Praṇava-Māhātmya and the Twofold Mantra (Sūkṣma–Sthūla) in Śaiva Sādhanā

Verse 1

ऋषय ऊचुः । प्रणवस्य च माहात्म्यं षड्लिंगस्य महामुने । शिवभक्तस्य पूजां च क्रमशो ब्रूहि नःप्रभो

Para resi berkata: “Wahai mahāmuni, wahai yang mulia, jelaskanlah kepada kami secara berurutan kemuliaan Praṇava (Oṁ), ajaran tentang Liṅga enam macam, serta tata cara pemujaan seorang bhakta Śiva.”

Verse 2

सूत उवाच । तपोधनैर्भवद्भिश्च सम्यक्प्रश्नस्त्वयं कृतः । अस्योत्तरं महादेवो जानाति स्म न चापरः

Sūta berkata: “Wahai para resi yang kaya tapa, kalian telah bertanya dengan tepat dan dengan niat yang benar. Jawaban sejatinya hanya Mahādeva yang mengetahui, tiada yang lain.”

Verse 3

अथापि वक्ष्ये तमहं शिवस्य कृपयैव हि । शिवोऽस्माकं च युष्माकं रक्षां गृह्णातु भूरिशः

Meski demikian, aku akan mengatakannya—sesungguhnya hanya karena anugerah Śiva. Semoga Śiva, Tuhan yang berlimpah daya, berkenan menerima perlindungan bagi kami dan bagi kalian.

Verse 4

प्रो हि प्रकृतिजातस्य संसारस्य महोदधेः । नवं नावांतरमिति प्रणवं वै विदुर्बुधाः

Untuk menyeberangi samudra besar saṃsāra yang lahir dari Prakṛti, para bijak mengetahui Praṇava ‘Oṁ’ sebagai perahu yang senantiasa baru dan sarana tertinggi penyeberangan.

Verse 5

प्रः प्रपंचो न नास्तिवो युष्माकं प्रणवं विदुः । प्रकर्षेण नयेद्यस्मान्मोक्षं वः प्रणवं विदुः

Para bijak mengetahui Praṇava-Mu, ‘Oṁ’, bukan untuk meniadakan alam yang termanifestasi, melainkan untuk memahaminya dengan benar. Dan karena ia dengan daya besar menuntun menuju mokṣa, Praṇava itulah yang mereka kenal sebagai jalan mokṣa-Mu.

Verse 6

स्वजापकानां योगिनां स्वमंत्रपूजकस्य च । सर्वकर्मक्षयं कृत्वा दिव्यज्ञानं तु नूतनम्

Bagi para yogin yang tekun melakukan japa mantra mereka sendiri, dan bagi bhakta yang memuja mantra pilihannya, seluruh karma menjadi luruh hingga habis; kemudian sungguh muncul pengetahuan ilahi yang baru di dalam batin.

Verse 7

तमेव मायारहितं नूतनं परिचक्षते । प्रकर्षेण महात्मानं नवं शुद्धस्वरूपकम्

Mereka menyebut Dia semata sebagai yang bebas dari māyā—senantiasa segar dan selalu baru. Dalam makna tertinggi, Dialah Mahātmā: abadi baru, berhakikat murni sempurna.

Verse 8

नूतनं वै करोतीति प्रणवं तं विदुर्बुधाः । प्रणवं द्विविधं प्रोक्तं सूक्ष्मस्थूलविभेदतः

Para bijak mengenalnya sebagai ‘Praṇava’ karena ia sungguh menjadikan (pencari) senantiasa baru. Praṇava diajarkan dua macam, dibedakan sebagai halus dan kasar.

Verse 9

सूक्ष्ममेकाक्षरं विद्यात्स्थूलं पंचाक्षरं विदुः । सूक्ष्ममव्यक्तपंचार्णं सुव्यक्तार्णं तथेतरत्

Ketahuilah yang halus sebagai satu-suku kata (Oṁ), dan yang kasar sebagai lima-suku kata (mantra). Yang halus adalah hakikat lima-aksara yang tak termanifest, sedangkan yang lain adalah bentuk aksara yang termanifest jelas untuk pemujaan.

Verse 10

जीवन्मुक्तस्य सूक्ष्मं हि सर्वसारं हि तस्य हि । मंत्रेणार्थानुसंधानं स्वदेहविलयावधि

Bagi jīvanmukta, kesadaran halus inilah inti segala inti dirinya. Dengan mantra ia terus merenungi maknanya, hingga tubuhnya sendiri luluh (berakhir).

Verse 11

स्वदेहेगलिते पूर्णं शिवं प्राप्नोति निश्चयः । केवलं मंत्रजापी तु योगं प्राप्नोति निश्चयः

Saat keakuan pada tubuh telah luluh, ia pasti mencapai Śiva yang Purna. Namun yang hanya mengulang japa mantra semata, pasti hanya meraih keadaan yoga.

Verse 12

षट्त्रिंशत्कोटिजापी तु निश्चयं योगमाप्नुयात् । सूक्ष्मं च द्विविधं ज्ञेयं ह्रस्वदीर्घविभेदतः

Namun, siapa yang melakukan japa sebanyak tiga puluh enam krore akan mencapai Yoga dengan pasti. Dan yang halus (cara japa/bunyi mantra) hendaknya dipahami dua macam: pendek dan panjang.

Verse 13

अकारश्च उकारश्च मकारश्च ततः परम् । बिंदुनादयुतं तद्धि शब्दकालकलान्वितम्

‘A’, ‘U’, dan ‘M’—dan melampaui semuanya, itulah Praṇava; ia bersatu dengan bindu dan nāda, serta berdaya dengan suara, waktu, dan kalā (daya manifestasi halus).

Verse 14

दीर्घप्रणवमेवं हि योगिनामेव हृद्गतम् । मकारं तंत्रितत्त्वं हि ह्रस्वप्रणव उच्यते

Demikianlah Praṇava yang panjang (Oṃ) dikatakan bersemayam di dalam hati para yogin. Adapun suku kata “ma”, hakikat ajaran Tantra, disebut Praṇava yang pendek.

Verse 15

शिवः शक्तिस्तयोरैक्यं मकारं तु त्रिकात्मकम् । ह्रस्वमेवं हि जाप्यं स्यात्सर्वपापक्षयैषिणाम्

Śiva, Śakti, dan kesatuan keduanya—tiga hakikat ini dinyatakan oleh suku kata “ma”, yang bersifat tiga. Karena itu, bagi pencari lenyapnya segala dosa, hendaklah ia dijapa dalam bentuk pendek.

Verse 16

भूवायुकनकार्णोद्योःशब्दाद्याश्च तथा दश । आशान्वयेदशपुनः प्रवृत्ता इति कथ्यते

Bumi, angin, api (kilau emas), air, dan cahaya/ākāśa; serta sepuluh yang bermula dari suara—semuanya disebut sepuluh. Lagi pula, terkait arah-arah (āśā), muncul sepuluh yang lain, demikian dinyatakan.

Verse 17

इति श्रीशिवमहापुराणे विद्येश्वरसंहितायां सप्तदशोऽध्यायः

Demikian berakhir bab ketujuh belas dalam Vidyeśvara Saṃhitā dari Śrī Śiva Mahāpurāṇa yang mulia.

Verse 18

वेदादौ च प्रयोज्यं स्याद्वंदने संध्ययोरपि । नवकौटिजपाञ्जप्त्वा संशुद्धः पुरुषो भवेत्

Ini hendaknya dipakai pada awal pembacaan Weda dan juga dalam pemujaan pada dua Sandhyā (fajar dan senja). Setelah melakukan japa sebanyak sembilan koṭi, seseorang menjadi tersucikan.

Verse 19

पुनश्च नवकोट्या तु पृथिवीजयमाप्नुयात् । पुनश्च नवकोट्या तु ह्यपांजयमवाप्नुयात्

Lagi, dengan pahala sembilan koṭi (japa), seseorang meraih penaklukan atas bumi; dan lagi, dengan sembilan koṭi, ia sungguh memperoleh kemenangan atas unsur air.

