Adhyaya 18: The Origin of Fire and the Liturgical Names of Agni

Verse 1

प्रजापाल उवाच । कथमग्नेः समुत्पत्तिरश्विनोर्वा महामुने । गौर्याः गणपतेर्वापि नागानां वा गुहस्य च ॥ १८.१ ॥

Prajāpāla berkata: “Wahai mahāmuni, bagaimana Agni muncul? Dan bagaimana pula kedua Aśvin? Juga bagaimana Gaṇapati lahir dari Gaurī, serta asal-usul para Nāga dan Guha (Kārttikeya)?”

Verse 2

आदित्यचन्द्रमातॄणां दुर्गायाः वा दिशां तथा । धनदस्य च विष्णोर्वा धर्मस्य परमेष्ठिनः ॥ १८.२ ॥

Mengenai Āditya (Surya), Candra (Bulan), para Mātṛ, atau Durgā; demikian pula para Penjuru; serta Dhanada (Kubera), atau Viṣṇu, Dharma, dan Parameṣṭhin (Brahmā).

Verse 3

शम्भोर्वापि पितॄणां च तथा चन्द्रमसो मुने । शरीरदेवता ह्येताः कथं मूर्त्तित्वमागताः ॥ १८.३ ॥

Wahai resi, baik Śambhu, para Pitṛ, maupun Candra—mereka adalah dewa-dewa yang terkait dengan tubuh; bagaimana mereka memperoleh wujud berjasad?

Verse 4

किं च तासां मुने भोज्यं का वा संज्ञा तिथिश्च का । यस्याम् यष्टास्त्वमी पुंसां फलं यच्छन्त्यनामयम् । एतन्मे सरहस्यं तु मुने त्वं वक्तुमर्हसि ॥ १८.४ ॥

Dan lagi, wahai resi: apakah persembahan makanan yang tepat bagi mereka? Apa sebutan (saṃjñā)-nya dan tithi apakah itu? Pada tithi mana, bila manusia melaksanakan pemujaan ini, mereka menganugerahkan buah yang bebas dari derita? Jelaskanlah kepadaku beserta rahasianya.

Verse 5

महातपा उवाच । योगसाध्यः स्वरूपेण आत्मा नारायणात्मकः । सर्वज्ञः क्रीडतस्तस्य भोगेच्छा चात्मनात्मनि । क्षोभितेऽभून्महाभूते एतच्छब्दं तदद्भुतम् ॥ १८.५ ॥

Mahātapā berkata: “Dalam hakikatnya sendiri, Ātman yang dicapai melalui yoga berinti Nārāyaṇa. Walau Mahatahu, ketika Ia bermain (līlā), timbul dalam Diri itu sendiri hasrat untuk mengalami kenikmatan. Saat mahābhūta terguncang, muncullah ucapan menakjubkan ‘etac’.”

Verse 6

तमप्यप्रीतिमत्तोयं विकारं समरोचयत् । विकुर्वतस्तस्य तदा महानग्निः समुत्थितः । कोटिज्वालापरीवारः शब्दवान् दहनात्मकः ॥ १८.६ ॥

Bahkan air itu pun, karena tidak berkenan, menyetujui suatu perubahan. Ketika Ia melakukan transformasi itu, bangkitlah api besar—dikelilingi berjuta-juta nyala, bergemuruh, dan bersifat membakar.

Verse 7

असावप्यतितेजस्वी विकारं समरोचयत् । विकुर्वतो बभौ वह्नेर्वायुः परमदारुणः । तस्मादपि विकारस्थादाकाशं समपद्यत ॥ १८.७ ॥

Prinsip itu pun, yang amat bercahaya, menampakkan suatu perubahan. Ketika api mengalami modifikasi, timbullah angin yang sangat dahsyat; dan dari keadaan yang berubah itu lahirlah ākāśa (ruang).

Verse 8

तच्छब्दलक्षणं व्योम स च वायुः प्रतापवान् । तच्च तेजोऽम्भसा युक्तं श्लिष्टमन्योन्यतस्तदा ॥ १८.८ ॥

Kemudian vyoman (ruang) yang berciri bunyi pun terwujud, demikian pula angin yang penuh daya. Pada saat itu, tejas (api) yang bersatu dengan air menjadi saling terpadu dengannya.

