शिवस्य परापरब्रह्मस्वरूपनिर्णयः / Determination of Śiva as Higher and Lower Brahman

Verse 1

उपमन्युरुवाच । विग्रहं देवदेवस्य विश्वमेतच्चराचरम् । तदेवं न विजानंति पशवः पाशगौरवात्

Upamanyu berkata: “Seluruh jagat—yang bergerak dan tak bergerak—adalah wujud nyata Dewa para dewa, Śiva. Namun jiwa-jiwa yang terikat tidak mengenal-Nya demikian, karena beratnya belenggu (pāśa) menindih mereka.”

Verse 2

तमेकमेव बहुधा वदंति यदुनंदन । अजानन्तः परं भावमविकल्पं महर्षयः

Wahai keturunan Yadu, para mahārṣi menyebut Yang Esa itu dengan banyak cara; sebab tanpa menyadari keadaan-Nya yang tertinggi, nirvikalpa—melampaui segala pembedaan—mereka menggambarkan-Nya dengan beragam ungkapan.

Verse 3

अपरं ब्रह्मरूपं च परं ब्रह्मात्मकं तथा । केचिदाहुर्महादेवमनादिनिधनं परम्

Sebagian menyatakan Mahādeva sebagai Brahman yang lebih rendah sekaligus sebagai Brahman tertinggi itu sendiri; Dialah Realitas Tertinggi, tanpa awal dan tanpa akhir.

Verse 4

भूतेंद्रियांतःकरणप्रधानविषयात्मकम् । अपरं ब्रह्म निर्दिष्टं परं ब्रह्म चिदात्मकम्

Brahman yang tersusun dari unsur-unsur, indria, alat batin (manas-buddhi-ahaṅkāra), Pradhāna, serta objek pengalaman diajarkan sebagai Brahman yang lebih rendah (apara); sedangkan Brahman tertinggi (para) adalah hakikat kesadaran murni.

Verse 5

बृहत्त्वाद्बृहणत्वाद्वा ब्रह्म चेत्यभिधीयते । उभे ते ब्रह्मणो रूपे ब्रह्मणो ऽधिपतेः प्रभोः

Karena keluasan (bṛhattva) atau karena daya mengembangkan dan menumbuhkan segala sesuatu (bṛhaṇatva), ia disebut “Brahman”. Kedua-duanya adalah aspek Brahman—dari Sang Prabhu, Penguasa yang berdaulat bahkan atas Brahman.

Verse 6

विद्या ऽविद्यात्मकं चैव विश्वं विश्वगुरोर्विभोः । रूपमेव न संदेहो विश्वं तस्य वशे यतः

Seluruh alam semesta—yang tersusun dari vidyā dan avidyā—adalah wujud Sang Guru Semesta, Tuhan Yang Mahameliputi. Tiada keraguan, sebab jagat raya berada di bawah kuasa-Nya.

Verse 7

भ्रांतिर्विद्या परा चेति शार्वं रूपं परं विदुः । अयथाबुद्धिरर्थेषु बहुधा भ्रांतिरुच्यते

Mereka mengetahui Realitas Śaiva Tertinggi sebagai yang berhakikat (i) bhrānti (kekeliruan), (ii) vidyā (pengetahuan), dan (iii) parā (Yang Transenden). Pemahaman yang berlawanan dengan hakikat benda disebut “bhrānti”, dalam banyak bentuk.

Verse 8

यथार्थाकारसंवित्तिर्विद्येति परिकीर्त्यते । विकल्परहितं तत्त्वं परमित्यभिधीयते

Vidyā dinyatakan sebagai kesadaran yang bentuknya selaras dengan kenyataan. Tattva yang bebas dari vikalpa (rekaan dan pilihan mental) disebut Param, Yang Mahatinggi.

Verse 9

वैपरीत्यादसच्छब्दः कथ्यते वेदवादिभिः । तयोः पतित्वात्तु शिवः सदसत्पतिरुच्यते

Karena pertentangan, para penafsir Weda menyebut istilah “asat”. Namun karena Śiva adalah Pati atas keduanya—sat dan asat—maka Ia disebut Sadasat-pati, Tuhan atas yang nyata dan yang tak-nyata.