Verse 20

पुनश्च नवकोट्या तु तेजसांजयमाप्नुयात् । पुनश्च नवकोट्या तु वायोर्जयमवाप्नुयात् । आकाशजयमाप्नोति नवकोटिजपेन वै

Lagi, dengan sembilan koṭi (japa) berikutnya, ia meraih kemenangan atas unsur api. Lagi, dengan sembilan koṭi berikutnya, ia memperoleh penguasaan atas angin. Dan dengan japa sembilan koṭi, ia sungguh mencapai penguasaan atas ākāśa (ruang).

Verse 21

गंधादीनांक्रमेणैवनवकोटिजपेणवै । अहंकारस्य च पुनर्नव कोटिजपेन वै

Untuk prinsip-prinsip halus mulai dari bau dan seterusnya, lakukan japa secara berurutan sebanyak sembilan koṭi; dan untuk tattva ahaṅkāra pun, lakukan lagi japa sebanyak sembilan koṭi.

Verse 22

सहस्रमंत्रजप्तेन नित्यशुद्धो भवेत्पुमान् । ततः परं स्वसिद्ध्यर्थं जपो भवति हि द्विजाः

Dengan mengulang mantra seribu kali, seseorang menjadi senantiasa suci. Setelah itu, wahai para dvija, japa dilakukan demi pencapaian siddhi rohani diri sendiri.

Verse 23

एवमष्टोत्तरशतकोटिजप्तेन वै पुनः । प्रणवेन प्रबुद्धस्तु शुद्धयोगमवाप्नुयात्

Demikian pula, dengan kembali melakukan japa Praṇava (Oṁ) sebanyak seratus delapan krore, sang pencari yang tersadarkan sepenuhnya oleh Praṇava itu mencapai keadaan Yoga murni (śuddha-yoga).

Verse 24

शुद्धयोगेन संयुक्तो जीवन्मुक्तो न संशयः । सदा जपन्सदाध्यायञ्छिवं प्रणवरूपिणम्

Ia yang bersatu dengan yoga murni adalah jīvanmukta, tanpa keraguan; senantiasa ber-japa dan senantiasa berswādhyāya, bermeditasi pada Śiva yang berwujud Praṇava (Oṁ).

Verse 25

समाधिस्थो महायोगीशिव एव न संशयः । ऋषिच्छंदोदेवतादि न्यस्य देहेपुनर्जपेत्

Sang mahāyogin yang teguh dalam samādhi sungguh adalah Śiva sendiri, tanpa keraguan. Setelah melakukan nyāsa ṛṣi, chandas, devatā, dan lainnya pada tubuhnya, hendaknya ia kembali ber-japa.

Verse 26

प्रणवं मातृकायुक्तं देहे न्यस्य ऋषिर्भवेत् । दशमातृषडध्वादि सर्वं न्यासफलं लभेत्

Dengan menempatkan (nyāsa) Praṇava beserta huruf-huruf Mātr̥kā pada tubuh sendiri, seseorang mencapai keadaan seorang ṛṣi. Dari daśa-mātṛ dan ṣaḍ-adhvā dan lainnya, diperoleh seluruh buah nyāsa dalam pemujaan Śiva.

Verse 27

प्रवृत्तानां च मिश्राणां स्थूलप्रणवमिष्यते । क्रियातपोजपैर्युक्तास्त्रिविधाः शिवयोगिनः

Bagi mereka yang giat dalam aktivitas lahiriah dan bagi yang menempuh disiplin campuran, bentuk Praṇava yang ‘kasar’ ditetapkan. Para Śiva-yogin ada tiga: yang berpegang pada kriyā, pada tapa, dan pada japa.

Verse 28

धनादिविभवैश्चैव कराद्यंगैर्नमादिभिः । क्रियया पूजया युक्तः क्रियायोगीति कथ्यते

Ia yang berbakti dalam pemujaan melalui tindakan ritual—dengan persembahan berupa harta dan sarana lainnya, dengan penggunaan anggota tubuh mulai dari tangan, serta dengan sikap hormat seperti namaskāra dan praṇāma—disebut kriyā-yogin.

Verse 29

पूजायुक्तश्च मितभुग्बाह्येंद्रि यजयान्वितः । परद्रो हादिरहितस्तपोयोगीति कथ्यते

Ia yang teguh dalam pūjā, makan secukupnya, menaklukkan indria yang mengarah keluar, serta bebas dari permusuhan dan segala menyakiti sesama—dialah disebut ‘tapo-yogī’.

Verse 30

एतैर्युक्तः सदा क्रुद्धः सर्वकामादिवर्जितः । सदा जपपरः शांतोजपयोगीति तं विदुः

Berbekal disiplin ini, senantiasa teguh dan intens, bebas dari segala hasrat, selalu tekun dalam japa-mantra, dan batinnya tenteram—ia dikenal sebagai ‘japa-yogin’.

Verse 31

उपचारैः षोडशभिः पूजया शिवयोगिनाम् । सालोक्यादिक्रमेणैव शुद्धो मुक्तिं लभेन्नरः

Dengan memuja Śiva melalui enam belas upacāra menurut ajaran para Śiva-yogin, seseorang disucikan dan—melalui tahapan sālokya dan seterusnya—mencapai mokṣa.

Verse 32

जपयोगमथो वक्ष्ये गदतः शृणुत द्विजाः । तपःकर्तुर्जपः प्रोक्तो यज्जपन्परिमार्जते

Kini akan kujelaskan japa-yoga; dengarkan dengan saksama, wahai para dvija. Bagi pelaku tapas, japa dinyatakan sebagai laku utama; dengan mengulangnya, sādhaka tersucikan sepenuhnya.

Verse 33

शिवनाम नमःपूर्वं चतुर्थ्यां पंचतत्त्वकम् । स्थूलप्रणवरूपं हि शिवपंचाक्षरं द्विजाः

Wahai para dvija, mantra pañcākṣara Śiva tersusun dengan “namaḥ” di awal dan “śiva” sebagai suku kata keempat; ia berunsur lima tattva dan merupakan wujud nyata (sthūla) dari Praṇava (Oṁ).

Verse 34

पंचाक्षरजपेनैव सर्वसिद्धिं लभेन्नरः । प्रणवेनादिसंयुक्तं सदा पंचाक्षरं जपेत्

Dengan japa mantra pañcākṣara saja, seseorang meraih segala siddhi rohani. Karena itu hendaknya ia senantiasa menjapa pañcākṣara yang diawali Pranava “Om”.

Verse 35

गुरूपदेशं संगम्य सुखवासे सुभूतले । पूर्वपक्षे समारभ्य कृष्णभूतावधि द्विजाः

Setelah menerima ajaran Guru, para dwija hendaknya tinggal di kediaman yang nyaman di tanah yang suci. Mulailah laku ini pada paruh terang dan lanjutkan hingga hari bulan baru.

Verse 36

माघं भाद्रं विशिष्टं तु सर्वकालोत्तमोत्तमम् । एकवारं मिताशीतु वाग्यतो नियतेंद्रि यः

Di antara waktu-waktu, bulan Māgha dan Bhādrapada sangat utama—yang terbaik di antara semua musim. Pada masa itu, siapa yang makan sekali sehari dengan secukupnya, menahan ucapan, dan mengekang indria, menjadi layak bagi buah luhur pemujaan Śiva.

Verse 37

स्वस्य राजपितृणां च शुश्रूषणं च नित्यशः । सहस्रजपमात्रेण भवेच्छुद्धोऽन्यथा ऋणी

Hendaknya setiap hari melayani raja yang sah dan para leluhur. Dengan seribu kali japa saja ia menjadi suci; jika tidak, ia tetap sebagai orang berutang—terikat kewajiban.

Verse 38

पंचाक्षरं पंचलक्षं जपेच्छिवमनुस्मरन् । पद्मासनस्थं शिवदं गंगाचंद्र कलान्वितम्

Sambil mengingat Śiva, hendaknya menjapa mantra pañcākṣara sebanyak lima ratus ribu kali. Bermeditasilah pada Tuhan pemberi anugerah, duduk dalam padmāsana, berhias Gaṅgā dan sabit bulan.

