Adhyaya 376

Verse 1

इत्य् आग्नेये महापुराणे समाधिर्नाम पञ्चसप्तत्यधिकत्रिशततमो ऽध्यायः अथ षट्सप्तत्यधिकत्रिशततमो ऽध्यायः ब्रह्मज्ञानं अग्निर् उवाच ब्रह्मज्ञानं प्रवक्ष्यामि संसाराज्ञानमुक्तये अयमात्मा पर्ं ब्रह्म अहमस्मीति मुच्यते

かくして『アグニ・マハープラーナ』において、「サマーディ」と名づけられた第375章は終わる。ここに第376章「ブラフマンの知（Brahma-jñāna）」が始まる。アグニは語った。「輪廻（サンサーラ）に縛りつける無明からの解脱のため、私はブラフマンの知を説こう。『この自己（アートマン）は至上のブラフマンである。私はそれである』と知る者は解放される。」

Verse 2

देह आत्मा न भवति दृस्यत्वाच्च घटादिवत् प्रसप्ते मरणे देहादात्मान्यो ज्ञायते ध्रुवं

身体は自己（アートマン）ではない。なぜならそれは壺などのように、知覚される対象だからである。死が起こるとき、自己が身体とは別であることが確実に知られる。

Verse 3

देहः स चेदव्यवहरेद्विकार्यादिसन्निभः चक्षुरादीनीन्द्रियाणि नात्मा वै करणं त्वतः

もし身体が働きのための器具でないなら、それは変化しうる不活性な物質などに等しいであろう。ゆえに、眼などの諸感官は器具であり、自己（アートマン）は器具ではない。

Verse 4

मनो धीरपि आत्मा न दीपवत् करणं त्वतः प्राणो ऽप्यात्मा न भवति सुषुप्ते चित्प्रभावतः

心（マナス）は、たとえ堅固であり得てもアートマンではない。灯火のように、ただの器具にすぎない。同様にプラーナ（prāṇa）もアートマンではない。深睡（スシュプティ）において、意識の力そのものにより、アートマンが別個に存することが明らかとなる。

Verse 5

जाग्रत्स्वप्ने च चैतन्यं सङ्कीर्णत्वान्न बुध्यते विज्ञानरहितः प्राणः सुषुप्ते ज्ञायते यतः

覚醒と夢の状態では、意識は対象や心の変容と混じり合うため、明確には認識されない。だが深睡（スシュプティ）においては、プラーナ（prāṇa）がヴィジュニャーナ（vijñāna）—分別的認識—を欠くことが知られ、ゆえにその状態は確定される。

Verse 6

अतो नात्मेन्द्रियं तस्मादिन्त्रियादिकमात्मनः अहङ्कारो ऽपि नैवात्मा देहवद्व्यभिचारतः

ゆえに、感官（インドリヤ）はアートマンではない。したがって、諸感官および心身機構の他の要素もアートマンの本性ではない。さらに、アハンカーラ（ahaṅkāra）—「我を作るもの」—も、身体のように不定で変転するがゆえに、アートマンではない。

Verse 7

उक्तेभ्यो व्यतिरिक्तो ऽयमात्मा सर्वहृदि स्थितः सर्वद्रष्टा च भोक्ता च नक्तमुज्ज्वलदीपवत्

述べられた一切と異なるこのアートマンは、すべての存在の心臓（心奥）に住する。普遍の証人であり、また享受者でもあって、夜に輝く明灯のごとく照らし出す。

Verse 8

समाध्यारम्भकाले च एवं सञ्चिन्तयेन्मुनिः यतो ब्रह्मण आकाशं खाद्वायुर्वायुतो ऽनलः

サマーディの開始にあたり、牟尼は次のように観想すべきである。ブラフマンより虚空（ākāśa）が生じ、虚空より風（vāyu）が起こり、風より火（anala）が生ずる。

Verse 9

अग्नेरापो जलात्पृथ्वी ततः सूक्ष्मं शरीरकं अपञ्चीकृतभूतेभ्य आसन् पञ्चीकृतान्यतः

火より水が生じ、水より地が生ずる。その後、未だ五重化されざる諸元素（アパンチीकृत）から微細身が成り、同じ諸元素から五重化された粗大の諸元素（パンチीकृत）が現れる。

Verse 10

स्थूलं शरीरं ध्यात्वास्माल्लयं ब्रह्मणि चिन्तयेत् पञ्चीकृतानि भूतानि तत्कार्यञ्च विराट्स्मृतम्

粗大身を観想したのち、その梵（ブラフマン）への融解を思惟すべきである。五重化された五大（パンチीकृत）とその総合的結果は、宇宙の粗大形相たるヴィラート（Virāṭ）として記憶される。

Verse 11

एतत् स्थूलं शरीरं हि आत्मनो ज्ञानकल्पितं इन्द्रियैर् अथ विज्ञानं धीरा जागरितं विदुः

この粗大身は、まことに認識（ジュニャーナ）がアートマンの上に投影した構成である。賢者は、覚醒位を、諸根と結びついて働く意識（ヴィジュニャーナ）として知る。

Verse 12

विश्वस्तदभिमानी स्यात् त्रयमेतदकारकं अपञ्चीकृतभूतानि तत्कार्यं लिङ्गमुच्यते

全宇宙と自己を同一視する者は「ヴィシュヴァ」（viśva）と呼ばれる。この三者は非行為者（アカーラカ）である。未五重化の諸元素とそれより生じたものは、微細身「リンガ」（liṅga）と説かれる。

