
Purusha Sukta and cosmogonic hymns.
Mantra 1
स॒हस्र॑शीर्षा॒ पुरु॑षः सहस्रा॒क्षः स॒हस्र॑पात् । स भूमि॑ᳪ स॒र्वत॑ स्पृ॒त्वाऽत्य॑तिष्ठद्दशाङ्गु॒॒लम्
Puruṣa itu berkepala seribu, bermata seribu, berkaki seribu. Ia meliputi bumi dari segala sisi; namun Ia berdiri melampauinya sejauh sepuluh jari.
Mantra 2
पुरु॑ष ए॒वेदᳪ सर्वं॒ यद्भू॒तं यच्च॑ भा॒व्य॒म् । उ॒तामृ॑त॒त्वस्येशा॑नो॒ यदन्ने॑नाति॒रोह॑ति
Purusha, sungguh, adalah seluruh ini—apa yang telah ada dan apa yang akan ada; dan lagi, ia adalah Penguasa keabadian, karena ia melampaui (segala) oleh makanan.
Mantra 3
ए॒तावा॑नस्य महि॒मातो॒ ज्यायाँ॑श्च॒ पूरु॑षः । पादो॑ऽस्य॒ विश्वा॑ भू॒तानि॑ त्रि॒पाद॑स्या॒मृतं॑ दि॒वि
Begitu agunglah kemuliaan-Nya; dan lebih agung lagi daripada itu adalah Purusha. Seperempat dari-Nya adalah seluruh makhluk; tiga perempat dari-Nya adalah Yang Abadi di surga.
Mantra 4
त्रि॒पादू॒र्ध्व उदै॒त्पुरु॑ष॒: पादो॑ऽस्ये॒हाभ॑व॒त् पुन॑: । ततो॒ विष्व॒ङ् व्य॒क्रामत्साशनानश॒ने अ॒भि
Dengan tiga perempat, Purusha bangkit ke atas; seperempat dari-Nya kembali menjadi di sini. Dari sana Ia melangkah ke segala penjuru, melampaui pemakan dan melampaui makanan.
Mantra 5
ततो॑ वि॒राड॑जायत वि॒राजो॒ अधि॒ पूरु॑षः । स जा॒तो अत्य॑रिच्यत प॒श्चाद्भूमि॒मथो॑ पु॒रः
Dari sana Virāj lahir; dan dari Virāj, Purusha terlahir. Setelah lahir, Ia melampaui bumi—di belakang dan juga di depan.
Mantra 6
तस्मा॑द्य॒ज्ञात्स॑र्व॒हुत॒: सम्भृ॑तं पृषदा॒ज्यम् । प॒शूँस्ताँश्च॑क्रे वाय॒व्या॒नार॒ण्या ग्रा॒म्याश्च॒ ये
Dari yajña itu—yang dipersembahkan seluruhnya—terhimpun pṛṣad-ājya; dan Ia membentuk hewan-hewan: yang dari udara, yang dari rimba, dan yang dari perkampungan.
Mantra 7
तस्मा॑द्य॒ज्ञात् स॑र्व॒हुत॒ ऋच॒: सामा॑नि जज्ञिरे । छन्दा॑ᳪसि जज्ञिरे॒ तस्मा॒द्यजु॒स्तस्मा॑दजायत
Dari Yajña itu—persembahan menyeluruh—lahirlah syair-syair Ṛc dan nyanyian-nyanyian Sāman; darinya lahirlah metrum-metrum; darinya Yajus pun terlahir.
Mantra 8
तस्मा॒दश्वा॑ अजायन्त॒ ये के चो॑भ॒याद॑तः । गावो॑ ह जज्ञिरे॒ तस्मा॒त्तस्मा॑ज्जा॒ता अ॑जा॒वय॑:
Dari-Nya lahirlah kuda-kuda, yakni segala jenis yang bergigi dua; dari-Nya sungguh terlahir sapi-sapi; dari-Nya, dari-Nya pula, lahir kambing dan domba.
