शक्तितत्त्ववर्णनम् / Exposition of the Principle of Śakti

Verse 1

उपमन्युरुवाच । शक्तिस्स्वाभविकी तस्य विद्या विश्वविलक्षणा । एकानेकस्य रूपेण भाति भानोरिव प्रभा

Upamanyu berkata: Kuasa-Nya bersifat alami; pengetahuan-Nya sungguh unik melampaui seluruh jagat. Yang Esa itu bersinar dalam rupa yang banyak, bagaikan cahaya matahari yang tampak beraneka.

Verse 2

अनंताः शक्तयो यस्या इच्छाज्ञानक्रियादयः । मायाद्याश्चाभवन्वह्नोर्विस्फुलिंगा यथा तथा

Kekuatan-Nya tak terhingga—seperti kehendak, pengetahuan, dan tindakan. Dari-Nya muncullah Māyā dan yang lainnya, bagaikan percikan yang timbul dari api.

Verse 3

सदाशिवेश्वराद्या हि विद्या ऽविद्येश्वरादयः । अभवन्पुरुषाश्चास्याः प्रकृतिश्च परात्परा

Dari Tattva Tertinggi itu termanifestasilah para penguasa Vidyā, bermula dari Sadāśiva; dan darinya pula muncul para penguasa Avidyā. Demikian juga para puruṣa (jiwa-jiwa) serta Prakṛti yang parātparā pun lahir darinya.

Verse 4

महदादिविशेषांतास्त्वजाद्याश्चापि मूर्तयः । यच्चान्यदस्ति तत्सर्वं तस्याः कार्यं न संशयः

Dari Mahat hingga unsur-unsur yang terkhususkan, juga bentuk-bentuk jasmani yang bermula dari kulit dan seterusnya—apa pun yang ada, semuanya adalah akibat karya-Nya; tiada keraguan.

Verse 5

सा शक्तिस्सर्वगा सूक्ष्मा प्रबोधानंदरूपिणी । शक्तिमानुच्यते देवश्शिवश्शीतांशुभूषणः

Śakti itu meresapi segalanya, amat halus, berwujud kebahagiaan yang terjaga. Dewa Śiva, berhias Bulan bercahaya sejuk, disebut ‘Śaktimān’, pemilik Śakti itu.

Verse 6

वेद्यश्शिवश्शिवा विद्या प्रज्ञा चैव श्रुतिः स्मृतिः । धृतिरेषा स्थितिर्निष्ठा ज्ञानेच्छाकर्मशक्तयः

Yang patut diketahui adalah Śiva; pengetahuan yang menyingkapkan-Nya adalah Śivā. Kebijaksanaan luhur, śruti (Veda), smṛti, keteguhan, kestabilan, ketetapan, serta śakti pengetahuan, kehendak, dan tindakan—semuanya berhakikat Śiva.

Verse 7

आज्ञा चैव परं ब्रह्म द्वे विद्ये च परापरे । शुद्धविद्या शुद्धकला सर्वं शक्तिकृतं यतः

‘Ājñā’ (titah perintah ilahi) sungguh adalah Brahman Tertinggi. Pengetahuan ada dua—yang tinggi (parā) dan yang rendah (aparā). Śuddhavidyā dan Śuddhakalā (kemurnian daya-Śakti) demikian adanya, sebab segala sesuatu terlaksana oleh Śakti.

Verse 8

माया च प्रकृतिर्जीवो विकारो विकृतिस्तथा । असच्च सच्च यत्किंचित्तया सर्वमिदं ततम्

Māyā, Prakṛti, jīva, perubahan dan keadaan yang berubah—apa pun yang disebut tidak nyata atau nyata—seluruh jagat ini meresap dan terbentang oleh kuasa itu.

Verse 9

सा देवी मायया सर्वं ब्रह्मांडं सचराचरम् । मोहयत्यप्रयत्नेन मोचयत्यपि लीलया

Sang Dewi, melalui māyā-Nya, dengan mudah memesona seluruh brahmāṇḍa—yang bergerak dan tak bergerak—dan dengan permainan ilahi semata Ia pun membebaskan dari ikatan.

Verse 10

अनया सह सर्वेशः सप्तविंशप्रकारया । विश्वं व्याप्य स्थितस्तस्मान्मुक्तिरत्र प्रवर्तते

Bersama daya ini, Tuhan semesta bersemayam dalam dua puluh tujuh ragam, meresapi seluruh alam; karena itu, di sinilah gerak menuju mokṣa berlangsung (melalui pemahaman dan pemujaan-Nya).

