Adhyaya 292

Verse 1

इत्य् आग्नेये महापुराणे शान्त्यायुर्वेदो नामैकनवत्यधिकद्विशततमो ऽध्यायः अथ द्विनवत्यधिकद्विशततमो ऽध्यायः मन्त्रपरिभाषा अग्निर् उवाच मन्त्रविद्याहरिं वक्ष्ये भुक्तिमुक्तिप्रदं शृणु विंशत्यर्णाधिका मन्त्रा मालामन्त्राः स्मृता द्विज

かくして『アグニ・マハープラーナ』において「シャーンティとアーユルヴェーダ」と名づける第291章は終わる。ここに第292章「マントラ・パリバーシャー」（真言に関する術語定義）が始まる。アグニは言った。「真言学の要義たる『ハリ』を説こう。聞け—それは世の享受と解脱とを授ける。おお二度生まれよ、二十音節を超える真言は『マーラー・マントラ』（花鬘真言）と記憶される。」

Verse 2

दशाक्षराधिका मन्त्रास्तदर्वाग्वीजसंज्ञिताः वर्धक्ये सिद्धिदा ह्य् एते मालामन्त्रास्तु यौवेन

十音節を超える真言は「マーラー・マントラ」と呼ばれ、それより短いものは「ビージャ（種子）・マントラ」と称される。これらは老年において成就（シッディ）を与え、マーラー・マントラは青年期に効験を現す。

Verse 3

पञ्चाक्षराधिका मन्त्राः सिद्धिदाः सर्वदापरे स्त्रीपुंनपुंसकत्वेन त्रिधाः स्युर्मन्त्रजातयः

五音節以上から成るマントラは、常に成就（siddhi）を授けるものである。さらにマントラの類は、文法上の性により三種—女性・男性・中性—に分かれる。

Verse 4

स्त्रीमन्त्रा वह्निजायन्ता नमोन्ताश् च नपुंसकाः शेषाः पुमांसस्ते शस्ता वक्ष्योच्चाटविषेषु च

女性のマントラ、（火の種子音または名である）ヴァフニ／アグニで始まるマントラ、そして「namaḥ」で終わるマントラは中性と見なされる。残りは男性である。これらの区分は規定であり、私はウッチャータナ（uccāṭana・追放）の作法における特別な用法を述べよう。

Verse 5

क्षुद्रक्रियामयध्वंसे स्त्रियो ऽन्यत्र नपुंसकाः मन्त्रावाग्नेयसौम्याख्यौ ताराद्यन्तार्द्वयोर्जपेत्

些細な害ある作法（小呪）によって生じた災厄を滅するためには、女性は—他の場合には中性を用いるが—アーグネーヤとサウミヤと呼ばれる二つのマントラを、ターラー（Tārā）の初音と終音の間に置いてジャパ（誦持）すべきである。

Verse 6

तारान्त्याग्निवियत्प्रायो मन्त्र आग्नेय इष्यते शिष्टः सौम्यः प्रशस्तौ तौ कर्मणोः क्रूरसौम्ययोः

「tārā」「antya」「agni」「viyat」の音節を主として含むマントラは、アーグネーヤ（火性）と認められる。残りはサウミヤ（柔和・月性）である。この二種は、それぞれ猛烈な作法（krūra）と柔和な作法（saumya）に適すると称賛される。

Verse 7

बन्धोच्चाटवशेषु चेति ज स्त्रियो नात्रेति ख आग्नेयमन्त्रः सौम्यः स्यात्प्रायशो ऽन्ते नमो ऽन्वितः सौम्यमन्त्रस् तथाग्नेयः फट्कारेणान्ततो युतः

束縛（bandha）と追放（uccāṭana）に関する作法では、字母の符号として「ja」と「kha」が説かれ、また「ここでは女性は該当しない」と述べられる。一般に、アーグネーヤのマントラは末尾に「namaḥ」を伴えばサウミヤとなり、同様にサウミヤのマントラは末尾に「phaṭ」という叫声を伴えばアーグネーヤとなる。

Verse 8

सुप्तः प्रबुद्धमात्रो वा मन्त्रः सिद्धिं न यच्छति श्वापकालो महावाहो जागरो दक्षिणावहः

