Adhyaya 43: The Caitra Dvādaśī Observance and the Ritual Procedure for Worship of Vāmana
Caitra-dvādaśī-vrataḥ Vāmana-pūjā-vidhiḥ
Ritual-Manual (Vrata and Dāna) with Exemplary Royal Narrative
Dalam bingkai ajaran Varāha–Pṛthivī, adhyaya ini memaparkan tata cara vrata pada Dvādaśī bulan Caitra. Diajarkan berpuasa serta melakukan aṅga-pūjā kepada Janārdana/Viṣṇu dengan sebutan-sebutan khusus yang ditempatkan pada bagian-bagian tubuh. Sesudah itu dipasang sepasang kumbha menghadap utara dan ditegakkan arca Vāmana dari emas (wujud kecil, yajñopavīta putih). Disebutkan pula perlengkapan ritual—kuṇḍikā, payung, sandal, tasbih, dan alas duduk—serta perintah untuk mendanakan semuanya kepada seorang brāhmaṇa dengan invokasi yang baku. Sebagai teladan, Raja Haryaśva yang menginginkan putra dinasihati Hari yang menyamar sebagai brāhmaṇa untuk menjalankan ritus ini; hasilnya lahirlah Kuvalāśva. Penutupnya merinci buah kebajikan: keturunan, kekayaan, kembalinya kerajaan, dan sesudah wafat mencapai dunia Viṣṇu, sebagai peneguhan tatanan dharma penopang kestabilan bumi.
Primary Speakers
Key Concepts
Shlokas in Adhyaya 43
Verse 1
दुर्वासा उवाच । एवमेव मुने मासि चैत्रे संकल्प्य द्वादशीम् । उपोष्याराधयेत् पश्चात् देवदेवं जनार्दनम् ॥ ४३.१ ॥
Durvāsā berkata: “Demikianlah, wahai resi; pada bulan Caitra, setelah bernazar untuk hari Dvādaśī, hendaknya berpuasa dan kemudian memuja Janārdana, Tuhan para dewa.”
Verse 2
वामनायेति पादौ तु विष्णवे कटिमर्चयेत् । वासुदेवेत्य जठरमुरः सम्पूर्णकाय च ॥ ४३.२ ॥
Dengan mantra “(kepada) Vāmana” hendaknya memuja kedua kaki; dengan “(kepada) Viṣṇu” memuja pinggang; dan dengan “(kepada) Vāsudeva” memuja perut, dada, serta seluruh tubuh secara utuh.
Verse 3
कण्ठं विश्वकृते पूज्य शिरो वै व्योमरूपिणे । बाहू विश्वजिते पूज्य स्वनाम्ना शङ्खचक्रकौ ॥ ४३.३ ॥
Hendaknya memuja tenggorokan sebagai (wujud) Viśvakṛt; kepala sebagai (wujud) Vyomarūpin; lengan sebagai (wujud) Viśvajit; dan sangkha serta cakra dihormati dengan nama-namanya sendiri.
Verse 4
अनेन विधिनाभ्यर्च्य देवदेवं सनातनम् । प्राग्वदेवोत्तरं कुम्भं सयुग्मं पुरतो न्यसेत् ॥ ४३.४ ॥
Setelah memuja Tuhan para dewa yang abadi menurut tata cara ini, hendaknya menempatkan di depan sebuah kumbha (tempayan suci) seperti sebelumnya—menghadap ke arah utara dari timur—beserta pasangannya.
Verse 5
प्रागुक्तपात्रे संस्थाप्य वामनं काञ्चनं बुधः । यथाशक्त्या कृतं ह्रस्वं सितयज्ञोपवीतिनम् ॥ ४३.५ ॥
Setelah menempatkan arca Vāmana dari emas pada bejana yang telah disebutkan, sang bijaksana hendaknya membentuknya menurut kemampuan sebagai sosok kecil (kerdil), mengenakan upavīta yajña berwarna putih.
Verse 6
कुण्डिकां स्थापयेत् पार्श्वे छत्रिकां पादुके तथा । अक्षामालां च संस्थाप्य वृषिकां च विशेषतः ॥ ४३.६ ॥
Di sisi letakkan kuṇḍikā (wadah air), juga payung kecil dan sepasang sandal; setelah menaruh mālā (tasbih), letakkan pula vṛṣikā secara khusus.
Verse 7
एतैरुपस्कारैर्युक्तं प्रभाते स द्विजातये । दापयेत् प्रीयतां विष्णुर्ह्रस्वरूपीति उदीरयेत् ॥ ४३.७ ॥
Pada pagi hari, setelah dilengkapi dengan perlengkapan ini, hendaknya itu diberikan sebagai dāna kepada seorang dvijā (brāhmaṇa); dan ucapkan: “Semoga Viṣṇu yang berwujud halus-kecil berkenan.”
Verse 8
मासनाम्ना तु संयुक्तं प्रादुर्भावविधानकम् । प्रीयतामिति सर्वत्र विधिरेष प्रकीर्तितः ॥ ४३.८ ॥
Tata cara prādurbhāva ini, bila disertai nama bulan, diwartakan di mana-mana dengan rumusan “prīyatām—semoga berkenan”; demikianlah ketentuannya.