Verse 11

मुमुक्षवः पुरा केचिन्मुनयो ब्रह्मवादिनः । संशयाविष्टमनसो विस्मृशंति यथातथम्

Pada masa lampau, beberapa resi pencari pembebasan—para pengujar Brahman—terjerat keraguan dalam batin; sehingga dengan pikiran kusut mereka berbicara dan menimbang-nimbang secara kacau.

Verse 12

किं कारणं कुतो जाता जीवामः केन वा वयम् । कुत्रास्माकं संप्रतिष्ठा केन वाधिष्ठिता वयम्

Apakah sebab keberadaan ini, dan dari mana kami berasal? Oleh siapa kami hidup? Di manakah landasan sejati kami, dan oleh siapa kami ditegakkan, dipelihara, serta diatur?

Verse 13

केन वर्तामहे शश्वत्सुखेष्वन्येषु चानिशम् । अविलंघ्या च विश्वस्य व्यवस्था केन वा कृता

Oleh siapakah kami senantiasa berdiam dalam kebahagiaan yang abadi dan juga dalam pengalaman lainnya tanpa henti? Dan oleh siapakah tatanan alam semesta yang tak dapat dilanggar ini ditegakkan?

Verse 14

कालस्य भावो नियतिर्यदृच्छा नात्र युज्यते । भूतानि योनिः पुरुषो योगी चैषां परो ऽथ वा

Di sini, bukan semata ‘pengaruh waktu’, bukan pula takdir, dan bukan kebetulan yang layak dianggap sebab tertinggi. Makhluk-makhluk, Prakriti sebagai rahim bentuk, Purusha, bahkan Yogin yang dikatakan melampaui semuanya pun bukan yang final; dalam hakikat tertinggi, Parama Śiva-lah Realitas transenden.

Verse 15

अचेतनत्वात्कालादेश्चेतनत्वेपि चात्मनः । सुखदुःखानि भूतत्वादनीशत्वाद्विचार्यते

Walau Ātman bersifat sadar, pengalaman suka dan duka ditelaah sebagai timbul karena keterkaitan dengan yang tak berkesadaran—seperti waktu dan lainnya—serta karena sebagai makhluk berjasad ia tidak merdeka (tidak berkuasa sendiri).

Verse 16

तद्ध्यानयोगानुगतां प्रपश्यञ्छक्तिमैश्वरीम् । पाशविच्छेदिकां साक्षान्निगूढां स्वगुणैर्भृशम्

Dengan memasuki disiplin dhyāna-yoga itu, ia menyaksikan Śakti Ilahi yang berdaulat—hadir secara langsung—yang memutus belenggu (pāśa) jiwa terikat, namun tetap amat tersembunyi oleh sifat-sifat-Nya sendiri.

Verse 17

तया विच्छिन्नपाशास्ते सर्वकारणकारणम् । शक्तिमंतं महादेवमपश्यन्दिव्यचक्षुषा

Dengan ikatan-ikatan yang terputus oleh beliau (Dewi), mereka memandang dengan penglihatan ilahi Mahādeva yang perkasa, Sang Sebab dari segala sebab.

Verse 18

यः कारणान्यशेषाणि कालात्मसहितानि च । अप्रमेयो ऽनया शक्त्या सकलं यो ऽधितिष्ठति

Dia yang di dalam Diri-Nya memuat semua sebab tanpa sisa—beserta Kala (Waktu) sebagai hakikatnya—Dialah Tuhan yang tak terukur; dengan Śakti-Nya Ia menegakkan, memelihara, dan mengatur seluruh alam semesta.

Verse 19

ततः प्रसादयोगेन योगेन परमेण च । दृष्टेन भक्तियोगेन दिव्यः गतिमवाप्नुयुः

Sesudah itu, melalui yoga anugerah (prasāda Śiva), melalui Yoga Tertinggi, dan melalui jalan bhakti-yoga yang nyata, mereka mencapai keadaan ilahi—tujuan transenden, yakni Paramapada Śiva.

Verse 20

तस्मात्सह तथा शक्त्या हृदि पश्यंति ये शिवम् । तेषां शाश्वतिकी शांतिर्नैतरेषामिति श्रुतिः

Karena itu, mereka yang bersama Śakti memandang Śiva di dalam hati memperoleh kedamaian abadi; bagi yang lain tidak demikian—demikianlah Śruti menyatakan.