眠っている時、あるいは半ば目覚めた程度では、真言は成就（シッディ）を与えない。おお、強き腕の者よ、「śvāpa-kāla」と呼ばれる時は睡眠に適し、覚醒は南行（dakṣiṇāvaha）に結び付く。

Verse 9

आग्नेयस्य मनोः सौम्यमन्त्रस्यैतद्विपर्ययात् प्रबोधकालं जानीयादुभयोरुभयोरहः

マヌのアグネーヤ真言とサウミャ真言については、述べられた規則を逆に適用して（反転して）、覚醒の時（prabodha-kāla）を知るべきである。ゆえに両者それぞれにおいて、相応する日を確定せよ。

Verse 10

दुष्टर्क्षराशिविद्वेषिवर्णादीन् वर्जयेन्मनून् राज्यलाभोपकाराय प्रारभ्यारिः स्वरः कुरून्

王権獲得の利益のためには、不吉なナクシャトラやラーシから始まるマントラ／名式、また敵対的な音節で始まるものを避けるべきである。代わりに、声調と発音を整え、初めから音が「ari-」（敵を制する）という性格を帯びるようにせよ。

Verse 11

गोपालककुटीं प्रायात् पूर्णामित्युदिता लिपिः नक्षेत्रेक्षक्रमाद्योज्या स्वरान्त्यौ रेवतीयुजौ

「Gopālaka-kuṭī」（牛飼いの庵）へ赴くべし。この文字（リピ）は「完全」と宣示される。ナクシャトラ（月宿）の順序に従って配列し、最初の母音と最後の母音はレーヴァティー（Revatī）と結合させよ。

Verse 12

वेला गुरुः स्वराः शोणः कर्मणैवेतिभेदिताः लिप्यर्णा वशिषु ज्ञेया षष्ठेशादींश् च योजयेत्

時量（velā）は「重」（guru）と称される。母音は「赤」（śoṇa）であり、その区別は行為（karma）そのものによってなされる。書記された字母（lipi-arṇāḥ）は歯擦音類（vaśiṣu）において理解すべきであり、さらに第六（ṣaṣṭha）より始まる規則なども結合して用いよ。

Verse 13

लिपौ चतुष्पथस्थायामाख्यवर्णपदान्तराः सिद्धाः साध्या द्वितीयस्थाः सुसिद्धा वैरिणः परे

四つ辻にて得た書き付けから兆しを読むときは、文字と語の間の空白を次のように解釈する。第一位は「シッダ」（成就）を示し、第二位は「サーディヤ」（成すべきこと）および「ス・シッダ」（殊勝の成就）を示す。さらに後の位は「ヴァイリン」（敵対者）を示す。

Verse 14

सिद्धादीन् कल्पयेदेवं सिद्धात्यन्तगुणैर् अपि सिद्धे सिद्धो जपात् साध्यो जपपूजाहुतादिना

かくして「シッダ」およびそれに類する諸類を、儀軌に従って構成し用いるべきである。これはマントラ成就より生ずる最上の徳によっても可能である。マントラが成就すれば修行者も成就者となり、その成就はジャパ（誦持）、礼拝供養、火供（ホーマ）などの行によって得られる。

Verse 15

सुसिद्धो ध्यानमात्रेण साधकं नाशयेदरिः दुष्टार्णप्रचुरो यः स्यान्मन्त्रः सर्वविनिन्दितः

たとえマントラが完全に成就していても、敵はただ瞑想（ディヤーナ）によって修行者を滅ぼし得る。また、邪悪で不吉な（欠陥ある）音節が多いマントラは、あまねく非難される。

Verse 16

प्रविश्य विधिवद्दीक्षामभिषेकावसानिकाम् श्रुत्वा तन्त्रं गुरोर् लब्धं साधयेदीप्सितं मनुम्

定められた作法によりディークシャー（灌頂入門）に入り、アビシェーカ（灌頂・聖別）をもって終え、師（グル）より得たタントラを受けて聴聞したのち、望むマントラ（マヌ）を修して成就すべきである。

