
Pitṛ-saṃbhava-kathanaṃ śrāddha-vidhiś ca
Ritual-Manual (Śrāddha / Pitṛ-tarpaṇa) with Cosmogonic Framing
Dalam dialog pengajaran Varāha Purāṇa (Varāha menasihati Pṛthivī), adhyāya ini menjelaskan asal-usul dan penggolongan para Pitṛ (leluhur), lalu mengubah kisah itu menjadi pedoman ritual. Brahmā yang hendak mencipta masuk ke dalam tapa/meditasi mendalam; dari tubuhnya muncul makhluk berwarna asap yang berseru “pibāma” dan mendambakan “surā/soma” sambil berusaha naik ke alam luhur. Brahmā menetapkan mereka sebagai Pitṛ bagi para grihastha (perumah tangga) serta membedakan kelompok seperti Pitṛ Nandīmukha yang dihormati dalam vṛddhi-śrāddha. Selanjutnya diuraikan tata cara tarpaṇa/arcana yang berbeda menurut peran dan status ritual—agnihotrin, kṣatriya, vaiśya, śūdra, dan anāhitāgni. Penutupnya menetapkan amāvāsyā sebagai hari utama persembahan dengan kuśa, tila, dan air, dengan janji anugerah timbal balik: umur panjang, kemasyhuran, harta, putra, dan pengetahuan.
Verse 1
महातपा उवाच । पितॄणां सम्भवं राजन् कथ्यमानं निबोध मे । पूर्वं प्रजापतिब्रह्मा सिसृक्षुर्विविधाः प्रजाः ॥ ३४.१ ॥
Mahātapā berkata: “Wahai raja, pahamilah dariku kisah yang sedang dituturkan tentang asal-usul para Pitṛ. Dahulu Prajāpati Brahmā, berkehendak mencipta beragam makhluk, memulai karya penciptaan.”
Verse 2
एकाग्रमनसा सर्वास्तन्मात्रा मनसा बहिः । कृत्वा परमकं ब्रह्म ध्यायन् सर्गेप्सुरुच्छकैः ॥ ३४.२ ॥
Dengan pikiran terpusat, ia menempatkan semua tanmātra secara batiniah ke arah luar; lalu, demi hasrat menampakkan ciptaan, ia bermeditasi pada Brahman Tertinggi dalam keadaan yang luhur.
Verse 3
तस्यात्मनि तदा योगं गतस्य परमेष्ठिनः । तन्मात्रा निर्ययुर्देहाद् धूमवर्णाकृतित्विषः ॥ ३४.३ ॥
Ketika Parameṣṭhin itu memasuki yoga-samādhi di dalam dirinya, tanmātra pun memancar keluar dari tubuhnya, berwarna, berbentuk, dan bercahaya laksana asap.
Verse 4
पिबाम इति भाषन्तः सुरान् सोम इति स्म ह । ऊर्ध्वं जिगमिषन्तो वै वियत्संस्थास्तपस्विनः ॥ ३४.४ ॥
Sambil berkata, “Mari kita minum,” mereka menyebut surā itu sebagai “Soma”; dan para pertapa yang berada di angkasa sungguh berniat naik ke atas.
Verse 5
तान्दृष्ट्वा सहसा ब्रह्मा तिर्यक्संस्थान उन्मुखान् । भवन्तः पितरः सन्तु सर्वेषां गृहमेधिनाम् ॥ ३४.५ ॥
Melihat mereka tiba-tiba—menghadap ke atas dengan wujud yang tersusun melintang—Brahmā bersabda: “Jadilah kalian para Pitṛ bagi semua perumah tangga.”
Verse 6
ऊर्ध्ववक्त्रास्तु ये तत्र ते नान्दीमुखसंज्ञिताः । वृद्धिश्राद्धेषु सततं पूज्या श्रुतिविधानतः ॥ ३४.६ ॥
Mereka yang di sana berwajah ke atas disebut “Nāndīmukha”; dalam upacara vṛddhi-śrāddha mereka patut dihormati senantiasa menurut ketetapan Śruti.
Verse 7
अग्निं पुरस्कृतो यैस्तु ते द्विजा अग्निहोत्रिणः । नित्यैर्नैमित्तिकैः काम्यैः पार्वणैस्तर्पयन्तु तान् ॥ ३४.७ ॥
Para dwija yang menempatkan api suci di depan—para pemelihara agnihotra—hendaknya memuaskan para leluhur itu melalui ritus nitya, naimittika, kāmya, serta persembahan pārvana.
Verse 8
बहिःप्रवरणा ये च क्षत्रियास्तर्पयन्तु तान् । आज्यं पिबन्ति ये चात्र तानर्चयन्तु विषः सदा ॥ ३४.८ ॥
Para Kṣatriya yang disebut “bahiḥ-pravaraṇa” hendaknya memberi tarpaṇa kepada mereka; dan dalam hal ini kaum vaiśya hendaknya senantiasa menghormati mereka yang meminum ājya (ghee).