Verse 39

वामोरुस्थितशक्त्या च विराजं तं महागणैः । मृगटंकधरं देवं वरदाभयपाणिकम्

Dengan Śakti bersemayam di paha kiri-Nya, di tengah para Mahāgaṇa Ia bersinar; Sang Dewa memegang rusa dan kapak, serta menampilkan mudrā anugerah dan tanpa takut.

Verse 40

सदानुग्रहकर्त्तारं सदा शिवमनुस्मरन् । संपूज्य मनसा पूर्वं हृदिवासूर्यमंडले

Sambil senantiasa mengingat Sadāśiva, Sang Pemberi anugerah abadi, hendaknya terlebih dahulu bersembahyang dalam batin dan merenungkan-Nya bersemayam di cakra surya dalam hati.

Verse 41

जपेत्पंचाक्षरीं विद्यां प्राण्मुखः शुद्धकर्मकृत् । प्रातः कृष्णचतुर्दश्यां नित्यकर्मसमाप्य च

Dengan laku dan perbuatan yang disucikan, menghadap ke timur, hendaknya ia melafalkan vidyā Pañcākṣarī. Pada pagi hari caturdaśī di paruh gelap bulan, setelah menuntaskan kewajiban harian, hendaknya japa ini dilakukan.

Verse 42

मनोरमे शुचौ देशे नियतः शुद्धमानसः । पंचाक्षरस्य मंत्रस्य सहस्रं द्वादशं जपेत्

Di tempat yang indah dan suci, dengan disiplin serta batin yang disucikan, hendaknya ia mengulang mantra Pañcākṣara sebanyak dua belas ribu kali.

Verse 43

वरयेच्च सपत्नीकाञ्छैवान्वै ब्राह्मणोत्तमान् । एकं गुरुवरं शिष्टं वरयेत्सांबमूर्तिकम्

Hendaknya ia mengundang para brāhmaṇa Śaiva yang utama beserta istri-istri mereka. Dan secara khusus ia mengundang seorang guru terbaik—berbudi, berdisiplin, yang memancarkan wujud Śiva bersatu dengan Umā (Sāmba).

Verse 44

ईशानं चाथ पुरुषमघोरं वाममेव च । सद्योजातं च पंचैव शिवभक्तान्द्विजोत्तमान्

Kemudian ia menjelaskan lima wujud—Īśāna, Tatpuruṣa, Aghora, Vāma, dan Sadyojāta—sebagai para brāhmana utama, bhakta tertinggi Śiva.

Verse 45

पूजाद्र व्याणि संपाद्य शिवपूजां समारभेत् । शिवपूजां च विधिवत्कृत्वा होमं समारभेत्

Setelah menyiapkan bahan-bahan pemujaan, hendaknya memulai Śiva-pūjā. Sesudah melaksanakan Śiva-pūjā menurut tata-vidhi, barulah memulai homa (persembahan api).

Verse 46

मुखांतं च स्वसूत्रेण कृत्वा होमं समारभेत् । दशैकं वा शतैकं वा सहस्रैकमथापि वा

Setelah menata tata-krama hingga bagian penutup (mukhānta) menurut sūtra masing-masing, hendaknya memulai homa. Persembahan dapat dilakukan sebelas kali, atau seratus satu kali, atau bahkan seribu satu kali.

Verse 47

कापिलेन घृतेनैव जुहुयात्स्वयमेव हि । कारयेच्छिवभक्तैर्वाप्यष्टोत्तरशतं बुधः

Ia hendaknya mempersembahkan ahuti sendiri dengan ghee dari sapi kapilā (berwarna cokelat keemasan). Atau orang bijak dapat meminta para bhakta Śiva mempersembahkan 108 ahuti.

Verse 48

होमान्ते दक्षिणा देया गुरोर्गोमिथुनं तथा । ईशानादिस्वरूपांस्तान्गुरुं सांबं विभाव्य च

Pada akhir homa, hendaknya memberikan dakṣiṇā kepada Guru, juga sepasang sapi. Sambil merenungkan Guru sebagai perwujudan rupa-rupa mulai dari Īśāna, dan sebagai Śiva beserta Ambā.

Verse 49

तेषां पत्सिक्ततोयेन स्वशिरः स्नानमाचरेत् । षट्त्रिंशत्कोटितीर्थेषु सद्यः स्नानफलं लभेत्

Dengan air bekas membasuh kaki mereka, hendaknya ia memandikan kepalanya sendiri. Dengan itu, seketika diperoleh pahala mandi di tiga puluh enam krore tīrtha suci.

Verse 50

दशांगमन्नं तेषां वै दद्याद्वैभक्तिपूर्वकम् । पराबुद्ध्या गुरोः पत्नीमीशानादिक्रमेण तु

Dengan bhakti hendaknya ia mempersembahkan makanan yang disiapkan dalam sepuluh bagian. Dan dengan hormat tertinggi, ia memuliakan istri Guru menurut urutan yang dimulai dari Īśāna.

Verse 51

परमान्नेन संपूज्य यथाविभवविस्तरम् । रुद्रा क्षवस्त्रपूर्वं च वटकापूपकैर्युतम्

Sembahlah Śiva dengan persembahan nasi matang terbaik (paramānna), dan luaskan pelayanan sesuai kemampuan. Mulailah dengan busana yang layak serta rudrākṣa, lalu persembahkan naivedya bersama vada dan kue manis (apūpa).

Verse 52

बलिदानं ततः कृत्वा भूरिभोजनमाचरेत् । ततः संप्रार्थ्य देवेशं जपं तावत्समापयेत्

Kemudian, setelah melakukan persembahan bali sesuai ketentuan, adakan jamuan makan yang melimpah (memberi makan para bhakta dan yang membutuhkan). Sesudah itu, berdoalah dengan sungguh kepada Śiva, Tuhan para dewa, lalu akhiri japa untuk waktu itu dengan tata cara yang benar.

Verse 53

पुरश्चरणमेवं तु कृत्वा मन्त्रीभवेन्नरः । पुनश्च पंचलक्षेण सर्वपापक्षयो भवेत्

Dengan melakukan puraścaraṇa sesuai tata cara, seseorang memperoleh kesempurnaan mantra. Dan dengan mengulanginya lima ratus ribu kali, lenyaplah semua dosa.

Verse 54

अतलादि समारभ्य सत्यलोकावधिक्रमात् । पंचलक्षजपात्तत्तल्लोकैश्वर्यमवाप्नुयात्

Mulai dari Atala dan naik berurutan hingga Satyaloka, dengan japa lima ratus ribu kali, seorang sādhaka meraih kemakmuran dan kewibawaan tiap-tiap loka itu.

Verse 55

मध्ये मृतश्चेद्भोगांते भूमौ तज्जापको भवेत् । पुनश्च पंचलक्षेण ब्रह्मसामीप्यमाप्नुयात्

Jika ia wafat di tengah jalan, maka setelah menikmati buah karmanya ia terlahir kembali di bumi sebagai pelaku japa itu juga. Lalu dengan tambahan lima ratus ribu japa, ia meraih kedekatan dengan Brahman, yakni kehadiran intim Tuhan Tertinggi.

Verse 56

पुनश्च पंचलक्षेण सारूप्यैश्वर्यमाप्नुयात् । आहत्य शतलक्षेण साक्षाद्ब्रह्मसमो भवेत्

Selanjutnya, dengan japa lima laksa, ia meraih kemuliaan dan kewibawaan berupa keserupaan (sārūpya) dengan Śiva. Secara keseluruhan, dengan seratus laksa (sepuluh juta), ia menjadi setara dengan Brahman itu sendiri.

Verse 57

कार्यब्रह्मण एवं हि सायुज्यं प्रतिपद्य वै । यथेष्टं भोगमाप्नोति तद्ब्रह्मप्रलयावधि

Demikianlah, setelah mencapai penyatuan (sāyujya) dengan Brahman yang termanifestasi, ia menikmati kenikmatan sesuai kehendak—hingga saat pralaya Brahmā.

Verse 58

पुनः कल्पांतरे वृत्ते ब्रह्मपुत्रः सजायते । पुनश्च तपसा दीप्तः क्रमान्मुक्तो भविष्यति

Ketika satu kalpa berikutnya telah berlalu, ia terlahir kembali sebagai putra Brahmā. Dan sekali lagi, menyala oleh daya tapa, ia akan mencapai pembebasan setahap demi setahap.