Verse 21

न हि शक्तिमतश्शक्त्या विप्रयोगो ऽस्ति जातुचित् । तस्माच्छक्तेः शक्तिमतस्तादात्म्यान्निर्वृतिर्द्वयोः

Tidak pernah, kapan pun, terjadi perpisahan antara Śaktimān (Śiva) dan Śakti-Nya. Karena Śakti dan Sang Mahakuasa itu sehakikat, maka ketenteraman sempurna dan mokṣa keduanya tegak dalam ketakberbedaan itu sendiri.

Verse 22

क्रमो विवक्षितो नूनं विमुक्तौ ज्ञानकर्मणोः । प्रसादे सति सा मूर्तिर्यस्मात्करतले स्थिता

Dalam pembahasan pembebasan, sungguh dimaksudkan suatu urutan antara pengetahuan (jñāna) dan laku (karma). Sebab bila anugerah (prasāda) hadir, wujud ilahi itu seakan berada di telapak tangan—dekat, jelas, dan mantap tercapai.

Verse 23

देवो वा दानवो वापि पशुर्वा विहगो ऽपि वा । कीरो वाथ कृमिर्वापि मुच्यते तत्प्रसादतः

Entah ia dewa atau asura, binatang atau burung; entah nuri atau cacing—semata oleh anugerah-Nya ia memperoleh pembebasan.

Verse 24

गर्भस्थो जायमानो वा बालो वा तरुणोपि वा । वृद्धो वा म्रियमाणो वा स्वर्गस्थो वाथ नारकी

Entah masih dalam kandungan, sedang lahir, anak kecil atau pemuda; entah tua atau menjelang ajal—berada di surga atau jatuh ke neraka—(tetap dalam jangkauan rahmat penyelamat Śiva dan daya bhakti Śaiva).

Verse 25

पतितो वापि धर्मात्मा पंडितो मूढ एव वा । प्रसादे तत्क्षणादेव मुच्यते नात्र संशयः

Entah ia jatuh dalam dosa atau saleh, terpelajar atau tersesat—oleh anugerah-Nya, saat itu juga ia terbebaskan; tiada keraguan.

Verse 26

अयोग्यानां च कारुण्याद्भक्तानां परमेश्वरः । प्रसीदति न संदेहो विगृह्य विविधान्मलान्

Karena belas kasih bahkan kepada yang tak layak, Parameśvara berkenan kepada para bhakta-Nya—tanpa keraguan—seraya menangkap dan menyingkirkan berbagai kekotoran mereka.

Verse 27

प्रसदादेव सा भक्तिः प्रसादो भक्तिसंभवः । अवस्थाभेदमुत्प्रेक्ष्य विद्वांस्तत्र न मुह्यति

Bhakti itu lahir semata dari anugerah ilahi (prasāda), dan prasāda pun terbit dari bhakti. Memahami ini sebagai perbedaan tingkat rohani, orang bijak tidak tersesat olehnya.

Verse 28

प्रसादपूर्विका येयं भुक्तिमुक्तिविधायिनी । नैव सा शक्यते प्राप्तुं नरैरेकेन जन्मना

Pencapaian rohani ini didahului oleh anugerah Tuhan Śiva; ia menganugerahkan kenikmatan duniawi dan mokṣa, namun tidak dapat diraih manusia dalam satu kelahiran saja.

Verse 29

अनेकजन्मसिद्धानां श्रौतस्मार्तानुवर्तिनाम् । विरक्तानां प्रबुद्धानां प्रसीदति महेश्वरः

Mahādeva berkenan kepada mereka yang disempurnakan melalui banyak kelahiran—yang setia mengikuti tata Veda dan Smārta, yang bervairāgya, dan yang telah terjaga rohaninya.

Verse 30

प्रसन्ने सति देवेश पशौ तस्मिन्प्रवर्तते । अस्ति नाथो ममेत्यल्पा भक्तिर्बुद्धिपुरस्सरा

Wahai Penguasa para dewa, ketika Engkau berkenan, bahkan dalam jiwa yang terikat (paśu) timbul kesadaran: “Aku memiliki Pelindung.” Maka bhakti yang kecil namun dipandu kebijaksanaan pun mulai tumbuh.

