच नैवात्मनो न देहस्य संसृतिर्द्रष्टृद‍ृश्ययो: । अनात्मस्वद‍ृशोरीश कस्य स्यादुपलभ्यते ॥ १० ॥

シュリー・ウッダヴァは言った。「我が主よ、この物質的な輪廻は、見る者である魂の経験でも、見られる対象である身体の経験でもありえません。魂は本性として知に満ち、身体は無知覚です。では、この輪廻の経験はいったい誰に属するのですか。」

Verse 11

आत्माव्ययोऽगुण: शुद्ध: स्वयंज्योतिरनावृत: । अग्निवद्दारुवदचिद्देह: कस्येह संसृति: ॥ ११ ॥

魂は尽きることなく、グナを超え、清浄で、自ら光り、物質に覆われない――火のようである。だが身体は薪のように無生で無知覚だ。ではこの世で実際に物質生活を経験するのは誰なのか。

Verse 12

श्रीभगवानुवाच यावद् देहेन्द्रियप्राणैरात्मन: सन्निकर्षणम् । संसार: फलवांस्तावदपार्थोऽप्यविवेकिन: ॥ १२ ॥

至上主は言われた。「愚かな魂が身体・感官・生命気（プラーナ）に引き寄せられているかぎり、その輪廻は実りあるかのように栄える。しかし究極には無意味である。」

Verse 13

अर्थे ह्यविद्यमानेऽपि संसृतिर्न निवर्तते । ध्यायतो विषयानस्य स्वप्नेऽनर्थागमो यथा ॥ १३ ॥

実体がなくとも輪廻は止まらない。感官の対象を思い続ける者は、夢の中のように種々の不利益に覆われる。

Verse 14

यथा ह्यप्रतिबुद्धस्य प्रस्वापो बह्वनर्थभृत् । स एव प्रतिबुद्धस्य न वै मोहाय कल्पते ॥ १४ ॥

目覚めていない者には夢が多くの災いをもたらすが、目覚めた者にはその夢の経験はもはや迷いの因とならない。

Verse 15

शोकहर्षभयक्रोधलोभमोहस्पृहादय: । अहङ्कारस्य द‍ृश्यन्ते जन्म मृत्युश्च नात्मन: ॥ १५ ॥

嘆き、歓喜、恐れ、怒り、貪り、迷い、渇望、そして生と死は、偽我の経験であって、清浄な魂のものではない。

Verse 16

देहेन्द्रियप्राणमनोऽभिमानो जीवोऽन्तरात्मा गुणकर्ममूर्ति: । सूत्रं महानित्युरुधेव गीत: संसार आधावति कालतन्त्र: ॥ १६ ॥

身体・感官・プラーナ・心を「我」と誤認する生類は、それらの覆いの内に内我として住み、束縛されたグナと業に応じた姿を取る。総体物質エネルギーとの関係で種々に名づけられ、至上の時（カーラ）の厳しい支配の下、輪廻の中をあちらこちらへ走らされる。

Verse 17

अमूलमेतद् बहुरूपरूपितं मनोवच:प्राणशरीरकर्म । ज्ञानासिनोपासनया शितेन- च्छित्त्वा मुनिर्गां विचरत्यतृष्ण: ॥ १७ ॥

この偽我には実の根拠はないが、心・言葉・プラーナ・身体・行為の働きとして多様に現れる。しかし正統な霊的師への奉仕によって研ぎ澄まされた超越知の剣でそれを断ち切り、賢者は執着なくこの世を歩む。

Verse 18

ज्ञानं विवेको निगमस्तपश्च प्रत्यक्षमैतिह्यमथानुमानम् । आद्यन्तयोरस्य यदेव केवलं कालश्च हेतुश्च तदेव मध्ये ॥ १८ ॥

真の霊的知識は、霊（アートマン）と物質を識別することに基づき、聖典の証明、苦行、直接の体験、プラーナの歴史的叙述、そして論理的推論によって養われる。宇宙創造の前にただ独り在り、滅尽の後にもただ独り残る絶対真理こそ、時（カーラ）であり究極の原因である。創造の存続のただ中においても、実在はただそれのみである。