Verse 13

संयुक्तं सप्तदशभिर्हिरण्यगर्भसंज्ञितं शरीरमात्मनः सूक्ष्मं लिङ्गमित्यभिधीयते

十七の構成要素と結合したもの、すなわち「ヒラニヤガルバ」（Hiraṇyagarbha）と名づけられるアートマンの微細身は、「リンガ」（liṅga）—微細にして標示する身—と称される。

Verse 14

जाग्रत्संस्कारजः स्वप्नः प्रत्ययो विषयात्मकः आत्मा तदुपमानी स्त्यात्तैजसो ह्य् अप्रपञ्चतः

夢は覚醒状態の潜在印象（サンスカーラ）から生じ、対象を内容とする認識である。そこにおける自己は夢を知る者に比せられ、「タイジャサ」（Taijasa）と呼ばれる。なぜならその状態では外的な多様相がまったく展開しないからである。

Verse 15

स्थूलसूक्ष्मशरीराख्यद्वयस्यैकं हि कारणं आत्मा ज्ञानञ्च साभासं तदध्याहृतमुच्यते

粗大身（sthūla）と微細身（sūkṣma）と呼ばれる二つに対して、真の唯一の原因はアートマンである。さらに、映現（ābhāsa）を伴う認識は、それがアートマンに「重ね合わせ」（adhyāsa）として誤って付託されたものだと説かれる。

Verse 16

न सन्नासन्न सदसदेतत्सावयवं न तत् निर्गतावयवं नेति नाभिन्नं भिन्नमेव च

この実在は有でも無でもなく、また有無倶存とも言い表せない。部分を有するものでもなく、部分から成る全体でもない。「これにあらず」（neti）と説かれ、不可分一如とも言えないが、ただ現れとしてのみ差別が立つ。

Verse 17

भिन्नाभिन्नं ह्य् अनिर्वाच्यं बन्धसंसारकारकं एकं स ब्रह्म विज्ञानात् प्राप्तं नैव च कर्मभिः

その唯一のブラフマンは、異なるとも異ならぬとも現れ、まことに言語を超えている。正しく知られないかぎり、それは束縛と輪廻（サンサーラ）の原因となる。これはヴィジュニャーナ（vijñāna）すなわち成就した知によって得られ、儀礼的行為（karma）によっては決して得られない。

Verse 18

सर्वात्मना हीन्द्रियाणां संहारः कारणात्मनां बुद्धेः स्थानं सुषुप्तं स्यात्तद्द्वयस्याभिमानवान्

まことに、因性を本質とする諸根（indriya、感官能力）はあらゆる面で完全に収滅する。ブッディ（buddhi、知性）の住処はスシュプティ（suṣupti、深睡）であると説かれ、そしてその二つ（ブッディとその因的状態）に自己同一化する者が、アビマーナ（abhimāna、我慢・自我意識）を有する者である。

Verse 19

प्राज्ञ आत्मा त्रयञ्चैतत् मकारः प्रणवः स्मृतः अकारश् च उकारो ऽसौ मकारो ह्य् अयमेव च

プラージュニャは自己（アートマン）であり、この（オーム）は三重である。「M」の音はプラナヴァとして記憶され、まことに「A」「U」そしてまさにこの「M」から成る。

Verse 20

अहं साक्षी च चिन्मात्रो जाग्रत्स्वप्नादिकस्य च नाज्ञानञ्चैव तत्कार्यं संसारादिकबन्धनं

我は証人たる自己であり、ただ純粋意識として、覚醒と夢などに始まる諸状態を見守る。無明とその結果—輪廻などの束縛—は我に属さない。

Verse 21

नित्यशुद्धबन्धमुक्तसत्यमानन्दमद्वयं ब्रह्माहमस्म्यहं ब्रह्म परं ज्योतिर्विमुक्त ॐ

我はブラフマン—常に清浄で、束縛を離れ、真実で、歓喜に満ち、非二である。我はブラフマン、至上の光、完全に解脱せる者—オーム。

Verse 22

अहं ब्रह्म परं ज्ञानं समाधिर्बन्धघातकः चिरमानन्दकं ब्रह्म सत्यं ज्ञानमनन्तकं

我はブラフマン—至上の知である。サマーディは束縛を滅するもの。ブラフマンは久遠の歓喜であり、真理・知・無限である。

Verse 23

अयमात्मा परम्ब्रह्म तद् ब्रह्म त्वमसीति च गुरुणा बोधितो जीवो ह्य् अहं ब्रह्मास्मि वाह्यतः

師（グル）により「この自己は至上ブラフマンである」また「それはブラフマン、汝はそれ（汝即是彼）である」と教示され、個我は覚醒し、まことに「我はブラフマン」と確信し、外面的な行いにおいてさえそうである。

Verse 24

सो ऽसावादित्यपुरुषः सो ऽसावहमखण्ड ॐ मुच्यते ऽसारसंसाराद्ब्रह्मज्ञो ब्रह्म तद्भवेत्

彼こそまさに太陽のプルシャ（Āditya-Puruṣa）である。われもまたそれである—分かたれぬ（不二）—オーム。ブラフマン（Brahman）を知る者は、空しい輪廻（saṃsāra）より解脱し、ブラフマンとなる—それそのものとなる。