Verse 31

तपसा विविधैश्शैवैर्धर्मैस्संयुज्यते नरः । तत्र योगे तदभ्यासस्ततो भक्तिः परा भवेत्

Melalui tapa, seseorang diperlengkapi dengan beragam dharma dan disiplin Śaiva. Dari sana lahir Yoga dan latihan yang tekun; dan dari latihan itu muncullah parā-bhakti, bhakti tertinggi.

Verse 32

परया च तया भक्त्या प्रसादो लभ्यते परः । प्रसादात्सर्वपाशेभ्यो मुक्तिर्मुक्तस्य निर्वृतिः

Melalui bhakti tertinggi itu, anugerah transenden Dewa Śiva diperoleh. Dari anugerah itu timbul pembebasan dari segala ikatan (pāśa); dan bagi yang telah bebas, hadir kedamaian akhir serta kebahagiaan luhur.

Verse 33

अल्पभावो ऽपि यो मर्त्यस्सो ऽपि जन्मत्रयात्परम् । नयोनियंत्रपीडायै भवेन्नैवात्र संशयः

Bahkan seorang fana yang hanya memiliki sedikit kecenderungan rohani, setelah melampaui tiga kelahiran, tidak lagi mengalami derita ‘pengekangan rahim’ dalam putaran penjelmaan—tanpa keraguan.

Verse 34

सांगा ऽनंगा च या सेवा सा भक्तिरिति कथ्यते । सा पुनर्भिद्यते त्रेधा मनोवाक्कायसाधनैः

Pelayanan kepada Śiva—baik dengan laku lahiriah (bersendi ‘anggota’) maupun dengan bhakti batin yang tanpa bentuk—disebut bhakti. Bhakti itu kembali dibedakan menjadi tiga, melalui sarana pikiran, ucapan, dan tubuh.

Verse 35

शिवरूपादिचिंता या सा सेवा मानसी स्मृता । जपादिर्वाचिकी सेवा कर्मपूजादि कायिकी

Perhatian batin pada wujud Śiva dan sifat-sifat-Nya disebut pelayanan mental (mānasa-sevā). Pelayanan lewat ucapan ialah japa dan bacaan suci; pelayanan jasmani ialah tindakan ritual seperti pemujaan dan persembahan.

Verse 36

सेयं त्रिसाधना सेवा शिवधर्मश्च कथ्यते । स तु पञ्चविधः प्रोक्तः शिवेन परमात्मना

Pelayanan yang terlaksana melalui tiga disiplin ini disebut Dharma Śiva. Dharma Śiva itu dinyatakan oleh Śiva, Sang Ātman Tertinggi, sebagai lima macam.

Verse 37

तपः कर्म जपो ध्यानं ज्ञानं चेति समासतः । कर्मलिङ्गार्चनाद्यं च तपश्चान्द्रायणादिकम्

Secara ringkas, disiplin rohani ialah: tapa, karma, japa, dhyāna, dan jñāna. Karma mencakup pemujaan Śiva-liṅga dan laku terkait; tapa mencakup kaul seperti Cāndrāyaṇa serta penebusan lainnya.

Verse 38

जपस्त्रिधा शिवाभ्यासश्चिन्ता ध्यानं शिवस्य तु । शिवागमोक्तं यज्ज्ञानं तदत्र ज्ञानमुच्यते

Japa ada tiga macam; juga latihan berulang pada Śiva, perenungan dan meditasi kepada Śiva—serta pengetahuan yang diajarkan dalam Śiva Āgama—itulah yang di sini disebut “pengetahuan”.

Verse 39

श्रीकंठेन शिवेनोक्तं शिवायै च शिवागमः । शिवाश्रितानां कारुण्याच्छ्रेयसामेकसाधनम्

Śivāgama ini diucapkan oleh Śiva yang mulia, Nīlakaṇṭha, kepada Śivā (Pārvatī). Karena welas asih kepada para penyandar pada Śiva, inilah satu-satunya sarana menuju kebaikan tertinggi.

Verse 40

तस्माद्विवर्धयेद्भक्तिं शिवे परमकारणे । त्यजेच्च विषयासंगं श्रेयो ऽर्थी मतिमान्नरः

Karena itu, orang bijaksana yang mendambakan Kebaikan Tertinggi hendaknya senantiasa menumbuhkan bhakti kepada Śiva, Sang Sebab Tertinggi, dan melepaskan keterikatan pada objek-objek indria.