Verse 10

क्षराक्षरात्मकं प्राहुः क्षराक्षरपरं परे । क्षरस्सर्वाणि भूतानि कूटस्थो ऽक्षर उच्यते

Sebagian menyatakan Yang Mahatinggi berhakikat kṣara dan akṣara; sebagian lain menyebut Dia melampaui kṣara dan akṣara. Semua makhluk disebut ‘kṣara’, sedangkan Kenyataan tak tergoyahkan yang bersemayam di dalam disebut ‘akṣara’.

Verse 11

उभे ते परमेशस्य रूपे तस्य वशे यतः । तयोः परः शिवः शांतः क्षराक्षरापरस्स्मृतः

Keduanya adalah wujud Parameśvara, sebab keduanya berada di bawah kuasa-Nya. Namun melampaui keduanya ada Śiva yang hening; Ia dikenang sebagai yang melampaui kṣara dan akṣara.

Verse 12

समष्टिव्यष्ठिरूपं च समष्टिव्यष्टिकारणम् । वदंति मुनयः केचिच्छिवं परमकारणम्

Sebagian resi menyatakan bahwa Śiva adalah wujud totalitas dan individualitas, serta sebab bagi keduanya—maka Śiva sajalah sebab tertinggi.

Verse 13

समष्टिमाहुरव्यक्तं व्यष्टिं व्यक्तं तथैव च । ते रूपे परमेशस्य तदिच्छायाः प्रवर्तनात्

Para bijak menyebut yang kolektif sebagai tak termanifest, dan yang partikular sebagai termanifest. Keduanya adalah wujud Parameśvara, bergerak oleh kehendak-Nya sendiri.

Verse 14

तयोः कारणभावेन शिवं परमकारणम् । कारणार्थविदः प्राहुः समष्टिव्यष्टिकारणम्

Sebagai landasan kausal bagi keduanya, Śiva dinyatakan sebagai Sebab Tertinggi. Para arif yang memahami hakikat sebab-akibat menyebut-Nya sebab bagi keseluruhan kosmos dan bagi tiap makhluk individu.

Verse 15

जातिव्यक्तिस्वरूपीति कथ्यते कैश्चिदीश्वरः । या पिंडेप्यनुवर्तेत सा जातिरिति कथ्यते

Sebagian menyebut Īśvara berhakikat sekaligus sebagai jāti (yang universal) dan vyakti (yang partikular). Yang tetap berlangsung bahkan di dalam pinda, himpunan jasmani, itulah yang disebut jāti.

Verse 16

व्यक्तिर्व्यावृत्तिरूपं तं पिण्डजातेः समाश्रयम् । जातयो व्यक्तयश्चैव तदाज्ञापरिपालिताः

Vyakti adalah perwujudan yang berbentuk pembatasan yang membedakan, bersandar pada pinda dan jāti. Baik jāti maupun vyakti dipelihara dan diatur oleh titah-Nya (Śiva).

Verse 17

यतस्ततो महादेवो जातिव्यक्तिवपुः स्मृतः । प्रधानपुरुषव्यक्तकालात्मा कथ्यते शिवः

Karena itu Mahādeva dikenang bertubuh sebagai jāti dan vyakti. Śiva disebut sebagai Ātman dari Pradhāna, Puruṣa, jagat yang termanifestasi, dan Waktu (Kāla).

Verse 18

प्रधानं प्रकृतिं प्राहुःक्षेत्रज्ञं पुरुषं तथा । त्रयोविंशतितत्त्वानि व्यक्तमाहुर्मनीषिणः

Para resi menyatakan: Pradhāna itulah Prakṛti, dan Kṣetrajña itulah Puruṣa. Mereka juga mengatakan bahwa alam yang termanifestasi tersusun dari dua puluh tiga tattva.

Verse 19

कालः कार्यप्रपञ्चस्य परिणामैककारणम् । एषामीशो ऽधिपो धाता प्रवर्तकनिवर्तकः

Waktu adalah satu-satunya sebab perubahan bagi seluruh hamparan akibat yang termanifestasi. Dialah Īśvara dan penguasa atas semuanya, Sang Penetap tatanan—yang menggerakkan dan juga menghentikan.

