
Gokarṇa-śuka-satra-pratiṣṭhā-phala-kathana
Ritual-Manual (Tīrtha-Māhātmya and Dāna-Śrāddha Praxis)
Varaha menuturkan kepada Pṛthivī peristiwa setelah Gokarṇa menetap dengan penuh keberkahan: ia memuliakan Śuka, orang tuanya, serta sebuah keluarga saleh, lalu menyelenggarakan pemujaan bersama dan perayaan di Mathurā. Kisah ini menekankan satkāra (penyambutan tertib), dukungan keagamaan bagi masyarakat, dan pelaksanaan upacara besar tanpa rintangan, disertai pemberian sedekah makanan secara teratur kepada para Brahmana. Gokarṇa mendirikan tempat suci Śiva utama bernama Śukeśvara (atas nama Śuka) dan mengadakan jamuan satra agung bagi Brahmana yang dikenal sebagai “Śuka-satra.” Teks mengaitkan mandi di tīrtha, śrāddha, dana emas dan sapi, serta ritual komunal dengan kesejahteraan sosial dan kenaikan alam baka bagi Śuka (juga seorang Śabara beserta istrinya), sebagai kesinambungan dharma dan jalan menuju pembebasan.
Verse 1
श्रीवराह उवाच ॥ तत्र स्थित्वा यथान्यायं गोकरणः सर्वमङ्गलम् ॥ शुकं च मातापितरौ साधुभार्याचतुष्टयम्
Śrī Varāha bersabda: Setelah tinggal di sana sesuai tata-krama dharma, Gokarṇa—wujud segala keberkahan—menghormati Śuka, ibu dan ayahnya, serta kelompok empat istri yang saleh.
Verse 2
सम्मान्य पूजयामास यथाविभवशक्तितः ॥ मथुरावासिभिर्लोकैरुद्यानं कारयंस्तदा
Ia memberi penghormatan dan melakukan pemujaan sesuai kemampuan; dan pada waktu itu, bersama penduduk Mathurā, ia menyelenggarakan pembuatan sebuah taman.
Verse 3
स्वयं च कृतवांस्तत्र अविघ्नस्य महामखम् ॥ भक्ष्यभोज्ये ब्राह्मणेभ्यो ददौ दानानि नित्यशः
Dan ia sendiri melaksanakan di sana suatu mahāyajña demi terbebas dari rintangan; serta kepada para brāhmaṇa ia senantiasa memberi dana berupa makanan dan hidangan.
Verse 4
गीतवादित्रमाङ्गल्यं पुत्रवृद्धौ यथोचितम् ॥ तत्सर्वं कृतवाँल्लोको गोकरणस्य महात्मनः
Nyanyian, bunyi alat musik, dan perayaan-perayaan suci yang membawa keberuntungan—sebagaimana layak demi pertambahan putra dan kemakmuran—semuanya dilakukan oleh rakyat bagi mahātmā Gokarṇa.
Verse 5
एकैकं च परिष्वज्य प्रणिपत्य यथाक्रमम् ॥ मातापित्रोः प्रणम्याथ शिरसा पादपङ्कजे
Ia memeluk masing-masing secara bergiliran dan bersujud hormat menurut urutan; kemudian ia bersujud kepada ibu dan ayahnya, meletakkan kepala pada kaki mereka yang laksana teratai.
Verse 6
शुकं हृदि समालोक्य प्ररुरोद स वै वणिक् ॥ यस्य प्रसादाज्जीवश्च धर्मश्चानुत्तमा गतिः
Melihat Śuka hadir di dalam hatinya, sang pedagang pun menangis; oleh anugerahnya ada kehidupan, ada dharma, dan ada tujuan tertinggi yang tiada banding.
Verse 7
विशिष्टेन मया प्राप्तो राज्ञो लाभः सुपुष्कलः ॥ शुक पुत्रान्मया प्राप्तमिह लोके परत्र च
Melalui keutamaan dan pertolonganmu, aku memperoleh dari raja keuntungan yang sangat melimpah; dan wahai Śuka, melalui putra-putra aku meraih kepenuhan, di dunia ini maupun di alam sana.