Verse 19

यथा हिरण्यं स्वकृतं पुरस्तात् पश्चाच्च सर्वस्य हिरण्मयस्य । तदेव मध्ये व्यवहार्यमाणं नानापदेशैरहमस्य तद्वत् ॥ १९ ॥

金は、製品に加工される前もただ金であり、製品が壊れた後もただ金として残り、用いられている間も種々の名で呼ばれても本質は金である。同様に、この宇宙の創造の前も、滅尽の後も、維持の間も、ただ我のみが存在する。

Verse 20

विज्ञानमेतत्‍त्रियवस्थमङ्ग गुणत्रयं कारणकार्यकर्तृ । समन्वयेन व्यतिरेकतश्च येनैव तुर्येण तदेव सत्यम् ॥ २० ॥

愛しき者よ、この智は、物質の心が三つの意識状態—覚醒・夢・深い眠り—として現れ、それらが自然の三グナの産物であると説く。さらに心は、知覚する者・知覚されるもの・知覚を統御する者という三つの役割にも見える。だが、これらすべてから離れて存する第四の原理（トゥリーヤ）こそが、ただ一つの絶対真理である。

Verse 21

न यत् पुरस्तादुत यन्न पश्चा- न्मध्ये च तन्न व्यपदेशमात्रम् । भूतं प्रसिद्धं च परेण यद् यत् तदेव तत् स्यादिति मे मनीषा ॥ २१ ॥

過去に存在せず、未来にも存在しないものは、存続しているように見える間でさえ自性を持たず、ただ表面的な名づけにすぎない。わたしの見解では、他によって造られ、顕されるものは、究極的にはその「他」そのものにほかならない。

Verse 22

अविद्यमानोऽप्यवभासते यो वैकारिको राजससर्ग एष: । ब्रह्म स्वयंज्योतिरतो विभाति ब्रह्मेन्द्रियार्थात्मविकारचित्रम् ॥ २२ ॥

本来は実在しないにもかかわらず、激情（ラジャス）から生じたこの変化の顕現は真実のように見える。なぜなら、自ら光り自ら顕れるブラフマン—自照する絶対真理—が、感官とその対象、心、そして物質元素の多様として自らを示すからである。

Verse 23

एवं स्फुटं ब्रह्मविवेकहेतुभि: परापवादेन विशारदेन । छित्त्वात्मसन्देहमुपारमेत स्वानन्दतुष्टोऽखिलकामुकेभ्य: ॥ २३ ॥

このように、ブラフマンを見分ける明晰な理によって絶対真理の比類なき位を悟り、物質と自己を同一視する迷いを巧みに退け、真我の同一性に関するあらゆる疑いを断ち切るべきである。魂本来の歓喜に満ち足りて、物質の感覚の欲望的な営みをやめよ。

Verse 24

नात्मा वपु: पार्थिवमिन्द्रियाणि देवा ह्यसुर्वायुर्जलम् हुताश: । मनोऽन्नमात्रं धिषणा च सत्त्व- महङ्कृति: खं क्षितिरर्थसाम्यम् ॥ २४ ॥

地の要素から成る物質の身体は真我ではない。感覚も、その主宰神々も、プラーナ・ヴァーユも真我ではない。外気・水・火でもなく、心でもない――これらはすべて物質にすぎない。同様に、知性、物質的意識、偽我、虚空や地の元素、感覚対象、さらには物質自然の原初の均衡状態でさえ、魂の真の同一性ではない。

Verse 25

समाहितै: क: करणैर्गुणात्मभि-र्गुणो भवेन्मत्सुविविक्तधाम्न: । विक्षिप्यमाणैरुत किं नु दूषणंघनैरुपेतैर्विगतै रवे: किम् ॥ २५ ॥

至上主たる私の人格的本質を正しく悟った者にとって、グナの産物にすぎない感覚が禅定に完全に集中しているとして、そこにどんな功徳があるのか。逆に、感覚が揺れ動いたとして、どんな咎があるのか。まことに、雲が来て去ることが太陽に何を意味しようか。

Verse 26

यथा नभो वाय्वनलाम्बुभूगुणै- र्गतागतैर्वर्तुगुणैर्न सज्जते । तथाक्षरं सत्त्वरजस्तमोमलै- रहंमते: संसृतिहेतुभि: परम् ॥ २६ ॥