Verse 9
ब्राह्मणैरभ्यनुज्ञाताः शूद्राः स्वपितॄणामतः । तानेवार्चयतां सम्यग्विधिमन्त्रबहिष्कृताः ॥ ३४.९ ॥
Dengan izin para brāhmaṇa, kaum Śūdra boleh melakukan pemujaan demi para leluhur mereka; hendaklah mereka memuja para leluhur itu dengan benar, meski tanpa tata upacara resmi dan tanpa mantra Weda.
Verse 10
anAhitAgnayo ye cha brahmakShatravisho narAH | svakAlinaste.archayantu lokAgnipurataH sadA || 34.10 ||
Para brāhmaṇa, kṣatriya, dan vaiśya yang tidak menegakkan api suci (anāhitāgni), hendaknya pada waktu yang ditetapkan selalu melakukan pemujaan (para leluhur) di hadapan api umum (lokāgni).
Verse 11
इत्येवं पूजिता यूयमिष्टान् कामान् प्रयच्छत । आयुः कीर्तिं धनं पुत्रान् विद्यामभिजनं स्मृतिम् ॥ ३४.११ ॥
Demikian, setelah kalian dihormati dengan semestinya, anugerahkanlah keinginan yang diharapkan—umur panjang, kemasyhuran, harta, putra, pengetahuan, keluhuran garis keturunan, dan ingatan yang teguh.
Verse 12
इत्युक्त्वा तु तदा ब्रह्मा तेषां पन्थानमाकरॊत् । दक्षिणायनसंज्ञं तु पितॄणां च पितामहः ॥ ३४.१२ ॥
Setelah berkata demikian, Brahmā menetapkan bagi mereka suatu jalan—yang dikenal sebagai Dakṣiṇāyana; dan Pitāmaha menahbiskannya bagi para Pitṛ (leluhur).
Verse 13
तूष्णीं ससर्ज भूतानि तमूचुः पितरस्ततः । वृत्तिं नो देहि भगवन् यया विन्दामहे सुखम् ॥ ३४.१३ ॥
Dalam keheningan Ia menciptakan makhluk-makhluk. Lalu para Pitṛ berkata kepada-Nya: “Wahai Bhagavān, anugerahkanlah kepada kami suatu mata pencaharian/jalan hidup (vṛtti) agar kami memperoleh kesejahteraan.”
Verse 14
ब्रह्मा उवाच । अमावास्यादिनं वोऽस्तु तस्यां कुशतिलोदकैः । तर्पिता मानुषैस्तृप्तिं परां गच्छथ नान्यथा ॥ ३४.१४ ॥
Brahmā bersabda: “Biarlah hari Amāvāsyā ditetapkan bagimu; pada hari itu, bila manusia menarpana dengan air bercampur kuśa dan wijen, kalian mencapai kepuasan tertinggi—tidak demikian selain itu.”
Verse 15
तिलाः देयास्तथैतस्यामुपोष्य पितृभक्तितः । परं तस्य सन्तुष्टा वरं यच्छत मा चिरम् ॥ ३४.१५ ॥
Pada hari itu juga wijen hendaknya didermakan; dan dengan berpuasa dalam bhakti kepada leluhur, para Pitṛ menjadi sangat puas lalu segera menganugerahkan anugerah (vara).
The text frames ancestral rites as a normative duty of the gṛhamedhin (householder): by performing regulated tarpaṇa/arcana for the Pitṛs, society maintains intergenerational continuity and moral order. The instruction is reciprocal—proper remembrance and offering are portrayed as sustaining a stable human world (lineage, learning, reputation), which can be read as a social form of stewardship within the Varāha–Pṛthivī pedagogical horizon.
Amāvāsyā (new-moon day) is explicitly designated as the principal ritual day for the Pitṛs. The chapter also names dakṣiṇāyana as the Pitṛs’ path, functioning as a cosmological/seasonal marker associated with the southern course of the sun in classical Indian calendrical thought.
While it does not discuss landscapes directly, the chapter situates household ritual (use of water, kuśa grass, and tila) as a patterned practice that stabilizes community life across generations. In a Varāha–Pṛthivī framing, such regulated resource-use and remembrance functions as an early model of terrestrial balance: continuity of lineage and disciplined consumption are linked to orderly habitation on Earth rather than unchecked extraction or social disruption.
Brahmā (Prajāpati) is the central cosmogonic figure, presented as instituting the Pitṛs and their ritual pathway. The chapter also references culturally defined ritual identities—agnihotrin (maintainer of sacred fires), anāhitāgni (without established fires), and varṇa categories (brāhmaṇa, kṣatriya, vaiśya, śūdra)—as the social lineages through which the rites are operationalized.