Verse 59

पृथ्व्यादिकार्यभूतेभ्यो लोका वै निर्मिताः क्रमात् । पातालादि च सत्यांतं ब्रह्मलोकाश्चतुर्दश

Dari unsur-unsur ciptaan yang bermula dari bumi, alam-alam dijadikan bertahap. Dari Pātāla hingga Satya, termasuk Brahmaloka, jumlahnya empat belas.

Verse 60

सत्यादूर्ध्वं क्षमांतं वैविष्णुलोकाश्चतुर्दश । क्षमलोके कार्यविष्णुर्वैकुंठे वरपत्तने

Dari Satya ke atas hingga Kṣamā ada empat belas alam milik Viṣṇu. Di Kṣamā Ia hadir sebagai Viṣṇu pelaksana karya kosmis; di Vaikuṇṭha, kota tertinggi, Ia bersemayam sebagai pemberi anugerah.

Verse 61

कार्यलक्ष्म्या महाभोगिरक्षां कृत्वाऽधितिष्ठति । तदूर्ध्वगाश्च शुच्यंतां लोकाष्टाविंशतिः स्थिताः

Dengan tatanan kemakmuran dari karya yang ditakdirkan, Ia menegakkan perlindungan agung bagi para penikmat besar dan bersemayam di sana. Di atasnya berdiri dua puluh delapan loka yang naik ke atas dalam keadaan suci.

Verse 62

शुचौ लोके तु कैलासे रुद्रो वै भूतहृत्स्थितः । षडुत्तराश्च पंचाशदहिंसांतास्तदूर्ध्वगाः

Di loka yang suci, yakni Kailāsa, Rudra sungguh bersemayam di hati semua makhluk. Di atasnya ada lima puluh enam tingkatan luhur, yang berpuncak pada ahiṃsā dan terus menjulang melampauinya.

Verse 63

अहिंसालोकमास्थाय ज्ञानकैलासके पुरे । कार्येश्वरस्तिरोभावं सर्वान्कृत्वाधितिष्ठति

Berdiam di loka ahiṃsā, di kota Jñāna-Kailāsa, Kāryeśvara bersemayam setelah menyelubungi semua makhluk dengan daya tirōbhāva (penyembunyian).

Verse 64

तदंते कालचक्रं हि कालातीतस्ततः परम् । शिवेनाधिष्ठितस्तत्र कालश्चक्रेश्वराह्वयः

Pada akhirnya ada Roda Waktu (Kāla-cakra); dan melampaui Waktu ada Yang Mahatinggi. Di sana, di bawah presiden Śiva, Waktu berdiam dengan nama Cakreśvara, Tuhan Sang Roda.

Verse 65

माहिषं धर्ममास्थाय सर्वान्कालेन युंजति । असत्यश्चाशुचिश्चैव हिंसा चैवाथ निर्घृणा

Dengan berlindung pada dharma yang kasar bak kerbau, mereka menundukkan semua makhluk pada daya Waktu. Mereka condong pada dusta, kenajisan, dan kekerasan, menjadi tanpa belas kasih.

Verse 66

असत्यादिचतुष्पादः सर्वांशः कामरूपधृक् । नास्तिक्यलक्ष्मीर्दुःसंगो वेदबाह्यध्वनिः सदा

Ia berpijak pada empat kaki yang bermula dari ketidakbenaran; ia sepenuhnya bagian dari asas adharma, mengambil rupa sesuai dorongan nafsu. Ia memiliki ‘kemakmuran’ kekafiran, bergaul dengan yang jahat, dan selalu berbicara di luar kewibawaan Weda.

Verse 67

क्रोधसंगः कृष्णवर्णो महामहिषवेषवान् । तावन्महेश्वरः प्रोक्तस्तिरोधास्तावदेव हि

Bergaul dengan amarah, berwarna gelap, dan mengenakan rupa kerbau besar—sejauh itulah Maheśvara disebut “Tirodhā”, daya penudung; sesungguhnya penudungan hanya sebatas itu.

Verse 68

तदर्वाक्कर्मभोगो हि तदूर्ध्वं ज्ञानभोगकम् । तदर्वाक्कर्ममाया हि ज्ञानमाया तदूर्ध्वकम्

Di bawah tingkat itu, pengalaman adalah karmabhoga—menikmati dan menanggung akibat perbuatan; di atasnya, pengalaman menjadi jñānabhoga—kenikmatan yang lahir dari pengetahuan. Di bawahnya bekerja karmamāyā yang mengikat; di atasnya bekerja jñānamāyā melalui pengetahuan.

Verse 69

मा लक्ष्मीः कर्मभोगो वै याति मायेति कथ्यते । मा लक्ष्मीर्ज्ञानभोगो वै याति मायेति कथ्यते

Dinyatakan bahwa bahkan Lakṣmī—bila dicari sebagai kenikmatan melalui karma—menjerumuskan ke dalam Māyā. Dan bahkan Lakṣmī—bila dicari sebagai kenikmatan melalui jñāna—juga menuntun ke dalam Māyā.

Verse 70

तदूर्ध्वं नित्यभोगो हि तदर्वाण्नश्वरं विदुः । तदर्वाक्च तिरोधानं तदूर्ध्वं न तिरोधनम्

Di atas keadaan itu ada pengalaman abadi (nitya-bhoga); di bawahnya, para bijak mengetahui semuanya fana. Dan tirōdhāna (penyelubungan) hanya bekerja di bawah; di atasnya sama sekali tidak ada penyelubungan.

Verse 71

तदर्वाक्पाशबंधो हि तदूर्ध्वं न हि बंधनम् । तदर्वाक्परिवर्तंते काम्यकर्मानुसारिणः

Di bawah (keadaan luhur) itu, memang ada belenggu pāśa; di atasnya tidak ada ikatan sama sekali. Mereka yang mengikuti ritus dan tindakan yang didorong hasrat terus berputar hanya di bawahnya.

Verse 72

निष्कामकर्मभोगस्तु तदूर्ध्वं परिकीर्तितः । तदर्वाक्परिवर्तंते बिंदुपूजापरायणाः

Di atas itu dinyatakan keadaan menikmati tindakan tanpa hasrat (niṣkāma-karma-bhoga). Namun di bawahnya, mereka yang tekun pada pemujaan bindu terus berputar dalam siklus kembali.

Verse 73

तदूर्ध्वं हि व्रजंत्येव निष्कामा लिंगपूजकाः । तदर्वाक्परिवर्तंते शिवान्यसुरपूजकाः

Para pemuja Śiva-liṅga yang tanpa nafsu-keinginan naik menuju keadaan ilahi yang lebih tinggi; tetapi mereka yang memuja dewa-dewa lain dan para asura berbalik turun ke jalan yang lebih rendah.

Verse 74

शिवैकनिरता ये च तदूर्ध्वं संप्रयांति ते । तदर्वाग्जीवकोटिः स्यात्तदूर्ध्वं परकोटिकाः

Mereka yang hanya tekun pada Śiva semata melangkah menuju keadaan yang lebih tinggi. Di bawahnya ada golongan jīva yang terikat; di atasnya ada golongan tertinggi (yang merdeka/trasenden).

Verse 75

सांसारिकास्तदर्वाक्च मुक्ताः खलु तदूर्ध्वगाः । तदर्वाक्परिवर्तंते प्राकृतद्र व्यपूजकाः

Mereka yang terikat pada kehidupan duniawi tetap berada di bawah; sedangkan yang merdeka sungguh bergerak naik. Namun mereka yang bersembahyang hanya dengan benda-benda material semata berbalik lagi ke jalan yang rendah.

Verse 76

तदूर्ध्वं हि व्रजंत्येते पौरुषद्र व्यपूजकाः । तदर्वाक्छक्तिलिंगं तु शिवलिंगं तदूर्ध्वकम्

Mereka yang memuja prinsip kelelakian dengan persembahan materi akan naik melampauinya. Di bawahnya ada Śakti-liṅga; lebih tinggi darinya berdiri Śiva-liṅga.

