Adhyaya 67: On the Two ‘Sita–Kṛṣṇā’ Figures, the Sevenfold Ocean, and the Twelvefold Year
Sitakṛṣṇā-dvividhatā, Samudra-saptatva, Saṃvatsara-dvādaśatva ca
Cosmology & Temporal-Ecology (Symbolic Exegesis)
Dalam bingkai pengajaran Varāha–Pṛthivī, adhyāya ini memuat dialog sisipan ketika Bhadrāśva bertanya kepada resi Agastya tentang kosmologi simbolik: mengapa ada dua sosok bernama Sitakṛṣṇā sebagai perempuan berbeda, bagaimana satu wujud menjadi tujuh, dan bagaimana wujud lain menjadi dua-badan dan enam-kepala namun berwujud dua belas. Agastya menjelaskan korespondensi maknawi: Sitakṛṣṇā melambangkan pasangan asas (kebenaran/ketidakbenaran) dan juga diidentikkan dengan malam; ‘yang satu menjadi tujuh’ dipetakan pada samudra dalam susunan tujuh; sedangkan sosok ‘dua belas, dua-badan, enam-kepala’ adalah saṃvatsara (tahun), tersusun oleh dua gerak/jalur serta enam musim sebagai ‘wajah’-nya. Teks mengaitkan siang–malam dan matahari–bulan dengan kemunculan serta penataan dunia, lalu menutup dengan ajaran bahwa perwujudan Viṣṇu dicapai melalui keterlibatan dalam ritus Weda, sebagai etika menjaga keseimbangan kosmos dan bumi lewat waktu dan praktik yang teratur.
Primary Speakers
Key Concepts
Shlokas in Adhyaya 67
Verse 1
भद्राश्व उवाच । भगवन् सितकृष्णे द्वे भिन्ने जगति केशवान् । स्त्रियौ बभूवतुः के द्वे सितकृष्णा च का शुभा ॥ ६७.१ ॥
Bhadrāśva berkata: “Wahai Bhagavān, di dunia disebut ada dua perempuan—Sītā dan Kṛṣṇā—yang berbeda namun terkait dengan Keśava. Siapakah kedua perempuan itu? Dan siapakah yang mulia bernama Sītā-Kṛṣṇā?”
Verse 2
कश्चासौ पुरुषो ब्रह्मन् य एकः सप्तधा भवेत् । कोऽसौ द्वादशधा विप्र द्विदेहः षट्शिराः शुभः ॥ ६७.२ ॥
Wahai Brahmana, siapakah Pribadi itu yang walau satu menjadi tujuh rupa? Dan wahai orang bijak, siapakah prinsip yang sama itu yang menjadi dua belas rupa—berbadan dua, berkepala enam, lagi suci?”
Verse 3
दाम्पत्यं च द्विजश्रेष्ठ कृतसूर्योदयादनम् । कस्मादेतज्जगदिदं विततं द्विजसत्तम ॥ ६७.३ ॥
Wahai yang terbaik di antara para dwija, jelaskan pula tentang dharma kehidupan suami-istri serta upacara yang dilakukan saat matahari terbit. Wahai yang utama di antara dwija, mengapa jagat ini terbentang demikian?
Verse 4
अगस्त्य उवाच । सितकृष्णे स्त्रियौ ये ते ते भगिन्यौ प्रकीर्तिते । सत्यासत्ये द्विवर्णा च नारी रात्रिरुदाहृता ॥ ६७.४ ॥
Agastya berkata: “Dua perempuan itu—yang putih dan yang hitam—dinyatakan sebagai saudari. Sebagai wujud kebenaran dan ketidakbenaran, dan sebagai yang berwarna dua, perempuan itu disebut ‘Malam’.”
Verse 5
यः पुमान् सप्तधा जात एको भूत्वा नरेश्वर । स समुद्रस्तु विज्ञेयः सप्तधैकॊ व्यवस्थितः ॥ ६७.५ ॥
Wahai penguasa manusia, Pribadi Yang Esa yang lahir dalam tujuh rupa itu harus dipahami sebagai Samudra—tetap satu, namun tegak dalam tujuh cara.
Verse 6
योऽसौ द्वादशधा राजन् द्विदेहः षट्शिराः प्रभुः । संवत्सरः स विज्ञेयः शरीरे द्वे गती स्मृते । ऋतवः षट् च वक्त्राणि एष संवत्सरः स्मृतः ॥ ६७.६ ॥
Wahai Raja, prinsip berdaulat yang berwujud dua, berkepala enam, dan berlipat dua belas itu harus dipahami sebagai “saṃvatsara” (tahun). Dalam tubuhnya diingat dua lintasan; enam musim adalah enam wajahnya—demikianlah tahun disebutkan.
Verse 7
दाम्पत्यं तदहोरात्रं सूर्याचन्द्रमसौ ततः । ततो जगत्समुत्तस्थौ देवस्यास्य नृपोत्तम ॥ ६७.७ ॥
Kemudian darinya timbul ikatan suami-istri; darinya pula siang dan malam; lalu Matahari dan Bulan. Sesudah itu—wahai raja terbaik—dunia ini muncul sebagai milik dan lingkup Dewa ini.
Verse 8
स विष्णुः परमो देवो विज्ञेयो नृपसत्तम । न च वेदक्रियाहीनः पश्यते परमेश्वरम् ॥ ६७.८ ॥
Wahai raja termulia, Dia itulah Viṣṇu, Dewa Tertinggi yang patut dipahami; dan orang yang tanpa laku-ritus Weda tidak memandang Tuhan Yang Mahatinggi.
Verse 9
॥ इति वराहपुराणे भगवच्छास्त्रे सप्तषष्ठितमोऽध्यायः ॥ ६७ ॥
Demikian berakhir bab ke-67 dalam Varāha Purāṇa, śāstra tentang Bhagavān (Tuhan Yang Terberkahi).
Verse 10
Demikianlah dalam Varaha Purana, kitab suci Bhagavat, berakhir bab ke-67.
Frequently Asked Questions
The text frames cosmic order as intelligible through disciplined practice: it states that perceiving the supreme principle (identified with Viṣṇu) is not accessible to one who is deficient in Vedic rites (veda-kriyā). In a neutral scholarly reading, this functions as a norm of maintaining order—personal and societal—by aligning conduct with established ritual-temporal frameworks.
The chapter emphasizes ahorātra (day–night) and the saṃvatsara (year) structured as dvādaśadhā (twelvefold). It explicitly names the six seasons (ṛtavaḥ ṣaṭ) as integral to the year’s structure. No specific lunar tithis are mentioned in this passage.
Environmental balance is implied through the ordering of nature by time: the ocean is conceptualized as sevenfold (a way of classifying ecological space), while the year is defined through cyclical divisions and seasons. By linking world-emergence and stability to regulated cycles (sun–moon, day–night, seasons), the text can be read as presenting an early model of terrestrial stewardship grounded in respecting and maintaining temporal-ecological rhythms.
The chapter names Bhadrāśva (a royal interlocutor) and Agastya (a prominent sage figure) as the immediate participants in the explanatory exchange. No extended dynastic genealogy is provided within the cited verses.