Verse 20

आविर्भावतिरोभावहेतुरेकः स्वराडजः । तस्मात्प्रधानपुरुषव्यक्तकालस्वरूपवान्

Satu-satunya sebab muncul dan lenyapnya alam ialah Dia, Yang Mahamerdeka dan tidak dilahirkan. Dari-Nya terbit Pradhāna, Puruṣa, Vyakta (alam nyata), dan Kāla (Waktu).

Verse 21

हेतुर्नेताधिपस्तेषां धाता चोक्ता महेश्वरः । विराड्ढिरण्यगर्भात्मा कैश्चिदीशो निगद्यते

Mahādeva dinyatakan sebagai Sebab, Penuntun dan Penguasa atas semuanya, serta Dhātā, Sang Pemelihara. Sebagian menyebut Īśa sebagai Ātman yang bersemayam dalam Virāṭ dan Hiraṇyagarbha.

Verse 22

हिरण्यगर्भो लोकानां हेतुर्विश्वात्मको विराट् । अंतर्यामी परश्चेति कथ्यते कविभिश्शिवः

Para resi menyebut Śiva sebagai Hiraṇyagarbha, sebab bagi segala loka; sebagai Virāṭ yang berwujud semesta; sebagai Penguasa Batin (Antaryāmin) dalam semua; dan sebagai Yang Mahatinggi melampaui segalanya.

Verse 23

प्राज्ञस्तैजसविश्वात्मेत्यपरे संप्रचक्षते । तुरीयमपरे प्राहुः सौम्यमेव परे विदुः

Sebagian menyebut-Nya Prājña, Taijasa, dan Viśvātman; sebagian menyatakan Dia sebagai Turīya, Yang Keempat. Namun yang lain mengenal Dia semata sebagai Saumya—Realitas luhur yang hening dan membawa berkah.

Verse 24

माता मानं च मेयं च मतिं चाहुरथापरे । कर्ता क्रिया च कार्यं च करणं कारणं परे

Sebagian menyebut Dia sebagai Ibu, Pramāṇa (sarana pengetahuan), Prameya (yang diketahui), dan Mati (budi). Sebagian lagi memuliakan Dia sebagai Pelaku, Tindakan, Hasil, Alat, dan juga Sebab—demikian Śiva diajarkan meresapi segalanya.

Verse 25

जाग्रत्स्वप्नसुषुप्त्यात्मेत्यपरे संप्रचक्षते । तुरीयमपरे प्राहुस्तुर्यातीतमितीतरे

Sebagian menyebut Ātman bersemayam dalam jaga, mimpi, dan tidur lelap. Sebagian lagi menyatakan keadaan keempat, turīya; dan yang lain menyebut turīyātīta, hakikat tertinggi yang melampaui semua keadaan.

Verse 26

तमाहुर्विगुणं केचिद्गुणवन्तं परे विदुः । केचित्संसारिणं प्राहुस्तमसंसारिणं परे

Sebagian menyatakan Dia nirguṇa, melampaui segala sifat; yang lain mengenal-Nya sebagai saguṇa, beraneka sifat. Sebagian menyebut-Nya terikat samsāra; yang lain memaklumkan Śiva senantiasa bebas dari samsāra.

Verse 27

स्वतंत्रमपरे प्राहुरस्वतंत्रं परे विदुः । घोरमित्यपरे प्राहुः सौम्यमेव परे विदुः

Sebagian menyebut Dia sepenuhnya mandiri; yang lain menganggap-Nya bergantung. Sebagian menyebut-Nya ghorā, dahsyat; yang lain mengenal-Nya sebagai saumya, lembut dan membawa berkah.

Verse 28

रागवंतं परे प्राहुर्वीतरागं तथा परे । निष्क्रियं च परे प्राहुः सक्रियं चेतरे जनाः

Sebagian menyebut Dia berhasrat; yang lain menyatakan Dia vītarāga, bebas dari hasrat. Sebagian mengatakan Dia tanpa tindakan; sementara yang lain menyebut Dia senantiasa berkarya.