Verse 17

धीरो दक्षः शुचिर्भक्तो जपध्यानादितत्परः सिद्धद्यन्तदलैर् अपीति ज जपपूर्णाहुतादिनेति ख सिद्धस्तपस्वी कुशलस्तन्त्रज्ञः सत्यभाषणः

彼は沈着で有能、清浄にして信心深く、ジャパと瞑想および諸修行に専念する。彼は成就者であり、苦行者（タパスヴィー）、熟達者、タントラ（儀礼体系）を知る者、そして真実を語る者である。

Verse 18

निग्रहानुग्रहे शक्तो गुरुरित्यभिधीयते शान्तो दान्तः पटुश्चीर्णब्रह्मचर्यो हविष्यभुक्

抑制して戒める力と、恩寵を与える力との両方を備える者をグル（師）という――寂静にして自制し、才知に富み、梵行（ブラフマチャリヤ）を守り、供犠の食（ハヴィṣ）を糧とする者である。

Verse 19

कुर्वन्नाचार्यशुश्रूषां सिद्धोत्साही स शिष्यकः स तूपदेश्यः पुत्रश् च विनयी वसुदस् तथा

師（アーチャーリヤ）に恭敬して奉仕し、成すべきことを成就するために常に堅固な精進を保つ者――それが真の弟子である。その者は教示にふさわしい。また同様に、謙虚にしてよく訓練された、財を施して支える子もまた教えを受けるにふさわしい。

Verse 20

मन्त्रन्दद्यात् सुसिद्धौ तु सहस्रं देशिकं जपेत् यदृच्छया श्रुतं मन्त्रं छलेनाथ बलेन वा

マントラが完全に成就（シッディ、すなわち実修において効験が証された状態）したなら、それを授与してよい。弟子は師の権威のもとでそれを千遍誦すべきである。だが、偶然に—欺きによって、あるいは力ずくで—聞き知ったマントラは、正しく受けたものとは見なされない。

Verse 21

पत्रे स्थितञ्च गाथाञ्च जनयेद्यद्यनर्थकम् मन्त्रं यः साधयेदेकं जपहोमार्चनादिभिः

意味のない詩句や歌を作り、たとえ葉に書き付けても、それは空しい。だが、ジャパ（誦持）、ホーマ（火供）、礼拝供養などによって、ただ一つのマントラであっても成就させる者こそ、真に目的を達する。

Verse 22

क्रियाभिर्भूरिभिस्तस्य सिध्यन्ते स्वल्पसाधनात् सम्यक्सिद्धैकमन्त्रस्य नासाध्यमिह किञ्चन

正しく成就したただ一つのマントラを具える者には、わずかな修習によって多くの儀礼行が成就する。かくも正しく成就した一つのマントラにとって、この世に不可能なものは何もない。

Verse 23

बहुमन्त्रवतः पुंसः का कथा शिव एव सः दशलक्षजपादेक वर्णो मन्त्रः प्रसिध्यति

多くのマントラを具する人に、なお何を語るべきであろうか。彼こそまさにシヴァそのものである。千万回のジャパ（誦持）によって、一音節のマントラでさえ確立され、霊験と名声を得る。

Verse 24

वर्णवृद्ध्या जपह्रासस्तेनान्येषां समूहयेत् वीजाद्द्वित्रिगुणान्मन्त्रान्मालामन्त्रे जपक्रिया

マントラの音節数が増えるときは、ジャパ（誦持）の回数を減らすべきであり、この原則により他の付随マントラの回数も比例して調整すべきである。マーラー・マントラ（念珠の公式）においては、ビージャ（種子マントラ）の二倍または三倍の回数でジャパを行う。

Verse 25

सङ्ख्यानुक्तौ शतं साष्टं सहस्रं वा जपादिषु जपाद्दशांशं सर्वत्र साभिशेकं हुतं विदुः

数が明示される場合、ジャパおよび関連の作法においては、百八回または千回を行うべきである。いずれの場合も、火中供養（フータ／ホーマ）はジャパ回数の十分の一と理解され、アビシェーカ（abhiṣeka：灌頂・灑水の儀）とともに行われる。

Verse 26

द्रव्यानुक्तौ घृतं होमे जपो ऽशक्तस्य सर्वतः मूलमन्त्राद्दशांशः स्यादङ्गादीनां जपादिकम्

