ध्यानप्रकारनिर्णयः / Determination of the Modes of Meditation (on Śrīkaṇṭha-Śiva)

Verse 1

उपमन्युरुवाच । श्रीकंठनाथं स्मरतां सद्यः सर्वार्थसिद्धयः । प्रसिध्यंतीति मत्वैके तं वै ध्यायंति योगिनः

Upamanyu berkata: “Mereka yang mengingat Śrīkaṇṭhanātha, segala tujuan segera terpenuhi. Mengetahui kebenaran ini, para yogi bermeditasi hanya kepada-Nya.”

Verse 2

स्थित्यर्थं मनसः केचित्स्थूलध्यानं प्रकुर्वते । स्थूलं तु निश्चलं चेतो भवेत्सूक्ष्मे तु तत्स्थिरम्

Untuk meneguhkan batin, sebagian menempuh meditasi pada yang kasar (berwujud). Pada yang kasar, pikiran menjadi tak bergerak; lalu ketika menuju yang halus, ia teguh menetap di sana.

Verse 3

शिवे तु चिंतिते साक्षात्सर्वाः सिध्यन्ति सिद्धयः । मूर्त्यंतरेषु ध्यातेषु शिवरूपं विचिंतयेत्

Bila Śiva sendiri direnungkan secara langsung, semua siddhi menjadi sempurna. Bahkan saat bermeditasi pada wujud ilahi lain, hendaknya ia dipahami dan direnungkan sebagai rupa Śiva.

Verse 4

लक्षयेन्मनसः स्थैर्यं तत्तद्ध्यायेत्पुनः पुनः । ध्यानमादौ सविषयं ततो निर्विषयं जगुः

Amatilah keteguhan batin, lalu bermeditasilah pada titik itu berulang-ulang. Para bijak menyatakan: meditasi mula-mula bersandar pada objek (saviṣaya), kemudian menjadi tanpa-objek (nirviṣaya).

Verse 5

तत्र निर्विषयं ध्यानं नास्तीत्येव सतां मतम् । बुद्धेर्हि सन्ततिः काचिद्ध्यानमित्यभिधीयते

Dalam hal ini, pendapat para bijak: meditasi yang sepenuhnya tanpa objek tidak ada. Sebab ‘meditasi’ disebut sebagai suatu aliran batin (buddhi) yang berkesinambungan.

Verse 6

तेन निर्विषया बुद्धिः केवलेह प्रवर्तते । तस्मात्सविषयं ध्यानं बालार्ककिरणाश्रयम्

Dengan (laku halus) itu, buddhi menjadi tanpa-objek dan di sini juga bergerak hanya dalam kesadaran murni. Karena itu hendaknya ber-meditasi dengan objek—bersandar pada sesuatu yang tampak, seperti sinar matahari yang baru terbit.

Verse 7

सूक्ष्माश्रयं निर्विषयं नापरं परमार्थतः । यद्वा सविषयं ध्यानं तत्साकारसमाश्रयम्

Meditasi yang bersandar pada yang halus dan bebas dari objek, pada hakikatnya adalah Realitas Tertinggi itu sendiri; sedangkan meditasi yang berobjek bergantung pada penopang yang berwujud (sākāra).

Verse 8

निराकारात्मसंवित्तिर्ध्यानं निर्विषयं मतम् । निर्बीजं च सबीजं च तदेव ध्यानमुच्यते

Meditasi dipahami sebagai kesadaran batin Sang Diri yang tanpa bentuk dan bebas dari objek; meditasi yang sama itu disebut dua macam: nirbīja (tanpa benih) dan sabīja (dengan benih).

Verse 9

निराकारश्रयत्वेन साकाराश्रयतस्तथा । तस्मात्सविषयं ध्यानमादौ कृत्वा सबीजकम्

Karena Yang Mahatinggi didekati baik dengan bersandar pada yang tanpa rupa maupun pada yang berwujud, maka hendaknya pada awalnya melakukan meditasi yang bertumpu pada objek—meditasi yang berbiji (bermantra atau berwujud suci).