Mantra 9
तं य॒ज्ञं ब॒र्हिषि॒ प्रौक्ष॒न् पुरु॑षं जा॒तम॑ग्र॒तः । तेन॑ दे॒वा अ॑यजन्त सा॒ध्या ऋष॑यश्च॒ ये
Kurbán itu—Puruṣa yang mula-mula lahir—mereka percikkan di atas rumput suci (barhis); dengannya para dewa melaksanakan yajña, demikian pula para Sādhya dan para ṛṣi yang ada.
Mantra 10
यत्पुरु॑षं॒ व्यद॑धुः कति॒धा व्य॑कल्पयन् । मुखं॒ किम॑स्यासी॒त् किं बा॒हू किमू॒रू पादा॑ उच्येते
Ketika mereka membagi Puruṣa, menjadi berapa bagian mereka menatanya? Apakah mulutnya? apakah lengannya? apa yang disebut pahanya dan kakinya?
Mantra 11
ब्रा॒ह्म॒णो॒ऽस्य॒ मुख॑मासीद्बा॒हू रा॑ज॒न्य॒: कृ॒तः । ऊ॒रू तद॑स्य॒ यद्वै॑श्यः प॒द्भ्याᳪ शू॒द्रो अ॑जायत
Brāhmaṇa adalah mulut-Nya; Rājanya dijadikan lengan-Nya. Yang menjadi Vaiśya adalah paha-Nya; dari kaki-Nya Śūdra dilahirkan.
Mantra 12
च॒न्द्रमा॒ मन॑सो जा॒तश्चक्षोः॒ सूर्यो॑ अजायत । श्रोत्रा॑द्वा॒युश्च॑ प्रा॒णश्च॒ मुखा॑द॒ग्निर॑जायत
Dari manas-Nya lahir Candra (Bulan); dari cakṣus-Nya lahir Sūrya (Matahari). Dari śrotra-Nya terbit Vāyu (Angin) dan prāṇa (Napas-hidup); dari mukha-Nya lahir Agni (Api suci).
Mantra 13
नाभ्या॑ आसीद॒न्तरि॑क्षᳪ शी॒र्ष्णो द्यौ॒: सम॑वर्तत । प॒द्भ्यां भूमि॒र्दिश॒: श्रोत्रा॒त्तथा॑ लो॒काँ२ अ॑कल्पयन्
Dari nābhi-Nya terwujud antarikṣa (ruang antara); dari śīrṣa-Nya berkembang dyauḥ (langit). Dari kaki-Nya bumi; dari śrotra-Nya arah-arah penjuru: demikianlah mereka menata dunia-dunia dengan semestinya.
Mantra 14
यत्पुरु॑षेण ह॒विषा॑ दे॒वा य॒ज्ञमत॑न्वत । व॒स॒न्तो॒ऽस्यासी॒दाज्यं॑ ग्री॒ष्म इ॒ध्मः श॒रद्ध॒विः
Ketika para dewa, dengan Puruṣa sebagai haviṣ (persembahan), membentangkan yajña (kurban suci), maka Musim Semi menjadi ājya (mentega suci)nya; Musim Panas menjadi idhma (kayu bakar)nya; dan Musim Gugur menjadi haviṣ (persembahan)nya.
Mantra 15
स॒प्तास्या॑सन् परि॒धय॒स्त्रिः स॒प्त स॒मिध॑: कृ॒ताः । दे॒वा यद्य॒ज्ञं त॑न्वा॒ना अब॑ध्न॒न् पुरु॑षं प॒शुम्
T1664
Mantra 16
य॒ज्ञेन॑ य॒ज्ञम॑यजन्त दे॒वास्तानि॒ धर्मा॑णि प्रथ॒मान्या॑सन् । ते ह॒ नाकं॑ महि॒मान॑: सचन्त॒ यत्र॒ पूर्वे॑ सा॒ध्याः सन्ति॑ दे॒वाः
T1665
Mantra 17
अ॒द्भ्यः सम्भृ॑तः पृथिव्यै॒ रसा॑च्च वि॒श्वक॑र्मण॒: सम॑वर्त॒ताग्रे॑ । तस्य॒ त्वष्टा॑ वि॒दध॑द्रू॒पमे॑ति॒ तन्मर्त्य॑स्य देव॒त्वमा॒जान॒मग्रे॑
Dari air-air yang dipadatkan, dan dari sari bumi, Viśvakarman terwujud pada permulaan. Dari-Nya Tvaṣṭṛ, yang menata dan menetapkan, memasuki rupa; itulah keilahian pada insan fana, yang telah melekat sejak awal mula.
