
Rishi: Vrātya-speculation section (traditional attribution varies; often treated as Atharvanic/brāhmaṇa-style prose-verse without a single fixed ṛṣi in later lists)
Devata: Vrātya (as empowered ritual persona); efficacy grounded in ‘speech-as-power’
Chandas: Mixed/irregular (late Atharvanic style; not a strict RV meter)
AV 15.11はヴラーティヤ(Vrātya)に関する思弁を継続し、ヴラーティヤを力を帯びた儀礼的人格として描く。その言葉そのものが繁栄・恩寵・活力・欲求の成就を「現実化」する力をもつとされる。本讃歌の効力は遂行的な定式にあり、ヴラーティヤが語ること(そして知者が理解すること)が、priya(社会的受容・人々の好意)とnikāma(願望成就)を確保する仕組みとなる。
Mantra 1
तद् यस्यै॒वं वि॒द्वान् व्रात्योऽति॑थिर्गृ॒हाना॒गछे॑त्
このように知る者に、ヴラーティヤ(Vrātya)が客としてその家に来たなら——その者にはこの規定(作法)が当てはまる。
Mantra 2
स्व॒यमे॑नमभ्यु॒देत्य॑ ब्रूया॒द् व्रात्य॒ क्वाऽवात्सी॒र्व्रात्यो॑द॒कं व्रात्य॑ त॒र्पय॑न्तु॒ व्रात्य॒ यथा॑ ते प्रि॒यं तथा॑स्तु॒ व्रात्य॒ यथा॑ ते॒ वश॒स्तथा॑स्तु॒ व्रात्य॒ यथा॑ ते निका॒मस्तथा॒स्त्विति॑
彼はみずから進み出て彼を迎え、こう告げよ。「ヴラーティヤ(Vrātya)よ、汝はいずこに宿りしや。ヴラーティヤよ、(ここに)水あり。ヴラーティヤよ、人々は汝を潤し満たさん。ヴラーティヤよ、汝の喜びのままに、かくあれ。ヴラーティヤよ、汝の意のままに、かくあれ。ヴラーティヤよ、汝の望みのままに、かくあれ。」
Mantra 3
यदे॑न॒माह॒ व्रात्य॒ क्वाऽवात्सी॒रिति॑ प॒थ ए॒व तेन॑ देव॒याना॒नव॑ रुन्द्धे
彼が彼に向かい「ヴラーティヤよ、汝はいずこに宿りしや」と言うことにより、まさにそれによって彼は諸々の道を堅く定める――すなわち神々へ赴く道を。
Mantra 4
यदे॑न॒माह॒ व्रात्यो॑द॒कमित्य॒प ए॒व तेनाव॑ रुन्द्धे
彼が彼に向かい「ヴラーティヤよ、(ここに)水あり」と言うことにより、まさにそれによって彼は水々を堅く定め(制し)る。
Mantra 5
यदे॑न॒माह॒ व्रात्य॑ त॒र्पय॒न्त्विति॑ प्रा॒णमे॒व तेन॒ वर्षी॑यांसं कुरुते
彼に向かって「おおヴラーティヤ(Vrātya)よ、彼らが汝を満たし、潤わせよ」と言うことによって――それにより、生命の息(プラーナ Prāṇa)そのものをいっそう豊かにする。
Mantra 6
यदे॑न॒माह॒ व्रात्य॒ यथा॑ ते प्रि॒यं तथा॒स्त्विति॑ प्रि॒यमे॒व तेनाव॑ रुन्द्धे
ヴラーティヤ(Vrātya)が彼に言う、「汝の愛願のごとく、そうあれ」と――その言葉によって、彼はまさに自らの愛し願うものを確保する。
Mantra 7
ऐनं॑ प्रि॒यं ग॑च्छति प्रि॒यः प्रि॒यस्य॑ भवति॒ य ए॒वं वेद॑
愛しき賜物は彼に来たり、彼は愛しき者にとっても愛しき者となる――かく知る者は。
Mantra 8
यदे॑न॒माह॒ व्रात्य॒ यथा॑ ते॒ वश॒स्तथा॒स्त्विति॒ वश॑मे॒व तेनाव॑ रुन्द्धे
ヴラーティヤ(Vrātya)が彼に言う、「汝の支配力(vaśa)のごとく、汝もまたそのとおりであれ」と——それによって、彼はまことに自らのために支配力を確保する。
Mantra 9
ऐनं॒ वशो॑ ग॑च्छति व॒शी व॒शिनां॑ भवति॒ य ए॒वं वेद॑
支配力は彼に来たり、諸々の支配者の中で彼は支配者となる——かく知る者は。
Mantra 10
यदे॑न॒माह॒ व्रात्य॒ यथा॑ ते निका॒मस्तथा॒स्त्विति॑ निका॒ममे॒व तेनाव॑ रुन्द्धे
ヴラーティヤ(Vrātya)が彼に言う、「汝の満たされた願い(nikāma)のごとく、汝もまたそのとおりであれ」と——それによって、彼はまことに自らのために願いの成就を確保する。
Mantra 11
ऐनं॑ निका॒मो ग॑च्छति निका॒मे नि॑का॒मस्य॑ भवति॒ य ए॒वं वेद॑
成就された欲(ニカーマ、nikāma)は彼のもとに来たり、彼は成就された欲のうちに安住し、成就された欲の主となる――かく知る者は。
In this hymn the Vrātya functions as an empowered ritual persona: a figure whose authoritative speech and formulas are treated as effective forces that produce prosperity and acceptance.
Priya means what is dear—often favor, affection, and social acceptance. The sukta frames it as something secured by the Vrātya’s performative blessing: ‘As is your dear wish, so be it.’
Because the text grounds results in correct understanding: knowledge of how the formula works is itself the means of attainment, culminating in nikāma—fulfilled desire—being said to ‘come’ to the knower.
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