Verse 10

अंते निर्विषयं कुर्यान्निर्बीजं सर्वसिद्धये । प्राणायामेन सिध्यंति देव्याः शांत्यादयः क्रमात्

Pada akhirnya, hendaknya batin dijadikan tanpa objek dan berlatih samādhi nirbīja demi tercapainya segala kesempurnaan rohani. Melalui prāṇāyāma, pencapaian ilahi—bermula dari śānti (kedamaian batin)—terwujud bertahap sesuai urutan.

Verse 11

शांतिः प्रशांतिर्दीप्तिश्च प्रसादश्च ततः परम् । शमः सर्वापदां चैव शांतिरित्यभिधीयते

Śānti, praśānti, dīpti, dan prasāda—bahkan melampaui semuanya—serta śama, yakni pengendalian diri di tengah segala kesukaran; semuanya inilah yang disebut “śānti”, kedamaian sejati.

Verse 12

तमसो ऽन्तबहिर्नाशः प्रशान्तिः परिगीयते । बहिरन्तःप्रकाशो यो दीप्तिरित्यभिधीयते

Lenyapnya kegelapan, baik di dalam maupun di luar, dipuji sebagai praśānti. Cahaya yang menerangi dunia luar dan Diri batin itulah yang disebut dīpti (pancaran).

Verse 13

स्वस्थता या तु सा बुद्धः प्रसादः परिकीर्तितः । कारणानि च सर्वाणि सबाह्याभ्यंतराणि च

Keadaan mantap dalam hakikat diri disebut oleh para bijak sebagai prasāda, yakni kejernihan yang teduh. Ia mencakup segala sebab, baik yang lahir maupun yang batin.

Verse 14

एतच्चतुष्टयं ज्ञात्वा ध्याता ध्यानं समाचरेत् । ज्ञानवैराग्यसंपन्नो नित्यमव्यग्रमानसः

Setelah memahami ajaran empat serangkai ini, sang meditator hendaknya tekun menapaki dhyāna—berbekal pengetahuan sejati dan vairāgya, serta senantiasa berbatin tak terganggu.

Verse 15

श्रद्दधानः प्रसन्नात्मा ध्याता सद्भिरुदाहृतः । ध्यै चिंतायां स्मृतो धातुः शिवचिंता मुहुर्मुहुः

Orang yang penuh śraddhā dan batinnya tenteram disebut para suci sebagai seorang dhyātā. Akar kata ‘dhyai’ diingat bermakna ‘perenungan’; maka dhyāna ialah merenungkan Śiva berulang-ulang tanpa henti.

Verse 17

योगाभ्यासस्तथाल्पे ऽपि यथा पापं विनाशयेत् । ध्यायतः क्षणमात्रं वा श्रद्धया परमेश्वरम्

Sebagaimana latihan yoga yang sedikit pun dapat memusnahkan dosa, demikian pula bila dengan śraddhā seseorang bermeditasi pada Parameśvara walau sekejap, segala kekotoran batin pun luluh.

Verse 18

अव्याक्षिप्तेन मनसा ध्यानमित्यभिधीयते । बुद्धिप्रवाहरूपस्य ध्यानस्यास्यावलंबनम्

Ketika batin tidak tercerai-berai, keadaan itu disebut dhyāna. Bagi dhyāna ini—yang berupa arus buddhi yang tak terputus—hendaknya dipegang satu tumpuan (ālambana) yang mantap.

Verse 19

ध्येयमित्युच्यते सद्भिस्तच्च सांबः स्वयं शिवः । विमुक्तिप्रत्ययं पूर्णमैश्वर्यं चाणिमादिकम्

Orang bijak menyatakan bahwa objek sejati meditasi adalah Sāmba, yakni Śiva sendiri. Dari meditasi itu timbul keyakinan teguh akan pembebasan, serta kemahakuasaan sempurna, termasuk siddhi halus seperti aṇimā dan lainnya.