Verse 9
श्रूयते च पुरा राजा हर्यश्वः पृथिवीपतिः । अपुत्रः स तपस्तेपे पुत्रमिच्छंस्तपोधनम् ॥ ४३.९ ॥
Juga terdengar bahwa pada zaman dahulu ada raja Haryaśva, penguasa bumi. Karena tanpa putra, ia menjalankan tapa, menginginkan seorang putra yang kekayaannya adalah jasa tapa (tapodhana).
Verse 10
तस्यैव कुर्वतो व्युष्टिं पुत्रार्थे मुनिसत्तम । अजगाम हरिः पूर्वं द्विजरूपं समाश्रितः ॥ ४३.१० ॥
Wahai resi termulia, ketika ia menjalankan laku suci itu demi memperoleh putra, Hari telah lebih dahulu datang dengan mengambil rupa seorang brāhmaṇa.
Verse 11
उवाच तपसा राजन् किं ते व्यवसितं प्रभो । पुत्रार्थमिति प्रोवाच तं विप्रः प्रत्युवाच ह ॥ ४३.११ ॥
Ia berkata: “Wahai Raja, dengan tapa—apakah tekadmu, wahai tuan?” Ia menjawab: “Demi memperoleh putra.”
Verse 12
इदमेव विधानं तु कुरु राजन्नुवाच ह । एवमुक्त्वा तु राजानं क्षणादन्तर्हितः प्रभुः ॥ ४३.१२ ॥
Ia berkata: “Wahai Raja, lakukanlah tepat tata cara yang ditetapkan ini.” Setelah berkata demikian, Sang Tuhan lenyap dari pandangan seketika.
Verse 13
राजाऽपि तं चकाराशु मन्त्रवन्तं द्विजातये । दरिद्राय तथा प्रादात् ज्योतिर्गार्गाय धीमते ॥ ४३.१३ ॥
Sang raja pun segera mengangkat brāhmaṇa yang berbekal mantra itu sebagai pendeta bagi kaum dwija; dan ia juga memberi derma serta sokongan kepada Jyotir Gārga yang miskin namun bijaksana.
Verse 14
यथादितेरपुत्रायाः स्वयं पुत्रत्वमागतः । भगवंस्तेन सत्येन ममाप्यस्तु सुतो वरः ॥ ४३.१४ ॥
“Wahai Bhagavān, sebagaimana Aditi yang tanpa putra memperoleh putra dengan sendirinya, demi kebenaran itu semoga aku pun dianugerahi seorang putra yang mulia.”
Verse 15
अनेन विधिना दत्ते तस्य पुत्रोऽभवन्मुने । कुवलाश्व इति ख्यातश्चक्रवर्ती महाबलः ॥ ४३.१५ ॥
Wahai resi, ketika persembahan diberikan menurut tata cara yang ditetapkan, lahirlah seorang putra baginya—terkenal sebagai Kuvalāśva, cakravartin yang sangat perkasa.
Verse 16
अपुत्रो लभते पुत्रमधनो लभते धनम् । भ्रष्टराज्यो लभेद् राज्यं मृतो विष्णुपुरं व्रजेत् ॥ ४३.१६ ॥
Yang tanpa putra memperoleh putra; yang miskin memperoleh harta. Yang kehilangan kerajaan dapat meraih kembali kedaulatan; dan yang wafat mencapai kediaman Viṣṇu.
Verse 17
कीर्त्तित्वा सुचिरं तत्र इह मर्त्यमुपागतः । चक्रवर्ती भवेद्धीमान् ययातिरिव नाहुषः ॥ ४३.१७ ॥
Setelah lama melantunkan pujian/kenangan suci di sana, lalu datang ke sini dalam keadaan manusia, ia menjadi cakravartin yang bijaksana seperti Yayāti putra Nāhuṣa.
Frequently Asked Questions
The text frames regulated dharma—fasting, disciplined worship, and structured giving (dāna)—as a stabilizing social mechanism that yields prosperity and continuity (e.g., offspring and kingship). Within the Varāha–Pṛthivī horizon, such rule-bound conduct is implied to support terrestrial order by aligning human action with a normative cosmic-ritual structure.
The rite is specified for the month of Caitra and the lunar day Dvādaśī. The procedure includes upavāsa (fasting) and morning-time gifting (prabhāte), indicating a timed ritual sequence.
Environmental ethics are not explicit as landscape management in this excerpt; instead, the chapter presents an indirect model where dharmic restraint (upavāsa), ordered ritual space (directional kumbha placement), and redistribution through dāna maintain societal coherence. In Purāṇic logic, this coherence is a component of Pṛthivī’s stability—human discipline functioning as an early idiom of ‘terrestrial balance’ through norm-governed living.
The narrative references King Haryaśva (a ruler without a son), the sage Durvāsā as the instructing voice in the ritual section, Hari/Viṣṇu appearing in brāhmaṇa form, and the resulting son Kuvalāśva described as a cakravartin. Yayāti and Nāhuṣa are invoked as comparative exemplars of imperial status.