Mantra 18
वेदा॒हमे॒तं पुरु॑षं म॒हान्त॑मादि॒त्यव॑र्णं॒ तम॑सः प॒रस्ता॑त् । तमे॒व वि॑दि॒त्वाति॑ मृ॒त्युमे॑ति॒ नान्यः पन्था॑ विद्य॒तेऽय॑नाय
Aku mengenal Purusha yang agung ini, berwarna laksana Surya, melampaui kegelapan. Dengan mengenal Dia semata, seseorang melampaui maut; tiada jalan lain yang didapati untuk sampai ke sana.
Mantra 19
प्र॒जाप॑तिश्च॒रति॒ गर्भे॑ अ॒न्तरजा॑यमानो बहु॒धा वि जा॑यते । तस्य॒ योनिं॒ परि॑ पश्यन्ति॒ धीरा॒स्तस्मि॑न् ह तस्थु॒र्भुव॑नानि॒ विश्वा॑
Prajāpati bergerak di dalam rahim; meski belum lahir, ia lahir beraneka ragam. Para bijaksana memandang rahimnya dari segala sisi; di dalamnya, sungguh, seluruh dunia telah berpijak.
Mantra 20
यो दे॒वेभ्य॑ आ॒तप॑ति॒ यो दे॒वानां॑ पु॒रोहि॑तः । पूर्वो॒ यो दे॒वेभ्यो॑ जा॒तो नमो॑ रु॒चाय॒ ब्राह्म॑ये
Ia yang memanaskan (persembahan) bagi para Dewa, ia yang menjadi purohita para Dewa; ia yang lahir lebih dahulu daripada para Dewa—sembah sujud bagi Rucā, bagi kemilau brahmanik (brāhmya).
Mantra 21
रु॒चं ब्रा॒ह्म्यं ज॒नय॑न्तो दे॒वा अग्रे॒ तद॑ब्रुवन् । यस्त्वै॒वं ब्रा॑ह्म॒णो वि॒द्यात्तस्य॑ दे॒वा अ॑स॒न् वशे॑
Membangkitkan kemilau brahmanik (rucam brāhmyam), para Dewa pada mulanya berkata demikian: “Barangsiapa, seorang Brāhmaṇa, mengetahuinya demikian, maka para Dewa akan berada dalam kuasanya.”
Mantra 22
श्रीश्च॑ ते ल॒क्ष्मीश्च॒ पत्न्या॑वहोरा॒त्रे पा॒र्श्वे नक्ष॑त्राणि रू॒पम॒श्विनौ॒ व्यात्त॑म् । इ॒ष्णन्नि॑षाणा॒मुं म॑ इषाण सर्वलो॒कं म॑ इषाण
Śrī dan Lakṣmī adalah dua Permaisurimu; Siang dan Malam bagaikan dua lambungmu; gugus bintang (nakṣatra) adalah wujudmu; Aśvin kembar adalah pintu-pintumu yang terbuka. Sambil menganugerahkan (karunia), anugerahkanlah kepadaku dunia sana; anugerahkanlah kepadaku seluruh dunia.
Because it contains the Puruṣa-sūkta (VS 31), which presents a comprehensive cosmogony where the universe, Veda, and social-sacrificial order arise from the primordial sacrifice of the Cosmic Person.
It teaches that the manifested cosmos is only a partial expression of Puruṣa, while the greater reality remains beyond manifestation—affirming both immanence (world as Puruṣa) and transcendence (Puruṣa beyond the world).
It identifies the first creation as an archetypal yajña: gods ‘extend’ sacrifice by offering Puruṣa, and from that act arise metres, Vedic speech, beings, seasons, and dharma—so later rites mirror and participate in cosmic order.