Verse 9

तेजसा शोषितं तोयं वायुना उग्रगामिना । बाधितेन तथा व्योम्ना मार्गे दत्ते तु तत्क्षणात् ॥ १८.९ ॥

Air yang dikeringkan oleh panas, lalu didorong oleh angin yang bergerak ganas, dan juga ditekan oleh hamparan langit, seketika itu ditempatkan pada jalurnya.

Verse 10

पिण्डीभूतं तथा सर्वं काठिन्यं समपद्यत । सेयं पृथ्वी महाभाग तेषां वृद्धतरा अभवत् ॥ १८.१० ॥

Dengan demikian semuanya memadat menjadi satu gumpalan dan memperoleh kekerasan. Wahai yang mulia, inilah Bumi yang menjadi lebih besar (lebih meluas) daripada mereka.

Verse 11

चतुर्णां योगकाठिन्यादेकैकगुणवृद्धितः । पृथ्वी पञ्चगुणा ज्ञेया तेऽप्येतस्यां व्यवस्थिताः ॥ १८.११ ॥

Karena kekompakan yang timbul dari perpaduan empat (unsur) dan karena tiap unsur berikutnya bertambah satu sifat, Bumi harus dipahami memiliki lima sifat; dan sifat-sifat itu pun bersemayam di dalamnya.

Verse 12

स च काठिन्यकं कुर्वन् ब्रह्माण्डं समपद्यत । तस्मिन् नारायणो देवश्चतुर्मूर्तिश्चतुर्भुजः ॥ १८.१२ ॥

Dan ketika menghasilkan pemadatan (kekerasan), ia menjadi Brahmāṇḍa, telur kosmis. Di dalamnya bersemayam Dewa Nārāyaṇa, berwujud empat dan berlengan empat.

Verse 13

प्राजापत्येन रूपेण सिसृक्षुर्विविधाः प्रजाः । चिन्तयन् नाधिगच्छेत सृष्टिं लोकपितामहः ॥ १८.१३ ॥

Dengan mengambil wujud Prajāpati dan berkehendak mencipta beragam makhluk, Lokapitāmaha (Brahmā), meski merenung, tidak menemukan cara penciptaan.

Verse 14

ततोऽस्य सुमहान् कोपो जज्ञे परमदारुणः । तस्मात् कोपात् सहस्रार्चिरुत्तस्थौ दहनात्मकः ॥ १८.१४ ॥

Kemudian timbullah dalam dirinya amarah yang sangat besar dan amat dahsyat. Dari amarah itu bangkit daya berapi, bersifat membakar, dengan seribu nyala.

Verse 15

स तं दिधक्षुर्ब्रह्माणं ब्रह्मणोक्तस्तदा नृप । हव्यं कव्यं वहस्वेति ततोऽसौ हव्यवाहनः ॥ १८.१५ ॥

Wahai raja, ia hendak membakar Brahmā; namun Brahmā menasihatinya: “Bawalah havya bagi para dewa dan kavya bagi para leluhur.” Sejak itu ia disebut Havyavāhana, pembawa persembahan.

Verse 16

ब्रह्माणं क्षुधितः प्रायात् किं करोमि प्रसादि माम् । स ब्रह्मा प्रत्युवाचाथ त्रिधा तृप्तिमवाप्स्यसि ॥ १८.१६ ॥

Dalam keadaan lapar ia mendatangi Brahmā dan berkata, “Apa yang harus kulakukan? Berkenanlah kepadaku.” Maka Brahmā menjawab, “Engkau akan memperoleh kepuasan dengan tiga cara.”

Verse 17

दत्तासु दक्षिणास्वादौ तृप्तिर्भूत्वा यतोऽमरान् । नयसे दक्षिणाभागं दक्षिणाग्निस्ततोऽभवत् ॥ १८.१७ ॥

Ketika dakṣiṇā pertama kali diberikan, para dewa yang abadi menjadi puas. Karena engkau menuntun ‘bagian selatan’ (dakṣiṇā-bhāga), maka lahirlah ‘api selatan’ (dakṣiṇāgni).