供物が特に示されない場合、ホーマにはギー（ghṛta：精製バター）を用いるべきである。全儀を行う力のない者には、あらゆる点でジャパ（誦持）が勧められる。アンガ（aṅga：補助マントラ／肢分）に関する誦持などは、ムーラ・マントラ（根本真言）の回数の十分の一とすべきである。

Verse 27

जपात्सशक्तिमन्त्रस्य कामदा मन्त्रदेवताः साधकस्य भवेत् तृप्ता ध्यानहोमार्चनादिना

力を具えたマントラをジャパ（誦持）することにより、所願を授けるマントラの神格（mantra-devatā）は、修行者サーダカ（sādhaka）が行う瞑想、ホーマ、礼拝（arcana）などによって満足する。

Verse 28

उच्चैर्जपाद्विशिष्टः स्यादुपांशुर्दशभिर्गुणैः जिह्वाजपे शतगुणः सहस्रो मानसः स्मृतः

高声の誦念（uccair-japa）に比して、囁きの誦念（upāṁśu-japa）は功徳が十倍勝り、舌による誦念（jihvā-japa）は百倍、そして心中の念誦（mānasa-japa）は千倍であると記憶される。

Verse 29

प्राङ्मुखो ऽवाङ्मुखो वापि मन्त्रकर्म समारभेत् प्रणवाद्याः सर्वमन्त्रा वाग्यतो विहिताशनः

東に面して—あるいは北に面して—真言の作法を開始すべきである。すべての真言は音節「Oṃ」を先頭に置き、行者は言葉を慎み、定められた食の規律を守るべきである。

Verse 30

आसीनस्तु जपेन्मन्त्रान्देवताचार्यतुल्यदृक् कुटीविविक्ता देशाः स्युर्देवालयनदीह्रदाः

座して真言を念誦し、神格と師とを等しく恭敬の眼で観ずるべきである。念誦に適した場所は、隔絶した庵や静寂の地—たとえば寺院、河岸、湖畔—である。

Verse 31

सिद्धौ यवागूपूपैर् वा पयो भक्ष्यं हविष्यकम् मन्त्रस्य देवता तावत् तिथिवारेषु वै जपेत्

真言成就（mantra-siddhi）のためには、供物（havis）として米粥（yavāgū）と菓子（pūpa）を、あるいは食供として乳を用いるべきである。ついで、その真言の主宰神に定められた期間に従い、相応の月日（tithi）と曜日に念誦すべきである。

Verse 32

कृष्णाष्टमीचतुर्दश्योर्ग्रहणादौ च साधकः दस्रो यमो ऽनलो धाता शशी रुद्रो गुरुर्दितिः

暗月の第八日と第十四日（kṛṣṇa-aṣṭamī・kṛṣṇa-caturdaśī）、また食の開始時において、行者に関わるサーダカ・ヨーガ（Sādhaka-yoga）が示される。（その主宰名）は Dasra、Yama、Anala、Dhātā、Śaśī、Rudra、Guru、Diti である。

Verse 33

सर्पाः पितरो ऽथ भगो ऽर्यमा शोतेतरद्युतिः त्वष्टा मरुत इन्द्राग्नी मित्रेन्द्रौ निरृतिर्जलम्

聖なる蛇族ナーガ、祖霊ピトリたち、ついでバガとアリヤマン；ショーテとタラデュティ；トヴァシュトリ；マルット神群；インドラとアグニ；ミトラとインドラ；ニルリティ；そして諸々の水である。

Verse 34

विश्वेदेवा हृषीकेशो वायवः सलिलाधिपः अजैकपादहिर्व्रध्नः पूषाश्विन्यादिदेवताः

ヴィシュヴェデーヴァ神群、フリシーケーシャ、諸ヴァーユ、海水の主、アジャ＝エーカパード、アヒルブドニヤ、プーシャン、そしてアシュヴィン双神—これらおよび他の神々（を招請し礼拝すべきである）。

Verse 35

अग्निदस्रावुमा निघ्नो नागश् चन्द्रो दिवाकरः मातृदुर्गा दिशामीशः कृष्णो वैवस्वतः शिवः