Verse 77

तदर्वागावृतं लिंगं तदूर्ध्वं हि निरावृति । तदर्वाक्कल्पितं लिंगं तदूर्ध्वं वै न कल्पितम्

Bagian liṅga yang di bawah hendaknya ditutup; bagian yang di atas tetap terbuka. Yang di bawah adalah liṅga yang dibentuk, sedangkan yang di atas sungguh tak terbentuk—melampaui buatan manusia.

Verse 78

तदर्वाग्बाह्यलिंगं स्यादंतरंगं तदूर्ध्वकम् । तदर्वाक्छक्तिलोका हि शतं वै द्वादशाधिकम्

Di bawahnya ada liṅga lahiriah; di atasnya ada ranah batin (halus). Dan di bawah ranah batin itu terdapat dunia-dunia Śakti, berjumlah seratus dua belas.

Verse 79

तदर्वाग्बिंदुरूपं हि नादरूपं तदुत्तरम् । तदर्वाक्कर्मलोकस्तु तदूर्ध्वं ज्ञानलोककः

Di bawahnya ada alam berwujud Bindu, dan di atasnya ada alam berwujud Nāda. Di bawah itu terletak karma-loka, sedangkan di atasnya adalah jñāna-loka.

Verse 80

नमस्कारस्तदूर्ध्वं हि मदाहंकारनाशनः । जनिजं वै तिरोधानं नानिषिद्ध्यातते इति

Sesudah itu ada namaskāra (sujud hormat) yang menghancurkan kesombongan dan ego. Ia menyingkirkan tirōdhāna (selubung) bawaan dari keberadaan berjasad, sehingga pencari tidak terhalang di jalan bhakti dan realisasi.

Verse 81

ज्ञानशब्दार्थ एवं हि तिरोधाननिवारणात् । तदर्वाक्परिवर्तंते ह्याधिभौतिकपूजकाः

Makna kata “pengetahuan” sesungguhnya adalah menyingkirkan tirōdhāna, yakni selubung penutupan; karena itu para pemuja yang hanya berhenti pada pemujaan lahiriah-material berbalik dan tetap berada di bawahnya.

Verse 82

आध्यात्मिकार्चका एव तदूर्ध्वं संप्रयांतिवै । तावद्वै वेदिभागं तन्महालोकात्मलिंगके

Hanya para pemuja yang melakukan arcanā secara adhyātmika (batiniah) yang benar-benar naik melampauinya; yang lain hanya sampai pada bagian vedi (altar). Demikianlah pembedaan diajarkan tentang Liṅga yang hakikatnya adalah “Mahāloka”.

Verse 83

प्रकृत्याद्यष्टबंधोपि वेद्यंते संप्रतिष्ठतः । एवमेतादृशं ज्ञेयं सर्वं लौकिकवैदिकम्

Mulai dari Prakṛti dan seterusnya, bahkan ikatan delapan (aṣṭa-bandha) pun dipahami melalui peneguhan yang benar. Demikian pula, segala yang disebut duniawi maupun Weda hendaknya diketahui sebagai sejenis ini.

Verse 84

अधर्ममहिषारूढं कालचक्रं तरंति ते । सत्यादिधर्मयुक्ता ये शिवपूजापराश्च ये

Mereka sajalah yang menyeberangi roda Waktu yang menunggang kerbau adharma—mereka yang berhias kebajikan mulai dari kebenaran, dan yang sepenuhnya berserah dalam pemujaan Śiva.

Verse 85

तदूर्ध्वं वृषभो धर्मो ब्रह्मचर्यस्वरूपधृक् । सत्यादिपादयुक्तस्तु शिवलोकाग्रतः स्थितः

Di atasnya berdiri Dharma berwujud lembu, pemangku hakikat brahmacarya. Berpijak pada Satya dan kebajikan lainnya, ia tegak di hadapan alam Śiva.

Verse 86

क्षमाशृङ्गः शमश्रोत्रो वेदध्वनिविभूषितः । आस्तिक्यचक्षुर्निश्वासगुरुबुद्धिमना वृषः

Lembu (Dharma) itu bertanduk kṣamā (kesabaran) dan bertelinga śama (ketenangan), berhias oleh gema Weda. Matanya adalah āstikya (iman), dan napasnya sendiri adalah bhakti kepada Guru; batinnya teguh, berakal luhur.

Verse 87

क्रियादिवृषभा ज्ञेयाः कारणादिषु सर्वदा । तं क्रियावृषभं धर्मं कालातीतोधितिष्ठति

Ketahuilah bahwa “lembu-lembu” yang bermula dari Kriyā (tindakan suci) senantiasa hadir dalam prinsip-prinsip kausal dan seterusnya. Dharma—yang kekuatannya adalah Kriyā—ditegakkan oleh Śiva yang melampaui Waktu, sekaligus dilampaui-Nya.

Verse 88

ब्रह्मविष्णुमहेशानां स्वस्वायुर्दिनमुच्यते । तदूर्ध्वं न दिनं रात्रिर्न जन्ममरणादिकम्

Bagi Brahmā, Viṣṇu, dan Maheśa, ukuran usia masing-masing disebut dalam satuan “hari”. Namun melampaui keadaan tertinggi itu, tiada siang maupun malam, tiada pula kelahiran, kematian, dan sebagainya.

Verse 89

पुनः कारणसत्यांताः कारणब्रह्मणस्तथा । गंधादिभ्यस्तु भूतेभ्यस्तदूर्ध्वं निर्मिताः सदा

Kembali, prinsip-prinsip yang bermula dari “kenyataan kausal” muncul dari Brahman Kausal. Dan di atasnya, mulai dari unsur bumi yang berdaya wangi dan unsur-unsur lainnya, tingkatan-tingkatan selanjutnya senantiasa dibentuk berurutan.

Verse 90

सूक्ष्मगंधस्वरूपा हि स्थिता लोकाश्चतुर्दश । पुनः कारणविष्णोर्वै स्थिता लोकाश्चतुर्दश

Sesungguhnya keempat belas loka berdiam sebagai wujud wewangian yang halus; dan kembali, keempat belas loka itu pun bersemayam dalam Viṣṇu Kausal sebagai sumber sebab.

Verse 91

पुनःकारणरुद्र स्य लोकाष्टाविंशका मताः । पुनश्च कारणेशस्य षट्पंचाशत्तदूर्ध्वगाः

Kembali diajarkan bahwa Kāraṇa-Rudra memiliki dua puluh delapan loka. Dan lebih tinggi dari itu ada lima puluh enam loka milik Kāraṇeśa, Sang Penguasa Sebab.

Verse 92

ततः परं ब्रह्मचर्यलोकाख्यं शिवसंमतम् । तत्रैव ज्ञानकैलासे पंचावरणसंयुते

Di atasnya ada alam bernama Brahmacarya-loka, yang disetujui oleh Śiva. Di sana pula berdiri Jñāna-Kailāsa, lengkap dengan lima selubung (pañcāvaraṇa).

Verse 93

पंचमंडलसंयुक्तं पंचब्रह्मकलान्वितम् । आदिशक्तिसमायुक्तमादिलिंगं तु तत्र वै

Di sana sungguh ada Ādi-liṅga, bersatu dengan lima maṇḍala suci, dipenuhi aspek-aspek Pañca-Brahma, serta menyatu dengan Ādi-Śakti.

Verse 94

शिवालयमिदं प्रोक्तं शिवस्य परमात्मनः । परशक्त्यासमायुक्तस्तत्रैव परमेश्वरः

Inilah yang dinyatakan sebagai Śivālaya, kediaman Śiva Sang Ātman Tertinggi. Di sana pula Parameśvara bersemayam, menyatu dengan Parāśakti.

Verse 95

सृष्टिः स्थितिश्च संहारस्तिरोभावोप्यनुग्रहः । पंचकृत्यप्रवीणोऽसौ सच्चिदानंदविग्रहः

Penciptaan, pemeliharaan, peleburan, penyamaran (tirobhāva), dan anugerah—itulah lima tindakan ilahi-Nya. Ia mahir dalam pañcakṛtya; Śiva berwujud Sat-Cit-Ānanda.