虚空は、そこを通り過ぎる風・火・水・地のさまざまな性質や、季節とともに移ろう暑さ寒さを映し出しても、それらに絡め取られない。同様に、至高の不壊なる絶対真理は、偽我を通して物質変化を引き起こすサットヴァ・ラジャス・タマスの汚れに決して染まらない。

Verse 27

तथापि सङ्ग: परिवर्जनीयो गुणेषु मायारचितेषु तावत् । मद्भ‍‍क्तियोगेन द‍ृढेन यावद् रजो निरस्येत मन:कषाय: ॥ २७ ॥

それでも、私への堅固なバクティ・ヨーガの修習によって心のラジャスの濁りが完全に払い去られるまでは、私のマーヤーが作り出すグナとの交わりを細心に避けるべきである。

Verse 28

यथामयोऽसाधुचिकित्सितो नृणां पुन: पुन: सन्तुदति प्ररोहन् । एवं मनोऽपक्व‍कषायकर्म कुयोगिनं विध्यति सर्वसङ्गम् ॥ २८ ॥

不適切に治療された病が再び芽生えて患者を幾度も苦しめるように、倒錯した傾向を完全に浄めきれていない心は物質に執着し、未熟なヨーギーを繰り返し悩ませる。

Verse 29

कुयोगिनो ये विहितान्तरायै- र्मनुष्यभूतैस्‍त्रिदशोपसृष्टै: । ते प्राक्तनाभ्यासबलेन भूयो युञ्जन्ति योगं न तु कर्मतन्त्रम् ॥ २९ ॥

ときに未熟な超越修行者の歩みは、嫉妬深い半神が送り込む家族や弟子など人の姿の障碍によって妨げられる。しかし過去の修習の力により、彼らは来世で再びヨーガを続け、果報を求める業の網に二度と絡め取られない。

Verse 30

करोति कर्म क्रियते च जन्तु: केनाप्यसौ चोदित आनिपातात् । न तत्र विद्वान् प्रकृतौ स्थितोऽपि निवृत्ततृष्ण: स्वसुखानुभूत्या ॥ ३० ॥

凡夫は物質的な行為をなし、その反作用によって変化させられる。さまざまな欲望に駆られ、死の瞬間まで果報を求めて働き続ける。だが自性の至福を味わった賢者は一切の物欲を捨て、果報を求める行為に携わらない。

Verse 31

तिष्ठन्तमासीनमुत व्रजन्तं शयानमुक्षन्तमदन्तमन्नम् । स्वभावमन्यत् किमपीहमान- मात्मानमात्मस्थमतिर्न वेद ॥ ३१ ॥

意識が自己（アートマン）に定まった賢者は、自身の身体活動さえ意に介さない。立つ、座る、歩く、横たわる、排尿する、食べる、その他の働きをしていても、身体がその本性に従って動いていると知っている。

Verse 32

यदि स्म पश्यत्यसदिन्द्रियार्थं नानानुमानेन विरुद्धमन्यत् । न मन्यते वस्तुतया मनीषी स्वाप्नं यथोत्थाय तिरोदधानम् ॥ ३२ ॥

自己を悟った魂が時に不浄な対象や行為を目にしても、それを実在とは認めない。感官の対象は幻の物質的二元性に基づくと理知によって理解し、賢者はそれらを真実に反し、真実とは別のものと見る。まるで目覚めた人が消えゆく夢を見るように。

Verse 33

पूर्वं गृहीतं गुणकर्मचित्र- मज्ञानमात्मन्यविविक्तमङ्ग । निवर्तते तत् पुनरीक्षयैव न गृह्यते नापि विसृज्य आत्मा ॥ ३३ ॥

愛しき者よ。グナとカルマの働きによって多様に展開する物質的無明を、束縛された魂は誤って自己と同一視して受け取ってしまう。だが霊的知識を培うなら、解脱の時にその無明は消え去る。永遠のアートマンは、そもそも取られることも捨てられることもない。

Verse 34

यथा हि भानोरुदयो नृचक्षुषां तमो निहन्यान्न तु सद् विधत्ते । एवं समीक्षा निपुणा सती मे हन्यात्तमिस्रं पुरुषस्य बुद्धे: ॥ ३४ ॥