Verse 8
एवं वसन्सुखं तत्र गोकरणः सह बन्धुभिः ॥ शुक नाम्ना कृतं तेन शिवस्यायतनं महत्
Demikianlah ia tinggal di sana dengan bahagia bersama para kerabatnya; Gokarṇa pun menyebabkan didirikannya sebuah tempat suci Śiva yang agung, yang menyandang nama Śuka.
Verse 9
शुकेश्वरं प्रतिष्ठाप्य दिव्यं सत्रं चकार ह ॥ ब्राह्मणानां शते द्वे च मिष्टान्नवरभोजने
Setelah menegakkan Śukeśvara, ia menyelenggarakan satra yang mulia; dan bagi dua ratus brāhmaṇa disediakan jamuan terbaik dengan hidangan manis.
Verse 10
शुकप्रदाने गोकर्णः फलं स्नानस्य सङ्गमात्॥ श्राद्धं सुवर्णैर्गोदानं कृत्वा तस्मै ददौ च सः॥
Dengan memberikan Śuka (burung nuri), Gokarṇa memperoleh pahala mandi suci di pertemuan sungai. Setelah melaksanakan śrāddha dengan emas dan melakukan go-dāna (sedekah sapi), ia sungguh menyerahkannya kepadanya.
Verse 11
शबराय सभार्याय तेन स्वर्गं गतश्च ह॥ शुकोदरेण सहितो विमानवरमास्थितः॥
Karena itu ia pergi ke surga bersama Śabara dan istrinya. Disertai Śuka-udara, ia menaiki vimāna yang unggul (kereta surgawi).
Verse 12
एतत्ते कथितं सर्वं मथुरायां महत्फलम्॥ सरस्वतीसङ्गमस्य गोकर्णस्य शिवस्य च॥
Semua ini telah diceritakan kepadamu—buah agung yang terkait dengan Mathurā: tentang pertemuan Sarasvatī, tentang Gokarṇa, dan juga tentang Śiva.
Verse 13
गोकर्णस्य तु सन्तानमक्षयं धर्मतोऽव्ययम्॥ सम्भूतं स सुखं भुक्त्वा ततो मोक्षमवाप्नुयात्॥
Bagi Gokarṇa, muncullah suatu garis keturunan—tak binasa, dan oleh dharma tak berkurang. Setelah menikmati kebahagiaan, ia kemudian akan mencapai mokṣa (pembebasan).
Verse 14
शुकसत्रमिति ख्यातं मृत्तो मुक्तिमवाप सः॥ विमानवरमारुह्य स्वर्गलोकं गतः शुकः॥
Hal itu dikenal sebagai ‘Śuka-satra’; setelah wafat ia mencapai mukti (pembebasan). Dengan menaiki vimāna yang unggul, Śuka pergi ke svarga-loka, dunia surga.
The chapter models dharma as socially embedded practice: orderly honoring of parents and guests, sustained charitable giving (especially food-gifts), and public religious patronage are presented as producing communal well-being and stable moral continuity, with liberation/ascension framed as narrative consequences.
No explicit tithi, lunar month, or seasonal marker is stated in the provided verses. The practices are described as ongoing (e.g., nityaśaḥ dāna to Brahmins) and occasion-based (satra, śrāddha) without calendrical specification here.
Environmental ethics appear indirectly through the sacralization of place: the Sarasvatī-saṅgama and Mathurā are treated as landscapes where bathing, ritual order, and collective restraint confer ‘mahat-phala.’ This frames river confluences as protected ecological-cultural zones whose integrity is maintained through regulated, communal religious use rather than exploitative activity.
The narrative references Gokarṇa (central agent), Śuka (recipient and eponym of the satra and shrine), Śiva (as the deity of the installed āyatana/Śukeśvara), a rājā (king) mentioned as a source of material gain, and a Śabara with his wife as beneficiaries of the ritual economy; no explicit dynastic genealogy is provided in these verses.