Verse 96

ध्यानधर्मः सदा यस्य सदानुग्रहतत्परः । समाध्यासनमासीनः स्वात्मारामो विराजते

Dia yang hakikatnya senantiasa bermeditasi, selalu siap menganugerahkan rahmat, tampak bersinar—duduk dalam āsana samādhi, bersukacita dalam kebahagiaan Sang Diri.

Verse 97

तस्य संदर्शनं सांध्यं कर्मध्यानादिभिः क्रमात् । नित्यादिकर्मयजनाच्छिवकर्ममतिर्भवेत्

Dengan senantiasa melakukan darśana-Nya pada waktu sandhyā, menapaki kewajiban, meditasi, dan laku terkait secara bertahap, serta menunaikan ritus harian dan pemujaan, batin menjadi teguh tertuju pada karya suci Śiva (pemujaan Śiva).

Verse 98

क्रियादिशिवकर्मभ्यः शिवज्ञानं प्रसाधयेत् । तद्दर्शनगताः सर्वे मुक्ता एव न संशयः

Melalui laku Śaiva—bermula dari tindakan ritual—hendaknya seseorang menegakkan pengetahuan tentang Śiva dengan benar. Semua yang telah memasuki darśana langsung akan Śiva sungguh telah mukta; tiada keraguan.

Verse 99

मुक्तिरात्मस्वरूपेण स्वात्मारामत्वमेव हि । क्रियातपोजपज्ञानध्यानधर्मेषु सुस्थितः

Mokṣa sesungguhnya adalah berdiam dalam hakikat diri—bersukacita hanya dalam Ātman. Ia yang teguh dalam kriyā, tapa, japa, jñāna, dhyāna, dan dharma, menjadi layak bagi keadaan itu.

Verse 100

शिवस्य दर्शनं लब्धा स्वात्मारामत्वमेव हि । यथा रविः स्वकिरणादशुद्धिमपनेष्यति

Setelah memperoleh darśana Śiva, seseorang sungguh teguh dalam sukacita Ātman; bagaikan Matahari yang dengan sinarnya sendiri menyingkirkan kenajisan.

Verse 101

कृपाविचक्षणः शंभुरज्ञानमपनेष्यति । अज्ञानविनिवृत्तौ तु शिवज्ञानं प्रवर्तते

Śambhu yang welas asih dan bijaksana menyingkirkan kebodohan batin. Saat kebodohan sirna, pengetahuan tentang Śiva pun bangkit dengan sendirinya dalam diri pencari.

Verse 102

शिवज्ञानात्स्वस्वरूपमात्मारामत्वमेष्यति । आत्मारामत्वसंसिद्धौ कृतकृत्यो भवेन्नरः

Melalui pengetahuan Śiva, seorang sādhaka mencapai hakikat dirinya dan teguh dalam ātmārāmatva (kebahagiaan dalam Diri). Saat ātmārāmatva tersempurnakan, ia menjadi kṛtakṛtya—hidupnya telah tuntas dan tujuan tercapai.

Verse 103

पुनश्च शतलक्षेण ब्रह्मणः पदमाप्नुयात् । पुनश्च शतलक्षेण विष्णोः पदमवाप्नुयात्

Kemudian, dengan melakukan praktik yang sama seratus ribu kali, ia mencapai kedudukan Brahmā. Dan lagi, dengan seratus ribu kali, ia mencapai kedudukan Viṣṇu.

Verse 104

पुनश्च शतलक्षेण रुद्र स्य पदमाप्नुयात् । पुनश्च शतलक्षेण ऐश्वर्यं पदमाप्नुयात्

Kemudian, dengan seratus ribu kali, ia mencapai kedudukan Rudra. Dan lagi, dengan seratus ribu kali, ia meraih aiśvarya-pada, yakni martabat keagungan dan kedaulatan ilahi.

Verse 105

पुनश्चैवंविधेनैव जपेन सुसमाहितः । शिवलोकादिभूतं हि कालचक्रमवाप्नुयात्

Kemudian, dengan japa yang dilakukan persis demikian dalam batin yang sangat terhimpun, ia meraih cakra Waktu (kālacakra) yang berakar pada Śivaloka dan alam-alam luhur—melampaui waktu duniawi oleh anugerah Śiva.

Verse 106

कालचक्रं पंचचक्रमेकैकेन क्रमोत्तरे । सृष्टिमोहौ ब्रह्मचक्रं भोगमोहौ तु वैष्णवम्

Roda Waktu adalah roda berlipat lima, masing-masing berikutnya meningkat setahap demi setahap. Keterlenaan yang terkait penciptaan adalah milik roda Brahmā, sedangkan keterlenaan yang terkait kenikmatan adalah milik roda Viṣṇu.

Verse 107

कोपमोहौ रौद्र चक्रं भ्रमणं चैश्वरं विदुः । शिवचक्रं ज्ञानमोहौ पंचचक्रं विदुर्बुधाः

Orang bijak mengetahui bahwa amarah dan keterlenaan adalah ‘Rodra-cakra’; pengembaraan gelisah adalah ‘Īśvara-cakra’; dan pengetahuan yang bercampur keterlenaan adalah ‘Śiva-cakra’. Demikianlah mereka menyebutnya sebagai lima cakra.

Verse 108

पुनश्च दशकोट्या हि कारणब्रह्मणः पदम् । पुनश्च दशकोट्या हि तत्पदैश्वर्यमाप्नुयात्

Kemudian lagi, dengan sepuluh krore (japa) seseorang mencapai kedudukan Brahman Kausal; dan lagi dengan sepuluh krore berikutnya ia memperoleh kemuliaan dan kedaulatan yang menjadi milik kedudukan itu.

Verse 109

एवं क्रमेण विष्ण्वादेः पदं लब्ध्वा महौजसः । क्रमेण तत्पदैश्वर्यं लब्ध्वा चैव महात्मनः

Demikianlah, setahap demi setahap, sang jiwa mulia yang bercahaya agung meraih kedudukan Viṣṇu dan stasiun ilahi lainnya; dan berurutan pula ia memperoleh kewibawaan serta daya ketuhanan yang melekat pada kedudukan-kedudukan itu.

Verse 110

शतकोटिमनुं जप्त्वा पंचोत्तरमतंद्रि तः । शिवलोकमवाप्नोति पंचमावरणाद्बहिः

Seseorang yang dengan tekun mengulang mantra seratus juta kali, lalu tanpa kemalasan menambah seratus lima kali lagi, akan mencapai Śivaloka—di luar selubung kelima.

Verse 111

राजसं मंडपं तत्र नंदीसंस्थानमुत्तमम् । तपोरूपश्च वृषभस्तत्रैव परिदृश्यते

Di sana tampak pendapa yang bercahaya oleh kemegahan rājasa, dan di sana pula terdapat kediaman Nandī yang mulia. Pada tempat yang sama terlihat Sang Banteng—Nandī—yang wujudnya sendiri adalah tapa (austeritas).

Verse 112

सद्योजातस्य तत्स्थानं पंचमावरणं परम् । वामदेवस्य च स्थानं चतुर्थावरणं पुनः

Kedudukan Sadyojāta adalah selubung (āvaraṇa) kelima yang tertinggi. Dan kedudukan Vāmadeva adalah selubung keempat.

Verse 113

अघोरनिलयं पश्चात्तृतीयावरणं परम् । पुरुषस्यैव सांबस्य द्वितीयावरणं शुभम्

Sesudah itu, selubung ketiga yang tertinggi adalah kediaman Aghora. Dan selubung kedua yang suci adalah milik Puruṣa, yakni Śiva dalam wujud Sāmbā (bersatu dengan Śakti).

Verse 114

ईशानस्य परस्यैव प्रथमावरणं ततः । ध्यानधर्मस्य च स्थानं पंचमं मंडपं ततः

Sesudah itu adalah selubung pertama milik Īśāna Yang Mahatinggi. Lalu ada singgasana dhyāna-dharma; setelahnya datang maṇḍapa kelima.

Verse 115

बलिनाथस्य संस्थानं तत्र पूर्णामृतप्रदम् । चतुर्थं मंडपं पश्चाच्चंद्र शेखरमूर्तिमत्

Di sana berdiri singgasana suci Balinātha, yang menganugerahkan kepenuhan amṛta ilahi. Di sebelahnya ada maṇḍapa keempat, berwujud ikon Candrasekhara, Śiva pemangku bulan di mahkota-Nya.