アグニ；ナサティヤ双神（アシュヴィン）；ヴァーユ；障碍を滅する殺戮者；ナーガ；月；太陽；母なるドゥルガー；方位の主；クリシュナ；ヴァイヴァスヴァタ（ヴィヴァスヴァーンの子ヤマ）；そしてシヴァ。

Verse 36

पञ्चदश्याः शशाङ्कस्तु पितरस्तिथिदेवताः हरो दुर्गा गुरुर्विष्णुर्ब्रह्मा लक्ष्मीर्धनेश्वरः

第十五の月日（パンチャダシー）には、月（シャシャーンカ）が主宰神である。ピトリ（祖霊）はティティ（朔望日）の神々である。またこの体系には、ハラ（シヴァ）、ドゥルガー、グル（ブリハスパティ）、ヴィシュヌ、ブラフマー、ラクシュミー、ダネーシュヴァラ（クベーラ）も数えられる。

Verse 37

एते सुर्यादिवारेशा लिपिन्यासो ऽथ कथ्यते केशान्तेषु च वृत्तेषु चक्षुषोः श्रवणद्वये

これらが日曜日に始まる諸日の主宰者である。次にリピ・ニヤーサ（文字の儀礼的安置）を説く。髪の端（頭頂）、円形の部位（こめかみ等）、両眼、そして両耳において行うべきである。

Verse 38

नासागण्डौष्ठदन्तानां द्वे द्वे मूर्धस्ययोः क्रमात् वर्णान् पञ्चसुवर्गानां बाहुचरणसन्धिषु

五つの子音類（五ヴァルガ）の音は、順序に従い二つずつ、鼻・頬・唇・歯において発声されるべきである。さらに（残る部位として）口蓋と喉においても同様であり、その発声の指示は腕と脚の関節にも示される。

Verse 39

पार्श्वयोः पृष्ठतो नाभौ हृदये च क्रमान्न्यसेत् तरेति ख पञ्चस्वरवर्गाणामिति ख यादींश् च हृदये न्यस्येदेषां स्युः सप्तधातवः

（定められた音節を）順次、左右の脇、背、臍、そして心臓に安置すべきである。かくして五つの母音群と「ヤ」系列（ya-ādi）を心に置くと、そこから七つの身体構成要素（ダートゥ）が生起する。

Verse 40

त्वगसृङ्मांसकस्नायुमेदोमज्जाशुक्राणि धातवः वसाः पयो वासको लिख्यन्ते चैव लिपीश्वराः

皮膚・血・肉・筋／腱（snāyu）・脂肪・髄・精液は、身体の構成要素（ダートゥ）と呼ばれる。さらに脂（vasā）、乳（payaḥ）、vāsaka も記録される—用語の権威（lipīśvara）の説くところである。

Verse 41

श्रीकण्ठो ऽनन्तसूक्ष्मौ च त्रिमूर्तिरमरेश्वरः अग्नीशो भावभूतिश् च तिथीशः स्थानुको हरः

彼はŚrīkaṇṭha（吉祥なる喉の御方）であり、Ananta（無限）であり、Sūkṣma（微細）である。彼はTrimūrti（三つの宇宙的機能を体現する者）であり、Amareśvara（不死者の主）である。彼はAgnīśa（火の主）、Bhāva（「有」としての主）、Bhūti（聖灰／聖なる力）である。彼はTithīśa（太陰日〔ティティ〕の主）、Sthāṇu（不動者）、Hara（取り除く者）である。

Verse 42

दण्डीशो भौतिकः सद्योजातश्चानुग्रहेश्वरः अक्रूरश् च महासेनः शरण्या देवता अमूः

想起奉持すべき神々はこれである：Daṇḍīśa、Bhautika、Sadyojāta、Anugraheśvara、Akrūra、Mahāsena—慈悲深く、帰依の庇護を与える神格である。