Verse 29

निरिंद्रियं परे प्राहुः सेंद्रियं च तथापरे । ध्रुवमित्यपरे प्राहुस्तमध्रुवामितीरते

Sebagian menyebut Dia tanpa indria; yang lain mengatakan Dia berindria. Sebagian memaklumkan Dia dhruva, tak berubah; namun yang lain menyebut Dia adhruva, tak terikat ketetapan—demikianlah Yang Mahatinggi dipuji dengan beragam cara.

Verse 30

अरूपं केचिदाहुर्वै रूपवंतं परे विदुः । अदृश्यमपरे प्राहुर्दृश्यमित्यपरे विदुः

Sebagian orang menyatakan Dia tanpa rupa; yang lain mengenal-Nya berwujud. Sebagian berkata Dia tak terlihat; yang lain menegaskan Dia terlihat—demikian beragam pandangan tentang Tuhan Yang Mahatinggi.

Verse 31

वाच्यमित्यपरे प्राहुरवाच्यमिति चापरे । शब्दात्मकं परे प्राहुश्शब्दातीतमथापरे

Sebagian menyatakan Dia dapat diungkapkan oleh ucapan, sedangkan yang lain mengatakan Dia tak terkatakan. Ada yang menggambarkan-Nya sebagai hakikat Śabda (bunyi suci), dan ada pula yang menyebut-Nya melampaui segala bunyi—Śiva.

Verse 32

केचिच्चिन्तामयं प्राहुश्चिन्तया रहितं परे । ज्ञानात्मकं परे प्राहुर्विज्ञानमिति चापरे

Sebagian menyebut Dia bersifat pikiran, sementara yang lain mengatakan Dia bebas dari pikiran. Ada yang menyebut-Nya hakikat jñāna (pengetahuan murni), dan ada pula yang menyebut-Nya vijñāna—pengetahuan yang terwujud dengan daya pembedaan.

Verse 33

केचिच्ज्ञेयमिति प्राहुरज्ञेयमिति केचन । परमेके तमेवाहुरपरं च तथा परे

Sebagian menyatakan Dia dapat diketahui, sementara yang lain mengatakan Dia tak dapat diketahui. Ada yang menyebut Dia semata-mata Realitas Tertinggi, dan ada pula yang menggambarkan-Nya juga sebagai prinsip yang lebih rendah, yang termanifestasi.

Verse 34

एवं विकल्प्यमानं तु याथात्म्यं परमेष्ठिनः । नाध्यवस्यंति मुनयो नानाप्रत्ययकारणात्

Demikianlah hakikat Parameṣṭhin (Tuhan Tertinggi) diperkirakan dengan berbagai cara; namun para resi tidak sampai pada penetapan akhir, karena beragam anggapan dan dasar keyakinan yang berbeda-beda menjadi sebabnya.

Verse 35

ये पुनस्सर्वभावेन प्रपन्नाः परमेश्वरम् । ते हि जानंत्ययत्नेन शिवं परमकारणम्

Mereka yang berserah diri kepada Parameśvara dengan segenap batin, para bhakta itu dengan mudah mengetahui bahwa Śiva adalah Sebab Tertinggi.

Verse 36

यावत्पशुर्नैव पश्यत्यनीशं १ पुराणं भुवनस्येशितारम् । तावद्दुःखे वर्तते बद्धपाशः संसारे ऽस्मिञ्चक्रनेमिक्रमेण

Selama paśu (jiwa) yang terbelenggu belum memandang Tuhan yang tanpa awal—Sang Purāṇa, Penguasa segala dunia—selama itu ia tinggal dalam duka, terikat oleh pāśa, berputar dalam saṁsāra mengikuti putaran tepi roda yang berulang-ulang.

Verse 37

यदा २ पश्यः पश्यते रुक्मवर्णं कर्तारमीशं पुरुषं ब्रह्मयोनिम् । तदाविद्वान्पुण्यपापे विधूय निरंजनः परममुपैति साम्यम्

Ketika sang pelihat memandang Tuhan berwarna keemasan—Sang Pencipta, Īśa, Puruṣa tertinggi, sumber kelahiran Brahmā—maka orang yang mengetahui menggugurkan pahala dan dosa, menjadi nirañjana, lalu mencapai kesatuan tertinggi (sāmyam) dengan-Nya.