Adhyaya 93
Varaha PuranaAdhyaya 9316 Shlokas

Adhyaya 93: The Battle of Mahiṣa Daitya and the Gods

Mahīṣadaitya-devāsura-yuddhaḥ

Mythic-Historiography (Devāsura Warfare Narrative)

Dalam bingkai ajaran Varāha–Pṛthivī, adhyaya ini menuturkan perang besar dewa dan asura sebagai peringatan bahwa kekuatan yang tak terkendali mengguncang tatanan kosmis. Mahiṣadaitya, asura sakti yang dapat berubah wujud, menaiki gajah yang mengamuk, maju menuju Meru, lalu menyerbu kota Indra. Para dewa mengangkat senjata dan menaiki wahana mereka, sehingga pertempuran dahsyat pun terjadi. Kelompok-kelompok daitya disebutkan namanya dan ditugaskan menyerang Vasu, Āditya, dan Rudra secara berurutan. Mahiṣa sendiri menerjang Indra, berani karena anugerah Brahmā yang membuatnya hampir kebal. Walau para dewa menimbulkan kerugian besar pada asura, mereka juga terpukul; dalam krisis mereka mundur ke Brahmaloka, menandakan runtuhnya sementara keseimbangan pelindung yang mengancam kestabilan Pṛthivī.

Primary Speakers

VarāhaPṛthivī

Key Concepts

devāsura-saṅgrāma (cosmic conflict as an index of dharmic instability)vara-darpita-avadhyatva (boon-based invulnerability and its ethical risk)indra-pura (political-theological center under siege)cosmic order vs. militarized excess (implications for Pṛthivī’s equilibrium)

Shlokas in Adhyaya 93

Verse 1

श्रीवराह उवाच । ततो महिषदैत्यस्तु कामरूपी महाबलः । मत्तहस्तिनमारुह्य यियासुर्मेरुपर्वतम् ॥

Śrī Varāha bersabda: Kemudian Mahīṣa-daitya, yang dapat berubah rupa sesuka hati dan sangat perkasa, menaiki seekor gajah yang sedang mabuk, berniat menuju Gunung Meru.

Verse 2

कालः कृतान्तो रक्ताक्षो हरणो मित्रहाऽनिलः । यज्ञहा ब्रह्महा गोग्घ्नः स्त्रीघ्नः संवर्त्तकस्तथा ॥

Kāla, Kṛtānta, Raktākṣa, Haraṇa, Mitrahā, Anila; Yajñahā, Brahmahā, Goghna, Strīghna, serta Saṃvarttaka—itulah nama-nama para pemimpin daitya.

Verse 3

इत्येते दश चैकाश्च दैत्येन्द्रा युद्धदुर्मदाः । यथासंख्येन रुद्रांस्तु दुद्रुवुर्भीमविक्रमाः ॥

Demikianlah kesepuluh dan satu pemimpin daitya itu, mabuk oleh kesombongan perang, menyerbu para Rudra menurut urutannya, dengan keberanian yang menggetarkan.

Verse 4

शेषान् देवान् शेषदैत्या यथायोगमुपाद्रवन् । स्वयं महिषदैत्यस्तु इन्द्रं दुद्राव वेगितः ॥

Para daitya yang tersisa menyerang para deva yang tersisa sesuai kecocokan lawannya; dan Mahīṣa-daitya sendiri, dengan laju yang dahsyat, menerjang Indra.

Verse 5

स चापि बलवान् दैत्यो ब्रह्मणो वरदर्पितः । अवध्यः पुरुषेणाजौ यद्यपि स्यात् पिनाकधृक् ॥

Daitya itu pun sangat perkasa, menjadi angkuh karena anugerah Brahmā; di medan perang ia tak dapat dibunuh oleh seorang manusia, sekalipun Śiva sang pemegang Pināka hadir.

Verse 6

आदित्यैर्वसुभिः साध्यै रुद्रैश्च निहता भृशम् । असुरा यातुधानाश्च संख्यापूरणकेवलाः ॥

Oleh para Āditya, Vasu, Sādhya, dan Rudra, para Asura serta Yātudhāna dibinasakan dalam jumlah besar—seakan-akan hanya untuk melengkapi hitungan (yang gugur).

Verse 7

देवानामपि सैन्यानि निहतान्यसुरैर्युधि । एवं भूते तदा भग्ने देवेन्द्रे विद्रुताः सुराः ॥

Dalam pertempuran, pasukan para deva pun dibunuh oleh para asura. Ketika keadaan demikian dan Devendra (Indra) terpukul mundur, para Sura pun lari tercerai-berai.