Verse 43

ततः क्रोधीशत्तण्डौ च पञ्चान्तकशिवोत्तमौ तथैव रुद्रकूर्मौ च त्रिनेत्रौ चतुराननः

次いで（招請されるのは）クローディーシャとタンḍु、パンチャーンタカとシヴォत्तマ、同様にルドラとクールマ、さらに三眼者と四面者である。

Verse 44

अजेशः शर्मसोनेशौ तथा लाङ्गलिदारुकौ अर्धनारीश्वरश्चोमा कान्तश्चाषाढिदण्डिनौ

アジェーシャ、シャルマソーネーシャ、同様にラーンガリンとダールカ、アルダナーリーシュヴァラ、ウマー、カーンタ、さらにアーシャーディとダンḍिन—これらはシヴァの名である。

Verse 45

अत्रिर्मोनश् च मेषश् च लोहितश् च शिखी तथा छगलण्डद्विरण्डौ द्वौ समहाकालवालिनौ

アトリ、モーナ、メーシャ、ローヒタ、シキー；同様に二者—チャガランḍaとドヴィランḍa—に、マハーカーラとヴァーリンを加える。これらがここに列挙された名である。

Verse 46

भुजङ्गश् च पिनाकी च खड्गीशश् च वकः पुनः श्वेतो भृगुर्लगुडीशाक्षश् च सम्बर्तकः स्मृतः

彼はブージャṅガ、ピナキー、カḍギーシャとして知られ、またヴァカとも呼ばれる。さらにシュヴェータ、ブリグ、ラグḍīーシャークシャ、そしてサンバルタカとして記憶される。

Verse 47

रुद्रात्मशक्तान् लिख्यादीन् नमोन्तान् विन्यसेत् क्रमात् अङ्गानि विन्यसेत्सर्वे मन्त्राः साङ्गास्तु सिद्धिदाः

リクヒヤー等の群から始め、「ナモ」で終わる句に至るまで、ルドラ本質のシャクティを順次にニヤーサ（nyāsa）として安置すべきである。次いでそれらを諸肢（aṅga）に配する。すべてのマントラは、肢分（sa-aṅga、付随する肢分マントラ）を備えると、成就（siddhi）を授けるものとなる。

Verse 48

हृल्लेखाव्योमसपूर्वाण्येतान्यङ्गानि विन्यसेत् हृदादीन्यङ्गमन्त्रान्तैर् यो जपेद्धृदये नमः

hṛt・lekhā・vyoma のマントラを先として、これらの肢分をニヤーサ（nyāsa）によって配当すべきである。心（hṛdaya）等の肢分マントラを、各々を aṅga の定型句で結んで誦する者は、さらに心中にて「namaḥ（帰敬）」と唱えるべきである。

Verse 49

स्वाहा शिरस्यथ वषट्शिखायां कवचे च् हूं वौषत् नेत्रे ऽस्त्राय फटस्यात् पञ्चाङ्गं नेत्रवर्जितम्

（aṅga マントラの配当は次のとおり。）「svāhā」を頭に、「vaṣaṭ」を髻（śikhā）に、「hūṃ」を護身の甲（kavaca）に、「vauṣaṭ」を眼に、そして武器マントラ（astrāya）には「phaṭ」を置く。かくして五種の aṅga の組が定まる—眼を除いて。

Verse 50

निरङ्गस्यात्मना चाङ्गं न्यस्येमान्नियुतं जपेत् क्रमाभ्यां देवीं वागीशीं यथोक्तांस्तु तिलान् हुनेत्

自らをマントラの「無肢（nir-aṅga）」の体として aṅga-nyāsa を施したのち、このマントラを一ニユタ（1万回）誦すべきである。次いで、説かれた二つの次第（krama）に従い、女神ヴァーギーシー（Vāgīśī）を供養し、前述のとおり胡麻を火中に供えるべきである。

Verse 51

लिपिदेवी साक्षसूत्रकुम्भपुस्तकपद्मधृक् कवित्वादि प्रयच्छेत कर्मादौ सिद्धये न्यसेत् निष्कविर्निर्मलः सर्वे मन्त्राःसिध्यन्ति मातृभिः

文字の女神リピーデーヴィー（Lipi-devī）は、数珠・聖紐・水壺・書巻・蓮華を持ち、詩才ならびに諸成就を授ける。いかなる作法の成就のためにも、手続きの初めに（mātṛkā-）ニヤーサを行うべきである。詩人でない者でさえ清浄となり、マートリカー（Mātṛkā）なる母神たちによって、すべてのマントラは悉地を得る。