Verse 116

सोमस्कंदस्य च स्थानं तृतीयं मंडपं परम् । द्वितीयं मंडपं नृत्यमंडपं प्राहुरास्तिकाः

Paviliun ketiga yang tertinggi dinyatakan sebagai tempat suci Somāskanda. Kaum beriman juga menyebut paviliun kedua sebagai Nṛtya-maṇḍapa, Balairung Tarian.

Verse 117

प्रथमं मूलमायायाः स्थानं तत्रैव शोभनम् । ततः परं गर्भगृहं लिंगस्थानं परं शुभम्

Pertama, hendaknya didirikan di sana singgasana indah bagi Mūla-Māyā. Sesudah itu, lebih ke dalam, bangunlah garbhagṛha—tempat yang amat suci dan mujur bagi Liṅga.

Verse 118

नंदिसंस्थानतः पश्चान्न विदुः शिववैभवम् । नंदीश्वरो बहिस्तिष्ठन्पंचाक्षरमुपासते

Mereka yang tetap berada di luar tempat Nandin tidak sungguh mengenal kemuliaan Śiva. Karena itu Nandīśvara, berdiri di luar sebagai pelayan setia, memuja Tuhan melalui mantra Pañcākṣara.

Verse 119

एवं गुरुक्रमाल्लब्धं नंदीशाच्च मया पुनः । ततः परं स्वसंवेद्यं शिवे नैवानुभावितम्

Demikianlah aku memperolehnya melalui silsilah para guru, dan kembali pula dari Nandīśa. Adapun yang melampaui itu, yang harus disadari langsung dalam diri, tidak dapat dijadikan uraian—bahkan mengenai Śiva sekalipun.

Verse 120

शिवस्य कृपया साक्षाच्छिव लोकस्य वैभवम् । विज्ञातुं शक्यते सर्वैर्नान्यथेत्याहुरास्तिकाः

Hanya oleh anugerah Śiva, kemuliaan Śivaloka dapat diketahui secara nyata oleh semua; para beriman menyatakan bahwa tidak ada cara lain.

Verse 121

एवंक्रमेणमुक्ताः स्युर्ब्राह्मणा वै जितेंद्रि यः । अन्येषां च क्रमं वक्ष्ये गदतः शृणुतादरात्

Dengan urutan inilah para brāhmaṇa yang menaklukkan indria sungguh mencapai mokṣa. Kini akan kujelaskan pula tata-urutan bagi yang lain—dengarkan dengan hormat apa yang kuucapkan.

Verse 122

गुरूपदेशाज्जाप्यं वै ब्राह्मणानां नमोऽतकम् । पंचाक्षरं पंचलक्षमायुष्यं प्रजपेद्विधिः

Setelah menerima ajaran Guru, seorang brāhmaṇa hendaknya melakukan japa mantra ‘namo’. Menurut tata-aturan, ia mengulang mantra Pañcākṣara lima ratus ribu kali demi siddhi umur panjang.

Verse 123

स्त्रीत्वापनयनार्थं तु पंचलक्षं जपेत्पुनः । मंत्रेण पुरुषो भूत्वा क्रमान्मुक्तो भवेद्बुधः

Untuk menyingkirkan keadaan kewanitaan, hendaknya ia kembali menjapa lima ratus ribu kali. Oleh daya mantra itu, menjadi layak sebagai laki-laki, sang bijak berangsur mencapai mokṣa.

Verse 124

क्षत्रियः पंचलक्षेण क्षत्त्रत्वमपनेष्यति । पुनश्च पंचलक्षेण क्षत्त्रियो ब्राह्मणो भवेत्

Seorang kṣatriya, dengan japa lima laksa, menanggalkan keadaan kṣatriya. Lalu dengan lima laksa lagi, kṣatriya itu menjadi brāhmaṇa.

Verse 125

मंत्रसिद्धिर्जपाच्चैव क्रमान्मुक्तो भवैन्नरः । वैश्यस्तु पंचलक्षेण वैश्यत्वमपनेष्यति

Melalui japa, mantra-siddhi sungguh terwujud; lalu seseorang berangsur mencapai mokṣa. Seorang vaiśya, dengan japa lima laksa, menanggalkan batas keadaan ‘vaiśya’.

Verse 126

पुनश्च पंचलक्षेण मंत्रक्षत्त्रिय उच्यते । पुनश्च पंचलक्षेण क्षत्त्रत्वमपनेष्यति

Lagi, setelah menyelesaikan lima lakh japa, ia disebut ‘mantra-kṣatriya’. Lagi, dengan lima lakh berikutnya, status kṣatriya itu pun dilepaskan, karena kematangan mantra membawanya melampaui identitas itu.

Verse 127

पुनश्च पंचलक्षेण मंत्रब्राह्मण उच्यते । शूद्र श्चैव नमओंतेन पंचविंशतिलक्षतः

Selanjutnya, dengan lima lakh japa ia disebut ‘mantra-brāhmaṇa’. Bahkan seorang Śūdra pun, dengan japa mantra Nama–Oṁ sebanyak dua puluh lima lakh, mencapai kedudukan itu.

Verse 128

मंत्रविप्रत्वमापद्य पश्चाच्छुद्धो भवेद्द्विजः । नारीवाथ नरो वाथ ब्राह्मणो वान्य एव वा

Setelah mencapai kedudukan ‘mantra-vipra’, sang dvija menjadi suci. Baik perempuan maupun laki-laki, brāhmaṇa ataupun lainnya, melalui mantra ia menjadi layak menapaki jalan kesucian Śiva.

Verse 129

नमोन्तं वा नमःपूर्वमातुरः सर्वदा जपेत् । ततः स्त्रीणां तथैवोह्यगुरुर्निर्दर्शयेत्क्रमात्

Orang yang sedang menderita hendaknya senantiasa menjapa mantra yang berakhir dengan “namaḥ” atau yang diawali “namaḥ”. Setelah itu, Guru juga hendaknya mengajarkan para perempuan dengan cara yang sama, bertahap sesuai urutan.

Verse 130

साधकः पंचलक्षान्ते शिवप्रीत्यर्थमेव हि । महाभिषेक नैवेद्यं कृत्वा भक्तांश्च पूजयेत्

Ketika sādhaka menuntaskan lima lakh japa, semata demi keridaan Śiva, hendaknya ia melakukan mahābhiṣeka, mempersembahkan naivedya, serta memuliakan dan memuja para bhakta Śiva.

Verse 131

पूजया शिवभक्तस्य शिवः प्रीततरो भवेत् । शिवस्य शिवभक्तस्य भेदो नास्ति शिवो हि सः

Dengan memuja seorang bhakta Śiva, Śiva menjadi lebih berkenan. Tiada perbedaan antara Śiva dan bhakta-Nya; bhakta itu sungguh Śiva dalam anugerah-Nya.

Verse 132

शिवस्वरूपमंत्रस्य धारणाच्छिव एव हि । शिवभक्तशरीरे हि शिवे तत्परमो भवेत्

Dengan memegang dalam diri mantra yang merupakan hakikat Śiva, seseorang sungguh menjadi Śiva. Dan dalam tubuh seorang bhakta Śiva, ia menjadi sepenuhnya tertuju dan paling teguh pada Śiva semata.

Verse 133

शिवभक्ताः क्रियाः सर्वा वेदसर्वक्रियां विदुः । यावद्यावच्छिवं मंत्रं येन जप्तं भवेत्क्रमात्

Segala laku dan upacara yang dilakukan para bhakta Śiva hendaknya dipahami sebagai merangkum seluruh ritus Weda; sebab seturut tata-urut, sejauh mana mantra Śiva dijapa, sejauh itu pula buah dari seluruh tindakan suci terpenuhi.

Verse 134

तावद्वै शिवसान्निध्यं तस्मिन्देहे न संशयः । देवीलिंगं भवेद्रू पं शिवभक्तस्त्रियास्तथा

Selama keadaan itu bertahan, tanpa ragu kehadiran dekat Śiva ada dalam tubuh itu. Demikian pula pada seorang perempuan bhakta Śiva, wujudnya pun menampakkan tanda Devī (devī-liṅga).