Verse 20

शिवध्यानस्य पूर्णस्य साक्षादुक्तं प्रयोजनम् । यस्मात्सौख्यं च मोक्षं च ध्यानादभयमाप्नुयात्

Tujuan meditasi Śiva yang sempurna telah dinyatakan dengan jelas: melalui meditasi itu seseorang meraih kebahagiaan dan mokṣa, dan melalui meditasi pula ia memperoleh keberanian tanpa takut.

Verse 21

तस्मात्सर्वं परित्यज्य ध्यानयुक्तो भवेन्नरः । नास्ति ध्यानं विना ज्ञानं नास्ति ध्यानमयोगिनः

Karena itu, dengan meninggalkan segala keterikatan dan gangguan, hendaknya seseorang teguh dalam meditasi. Tanpa meditasi tidak ada pengetahuan sejati; dan meditasi tidak lahir pada orang yang tidak berdisiplin dalam Yoga.

Verse 22

ध्यानं ज्ञानं च यस्यास्ति तीर्णस्तेन भवार्णवः । ज्ञानं प्रसन्नमेकाग्रमशेषोपाधिवर्जितम्

Dia yang memiliki dhyāna (meditasi) dan jñāna pembebas, olehnya lautan saṁsāra diseberangi. Pengetahuan itu bening dan bercahaya, terpusat satu titik, serta bebas dari segala upādhi (pembatas).

Verse 23

योगाभ्यासेन युक्तस्य योगिनस्त्वेव सिध्यति । प्रक्षीणाशेषपापानां ज्ञाने ध्याने भवेन्मतिः

Bagi yogin yang teguh dalam latihan yoga, pencapaian (siddhi) pasti terwujud. Ketika segala dosa telah habis tanpa sisa, batin dengan sendirinya condong pada jñāna sejati dan dhyāna-samādhi.

Verse 24

पापोपहतबुद्धीनां तद्वार्तापि सुदुर्लभा । यथावह्निर्महादीप्तः शुष्कमार्द्रं च निर्दहेत्

Bagi mereka yang kecerdasannya terluka oleh dosa, bahkan kabar tentang-Nya (Śiva) pun amat sukar diperoleh. Namun ketika api yang sangat menyala berkobar, ia membakar yang kering dan yang basah—yang tampak dan yang berakar dalam—segala kenajisan.

Verse 25

तथा शुभाशुभं कर्म ध्यानाग्निर्दहते क्षणात् । अत्यल्पो ऽपि यथा दीपः सुमहन्नाशयेत्तमः

Demikian pula api meditasi membakar seketika karma baik maupun buruk; sebagaimana pelita yang sangat kecil pun melenyapkan kegelapan yang besar.

Verse 26

योगाभ्यासस्तथाल्पो ऽपि महापापं विनाशयेत् । ध्यायतः क्षणमात्रं वा श्रद्धया परमेश्वरम्

Latihan yoga walau sedikit dapat memusnahkan dosa besar; demikian pula, bermeditasi sekejap dengan iman kepada Parameśvara Śiva pun menyucikan dan menebas timbunan dosa yang luas.

Verse 27

यद्भवेत्सुमहच्छ्रेयस्तस्यांतो नैव विद्यते । नास्ति ध्यानसमं तीर्थं नास्ति ध्यानसमं तपः

Kebajikan tertinggi (śreyas) yang lahir dari meditasi tidak memiliki batas. Tiada tempat ziarah yang setara dengan meditasi, dan tiada tapa yang setara dengan meditasi.