Verse 18

आ समन्ताद्धुतं किञ्चिद् यत् त्रिलोके विभावसो । तद् वहस्व सुरार्थाय ततस्त्वं हव्यवाहनः ॥ १८.१८ ॥

Wahai Vibhāvasu (Agni), apa pun persembahan yang dicurahkan dari segala arah di tiga dunia, bawalah itu demi kesejahteraan para dewa; karena itu engkau disebut Havyavāhana, pembawa persembahan.

Verse 19

गृहं शरीरमित्युक्तं तत्पतिस्त्वं यतोऽधुना । अतो वै गार्हपत्यस्त्वं भव सर्वगतो विभो ॥ १८.१९ ॥

“Tubuh disebut rumah”; dan karena kini engkau adalah tuannya, maka wahai Yang Mahameresap, jadilah engkau api gārhapatya.

Verse 20

विश्वान् नरान् हुतो येन नयसे सद्गतिं प्रभो । अतो वैश्वानरो नाम तव वाक्यं भविष्यति ॥ १८.२० ॥

Wahai Tuhan, karena dengan persembahan yang dicurahkan ke dalam-Mu Engkau menuntun semua manusia menuju tujuan yang baik, maka sebutan “Vaiśvānara” akan menjadi nama-Mu yang mapan.

Verse 21

द्रविणं बलमित्युक्तं धनं च द्रविणं यतः । ददाति तद् भवानेव द्रविणोदास्ततोऽभवत् ॥ १८.२१ ॥

“Draviṇa” dikatakan sebagai “kekuatan”, dan kekayaan pun disebut draviṇa karena itu. Namun yang menganugerahkannya hanyalah Engkau; maka ia disebut Draviṇodāsa, yang tidak terikat pada harta.

Verse 22

तनुं पास्यतनुं पासि येन त्वं सर्वदा विभो । ततस्तनूनपान्नाम तव वत्स भविष्यति ॥ १८.२२ ॥

Wahai Yang Mahameliputi, Engkau senantiasa melindungi tubuh dan keberadaan yang berjasad. Karena itu putramu akan dikenal dengan nama ‘Tanūnapāt’.

Verse 23

भवान् जातानि वै वेद अजातानि च येन वै । अतस्ते नाम भवतु जातवेदा इति प्रभो ॥ १८.२३ ॥

Wahai Tuhan, Engkau mengetahui dengan benar yang telah lahir maupun yang belum lahir. Maka biarlah nama-Mu menjadi ‘Jātavedā’.

Verse 24

नाराः सामान्यतः पुंसो विशेषेण द्विजातयः । ते शंसन्ति यतस्त्वां तु नाराशंसस्ततो भव ॥ १८.२४ ॥

Orang-orang pada umumnya, terutama para dwija, memuji-Mu; karena mereka menyanjung-Mu, maka Engkau dikenal sebagai ‘Nārāśaṁsa’.

Verse 25

अगस् तिरोभवेन्नित्यं निःशब्दो निश्चयात्मकः । अगस्त्वं सर्वगत्वाच्च तेनाग्निस्त्वं भविष्यसि ॥ १८.२५ ॥

‘Agas’ dikatakan sebagai yang senantiasa tersembunyi, tanpa bunyi, dan berhakikat keteguhan. Karena Engkau mahahadir di mana-mana dan memiliki keadaan ‘Agast’, maka Engkau akan disebut ‘Agni’.

Verse 26

ध्मा प्रपूरणशब्दो य इध्मा नाम प्रकीर्त्यते । पूरितस्यागतिर्येन तेनैध्मस्त्वं भविष्यसि ॥ १८.२६ ॥

‘Dhmā’ adalah bunyi yang bermakna ‘memenuhi’, dan ia dipuji dengan nama ‘idhmā’. Karena melalui-Mu terjadi kedatangan/tercapainya apa yang telah dipenuhi, maka Engkau akan dikenal sebagai ‘Idhma’.

Verse 27

याज्यान्येतानि नामानि तव पुत्र महामखे । यजन्तस्त्वां नराः कामैस्तर्पयिष्यन्त्यसंशयम् ॥ १८.२७ ॥

Wahai putra, pelaksana yajña agung! Nama-namamu ini layak dipanggil dalam upacara. Orang yang memujamu akan, melalui tujuan yang diinginkan, tanpa ragu memuaskan (menenteramkan) engkau.