Verse 135

यावन्मंत्रं जपेद्देव्यास्तावत्सान्निध्यमस्ति हि । शिवं संपूजयेद्धीमान्स्वयं वै शब्दरूपभाक्

Selama seseorang melafalkan mantra Sang Dewī, selama itu pula kehadiran-Nya yang dekat sungguh bersemayam. Karena itu, bhakta yang bijaksana hendaknya memuja Śiva dengan hormat sepenuh hati—sebab ia sendiri menjadi peserta dalam wujud sabda suci, yakni mantra.

Verse 136

स्वयं चैव शिवो भूत्वा परां शक्तिं प्रपूजयेत् । शक्तिं बेरं च लिंगं च ह्यालेख्या मायया यजेत्

Dengan menyatu batin sebagai Śiva sendiri, hendaknya memuja Parā-Śakti. Dengan daya visualisasi suci, pujalah Śakti, wujud Bera, dan Liṅga dengan menggambarnya dalam batin.

Verse 137

शिवलिंगं शिवं मत्वा स्वात्मानं शक्तिरूपकम् । शक्तिलिंगं च देवीं च मत्वा स्वं शिवरूपकम्

Dengan mengetahui Śiva-liṅga sebagai Śiva sendiri, renungkan diri sebagai berwujud Śakti. Dan dengan mengetahui Śakti-liṅga serta Dewi sebagai Śakti, renungkan diri sebagai berwujud Śiva.

Verse 138

शिवलिंगं नादरूपं बिंदुरूपं तु शक्तिकम् । उपप्रधानभावेन अन्योन्यासक्तलिंगकम्

Śiva-liṅga bersifat Nāda, sedangkan Śakti bersifat Bindu. Dalam hubungan utama dan pendamping, keduanya saling tak terpisahkan; maka liṅga senantiasa bersatu dengan Śakti.

Verse 139

पूजयेच्च शिवं शक्तिं स शिवो मूलभावनात् । शिवभक्ताञ्छिवमंत्ररूपकाञ्छिवरूपकान्

Hendaknya memuja Śiva beserta Śakti; melalui kontemplasi hakiki itu, sang pemuja menjadi serupa Śiva. Hormatilah pula para Śiva-bhakta, yang merupakan perwujudan mantra Śiva dan rupa Śiva sendiri.

Verse 140

षोडशैरुपचारैश्च पूजयेदिष्टमाप्नुयात् । येन शुश्रूषणाद्यैश्च शिवभक्तस्य लिंगिनः

Dengan memuja melalui enam belas upacāra, seseorang memperoleh buah yang diinginkan. Demikian pula, dengan melayani Śiva-bhakta yang mengenakan liṅga—mulai dari perhatian dan pengabdian—diperoleh hasil baik yang sama.

Verse 141

आनंदं जनयेद्विद्वाञ्छिवः प्रीततरो भवेत् । शिवभक्तान्सपत्नीकान्पत्न्या सह सदैव तत्

Orang bijak hendaknya menumbuhkan sukacita; dengan itu Śiva menjadi semakin berkenan. Karena itu, bersama istri, hendaknya ia senantiasa membahagiakan para bhakta Śiva—terutama yang datang bersama istri mereka.

Verse 142

पूजयेद्भोजनाद्यैश्च पंच वा दश वा शतम् । धने देहे च मंत्रे च भावनायामवंचकः

Hendaknya ia bersembah-bhakti melalui persembahan seperti makanan—entah lima, sepuluh, atau seratus. Dalam harta, dalam laku tubuh, dalam japa mantra, dan dalam perenungan batin, hendaknya ia bebas dari tipu daya.

Verse 143

शिवशक्तिस्वरूपेण न पुनर्जायते भुवि । नाभेरधो ब्रह्मभागमाकंठं विष्णुभागकम्

Barangsiapa bersemayam dalam hakikat Śiva yang menyatu dengan Śakti, ia tidak lahir kembali di bumi. Di bawah pusar adalah bagian Brahmā, dan hingga leher adalah bagian Viṣṇu.

Verse 144

मुखं लिंगमिति प्रोक्तं शिवभक्तशरीरकम् । मृतान्दाहादियुक्तान्वा दाहादिरहितान्मृतान्

Dinyatakan bahwa tubuh seorang bhakta Śiva itu sendiri adalah Liṅga, dan wajahnya adalah Liṅga (aspek tersuci yang utama). Ajaran ini berlaku bagi yang wafat—baik upacara seperti kremasi dilakukan maupun tidak.

Verse 145

उद्दिश्य पूजयेदादिपितरं शिवमेव हि । पूजां कृत्वादिमातुश्च शिवभक्तांश्च पूजयेत्

Dengan niat yang benar, hendaknya memuja Bapa Purba—tiada lain selain Bhagavān Śiva. Setelah menuntaskan pemujaan kepada Ibu Purba, hendaknya pula menghormati dan memuja para bhakta Śiva.

Verse 146

पितृलोकं समासाद्यक्रमान्मुक्तो भवेन्मृतः । क्रियायुक्तदशभ्यश्च तपोयुक्तो विशिष्यते

Setelah mencapai Pitṛloka, orang yang wafat menjadi bebas (mukti) secara bertahap; dan di antara sepuluh orang yang tekun dalam upacara, yang ber-tapas dipandang paling unggul.

Verse 147

तपोयुक्तशतेभ्यश्च जपयुक्तो विशिष्यते । जपयुक्तसहस्रेभ्यः शिवज्ञानी विशिष्यते

Di antara ratusan yang tekun bertapa, yang berbakti pada japa-mantra lebih utama; dan di antara ribuan yang tekun berjapa, sang paham-tattva Śiva lebih unggul.

Verse 148

शिवज्ञानिषु लक्षेषु ध्यानयुक्तो विशिष्यते । ध्यानयुक्तेषु कोटिभ्यः समाधिस्थो विशिष्यते

Di antara ratusan ribu yang memiliki pengetahuan tentang Śiva, yang teguh dalam meditasi lebih utama; dan di antara jutaan yang bermeditasi, yang mantap dalam samādhi paling unggul.

Verse 149

उत्तरोत्तर वै शिष्ट्यात्पूजायामुत्तरोत्तरम् । फलं वैशिष्ट्यरूपं च दुर्विज्ञेयं मनीषिभिः

Sesungguhnya, semakin halus dan sesuai tata-vidhi suatu pūjā, semakin tinggi pula buahnya; namun corak buah yang bertingkat-tingkat itu sukar dipahami, bahkan oleh para bijak.

Verse 150

तस्माद्वै शिवभक्तस्य माहात्म्यं वेत्ति को नरः । शिवशक्त्योः पूजनं च शिवभक्तस्य पूजनम्

Karena itu, siapakah manusia yang sungguh dapat mengetahui kemuliaan bhakta Śiva? Pemujaan kepada Śiva dan Śakti itulah sesungguhnya pemujaan kepada bhakta Śiva.

Verse 151

कुरुते यो नरो भक्त्या स शिवः शिवमेधते । य इमं पठतेऽध्यायमर्थवद्वेदसंमतम्

Siapa yang melakukannya dengan bhakti, ia menjadi selaras dengan Śiva dan meraih kemakmuran suci milik Śiva. Dan siapa yang melantunkan bab ini—bermakna dan sejalan dengan maksud Weda—ia pun memperoleh buah kebajikan itu.

Verse 152

शिवज्ञानी भवेद्विप्रः शिवेन सह मोदते । श्रावयेच्छिवभक्तांश्च विशेषज्ञो मनीश्वराः

Seorang brāhmaṇa yang sungguh mengenal Śiva menjadi seorang Śiva-jñānī; ia bersukacita dalam persekutuan dengan Śiva. Sebagai guru yang arif dan bijaksana, hendaknya ia membacakan serta mengajarkan ajaran ini kepada para bhakta Śiva.

Verse 153

शिवप्रसादशिद्धिः स्याच्छिवस्य कृपया बुधाः

Wahai para bijaksana, keberhasilan yang lahir dari prasāda Śiva muncul semata-mata oleh belas kasih Śiva.