太陽が昇れば、人の目を覆う闇は滅するが、そこで見える対象を太陽が創るのではない—それらはもとより在る。同様に、わたしへの鋭く真実なる悟りは、人の真の意識を覆う暗黒を打ち砕く。

Verse 35

एष स्वयंज्योतिरजोऽप्रमेयो महानुभूति: सकलानुभूति: । एकोऽद्वितीयो वचसां विरामे येनेषिता वागसवश्चरन्ति ॥ ३५ ॥

至高主は自ら光り、無生にして測り知れない。純粋な超越意識として万物を知覚する。二つなき唯一者は、世俗の言葉が止むところでのみ悟られる。彼によって言語の力とプラーナ（生命気息）は動かされる。

Verse 36

एतावानात्मसम्मोहो यद् विकल्पस्तु केवले । आत्मनृते स्वमात्मानमवलम्बो न यस्य हि ॥ ३६ ॥

自己のうちに見えるいかなる二元性も、ただ心の迷妄にすぎない。実に、その想定された二つは、自らのアートマン以外に拠り所を持たない。

Verse 37

यन्नामाकृतिभिर्ग्राह्यं पञ्चवर्णमबाधितम् । व्यर्थेनाप्यर्थवादोऽयं द्वयं पण्डितमानिनाम् ॥ ३७ ॥

五大元素の二元性は、名と形としてのみ捉えられる。これを実在だと言い張る者は、学者ぶる偽の知者であり、根拠なき空論をむなしく唱える。

Verse 38

योगिनोऽपक्व‍योगस्य युञ्जत: काय उत्थितै: । उपसर्गैर्विहन्येत तत्रायं विहितो विधि: ॥ ३८ ॥

まだ修行が熟していないまま励むヨーギーの肉体は、ときに種々の障碍に圧倒されることがある。ゆえにここに次の方法が定められる。

Verse 39

योगधारणया कांश्चिदासनैर्धारणान्वितै: । तपोमन्त्रौषधै: कांश्चिदुपसर्गान् विनिर्दहेत् ॥ ३९ ॥

ある障碍はヨーガの保持（ダーラナー）や、呼吸の制御に集中を伴う坐法によって退けられ、またあるものは苦行・真言・薬草によって焼き尽くされる。

Verse 40

कांश्चिन्ममानुध्यानेन नामसङ्कीर्तनादिभि: । योगेश्वरानुवृत्त्या वा हन्यादशुभदान् शनै: ॥ ४० ॥

これらの不吉な障碍は、わたしを絶えず想念し、わたしの聖名を共に聞き唱えるサンキールタナ等によって、あるいは大いなるヨーガの師の足跡に従うことで、徐々に除かれる。

Verse 41

केचिद् देहमिमं धीरा: सुकल्पं वयसि स्थिरम् । विधाय विविधोपायैरथ युञ्जन्ति सिद्धये ॥ ४१ ॥

さまざまな方法によって、あるヨーギーたちはこの身を病と老いから解き放ち、恒久の若さに保つ。こうして彼らは物質的な神通成就を得るためにヨーガに励む。

Verse 42

न हि तत् कुशलाद‍ृत्यं तदायासो ह्यपार्थक: । अन्तवत्त्वाच्छरीरस्य फलस्येव वनस्पते: ॥ ४२ ॥

このような身体の神秘的完成は、超越智に熟達した者にはさほど重んじられない。身体は木の実のように滅びゆくゆえ、それを求める労は空しい。魂は木そのもののように存続する。

Verse 43

योगं निषेवतो नित्यं कायश्चेत् कल्पतामियात् । तच्छ्रद्दध्यान्न मतिमान्योगमुत्सृज्य मत्पर: ॥ ४३ ॥

たとえ常にヨーガを修して身体が多少整うとしても、わたしに生涯を捧げた賢者は、ヨーガによる肉体完成の望みに信を置かない。むしろその手段を捨て、わたしを至上の帰依処として礼拝する。

Verse 44

योगचर्यामिमां योगी विचरन् मदपाश्रय: । नान्तरायैर्विहन्येत नि:स्पृह: स्वसुखानुभू: ॥ ४४ ॥

わたしに庇護を求めたヨーギーは、このヨーガの行を実践しつつ、内なる霊魂の歓びを味わうゆえに無欲であり、いかなる障害にも打ち負かされない。