Verse 8

अर्दिता विविधैः शस्त्रैः शूलपट्टिशमुद्गरैः । गतवन्तो ब्रह्मलोकमसुरैरर्दिताः सुराः ॥

Tersiksa oleh berbagai senjata—tombak, kapak, dan gada—para Sura yang terus diganggu oleh asura pun pergi menuju Brahmaloka.

Verse 9

तत्रेन्द्रं पुरमासाद्य देवैः सह शतक्रतुम् । अभिदुद्राव दैत्येन्द्रस्ततो देवाः क्रुधान्विताः ॥

Di sana, setelah mencapai kota Indra, raja para daitya menyerbu Śatakratu (Indra) yang bersama para deva; maka para deva pun dipenuhi amarah.

Verse 10

आदाय स्वानि शस्त्राणि वाहनानि विशेषतः । अधिष्ठायासुरानाजौ दुद्रुवुर्मुदिता भृशम् ॥

Dengan mengangkat senjata masing-masing dan terutama menaiki wahana mereka, para Asura melesat ke medan perang dengan sukacita yang meluap.

Verse 11

तेषां प्रववृत्ते युद्धं तुमुलं लोमहर्षणम् । घोरं प्रचण्डयोधानामन्योन्यमभिगर्जताम् ॥

Ketika mereka mulai bertempur, bangkitlah pertempuran yang gaduh—membuat bulu kuduk berdiri dan mengerikan—sementara para kesatria garang saling mengaum.

Verse 12

तत्राञ्जनो नीलकुक्षिर्मेघवर्णो बलाहकः । उदराक्षो ललाटाक्षः सुभीमो भीमविक्रमः । स्वर्भानुश्चेति दैत्याष्टौ वसून् दुद्रुवुराहवे ॥

Di sana, Añjana, Nīlakukṣi, Meghavarṇa, Balāhaka, Udarākṣa, Lalāṭākṣa, Subhīma, Bhīmavikrama, dan Svarbhānu—delapan Daitya ini—menerjang para Vasu dalam pertempuran.

Verse 13

यथासंख्येन तद्वच्च दैत्याः द्वादश चापरे । आदित्यान् दैत्यवर्यास्तु तेषां प्राधान्यतः शृणु ॥

Demikian pula, menurut urutan, ada dua belas Daitya lainnya; para Daitya utama itu menyerbu para Āditya—dengarkan nama-nama mereka menurut kedudukan mereka.

Verse 14

भीमो ध्वङ्क्षो ध्वस्तकर्णः शङ्कुकर्णस्तथैव च । वज्रकायोऽतिवीर्यश्च विद्युन्माली तथैव च ॥

Bhīma, Dhvaṅkṣa, Dhvastakarṇa, Śaṅkukarṇa, Vajrakāya, Ativīrya, dan Vidyunmālī—mereka termasuk di antara yang tersebut itu.

Verse 15

रक्ताक्षो भीमदंष्ट्रस्तु विद्युज्जिह्वस्तथैव च । अतिकायो महाकायो दीर्घबाहुः कृतान्तकः ॥

Raktākṣa, Bhīmadaṃṣṭra, Vidyujjihva, Atikāya, Mahākāya, Dīrghabāhu, dan Kṛtāntaka—itulah sisa nama dalam daftar ini.

Verse 16

एते द्वादश दैत्येन्द्रा आदित्यान् युधि दुद्रुवुः । स्वकं सैन्यमुपादाय तद्वदन्येऽपि दानवाः । रुद्रान् दुद्रुवुरव्यग्रा यथासंख्येन कोपिताः ॥

Kedua belas raja Daitya itu menyerbu para Āditya di medan perang. Dengan membawa pasukan masing-masing, para Dānava lainnya pun demikian—tanpa ragu—menyerbu para Rudra, menurut urutan, dalam amarah.

Frequently Asked Questions

The narrative frames how power amplified by boons (vara) can produce destabilizing violence, requiring restoration of order; the episode implicitly treats unchecked martial aggression as a threat to the sustaining equilibrium that protects Pṛthivī.

No explicit tithi, lunar calendrics, or seasonal markers are stated in the provided verses; the chapter is structured by battle sequence and troop assignments rather than ritual timing.

Although not a direct ecological instruction, the text uses a cosmic-war scenario—Indra’s city threatened, devas driven to Brahmaloka—to signal disruption of the protective governance of the world, indirectly foregrounding Pṛthivī’s vulnerability when cosmic order is militarily destabilized.

The chapter references cosmological offices rather than human lineages: Indra (Śatakratu), Brahmā (as grantor of the boon), and the divine collectives (Vasus, Ādityas, Rudras), alongside named daityas and dānavas; no royal or sage genealogies appear in the provided passage.