Verse 28

नास्ति ध्यानसमो यज्ञस्तस्माद्ध्यानं समाचरेत् । तीर्थानि तोयपूर्णानि देवान्पाषाणमृन्मयान्

Tiada yajña yang setara dengan meditasi; maka hendaknya orang tekun menempuh meditasi. Tempat ziarah (yang semata lahiriah) hanyalah kolam-kolam berair, dan para dewa (yang dipuja secara lahiriah) hanyalah rupa dari batu dan tanah liat.

Verse 29

योगिनो न प्रपद्यंते स्वात्मप्रत्ययकारणात् । योगिनां च वपुः सूक्ष्मं भवेत्प्रत्यक्षमैश्वरम्

Karena teguh pada kepastian langsung akan Diri sejati, para yogin tidak bergantung pada penopang luar; dan oleh anugerah Śiva, Sang Pati Tertinggi, tubuh yogin menjadi halus serta menampakkan aiśvarya yang dapat disaksikan langsung.

Verse 30

यथा स्थूलमयुक्तानां मृत्काष्ठाद्यैः प्रकल्पितम् । यथेहांतश्चरा राज्ञः प्रियाः स्युर्न बहिश्चराः

Sebagaimana bagi yang tak terlatih, gambaran yang kasar dibentuk dari tanah liat, kayu, dan semacamnya; demikian pula di dunia ini, yang dicintai raja adalah mereka yang bergerak di dalam (istana), bukan yang berkeliaran di luar.

Verse 31

तथांतर्ध्याननिरताः प्रियाश्शंभोर्न कर्मिणः । बहिस्करा यथा लोके नातीव फलभोगिनः

Demikian pula, mereka yang tekun dalam kontemplasi batin adalah yang dicintai Śambhu, bukan para pelaku yang terpaku pada ritual belaka; sebab pamer lahiriah, seperti perhiasan dangkal di dunia, tidak membawa pada kenikmatan mendalam atas buah sejati laku rohani.

Verse 32

दृष्ट्वा नरेन्द्रभवने तद्वदत्रापि कर्मिणः । यद्यंतरा विपद्यंते ज्ञानयोगार्थमुद्यतः

Sebagaimana terlihat di istana raja, demikian pula di sini: mereka yang terikat pada karma—meski berangkat menuju tujuan Yoga pengetahuan—dapat menemui rintangan di sepanjang jalan.

Verse 33

योगस्योद्योगमात्रेण रुद्रलोकं गमिष्यति । अनुभूय सुखं तत्र स जातो योगिनां कुले

Dengan kesungguhan usaha dalam yoga semata, ia akan pergi ke alam Rudra. Setelah mengalami kebahagiaan di sana, ia kemudian terlahir dalam garis keturunan para yogin.

Verse 34

ज्ञानयोगं पुनर्लब्ध्वा संसारमतिवर्तते । जिज्ञासुरपि योगस्य यां गतिं लभते नरः

Setelah memperoleh kembali Yoga pengetahuan yang membebaskan, seseorang melampaui samsara. Bahkan orang yang hanya ingin memahami Yoga pun meraih keadaan dan jalan yang sama yang dianugerahkan Yoga.

Verse 35

न तां गतिमवाप्नोति सर्वैरपि महामखैः । द्विजानां वेदविदुषां कोटिं संपूज्य यत्फलम्

Keadaan tertinggi itu tidak dicapai meski dengan melakukan semua mahāyajña. Ia pun tidak diperoleh oleh pahala menghormati sepuluh juta brahmana dwija yang mahir Weda.

Verse 36

भिक्षामात्रप्रदानेन तत्फलं शिवयोगिने । यज्ञाग्निहोत्रदानेन तीर्थहोमेषु यत्फलम्

Dengan memberi sekadar sedekah kecil kepada yogi yang berbakti pada Śiva, diperoleh pahala yang sama seperti memberi dana untuk yajña dan agnihotra, serta melakukan homa di tempat-tempat tirtha.

Verse 37

योगिनामन्नदानेन तत्समस्तं फलं लभेत् । ये चापवादं कुर्वंति विमूढाश्शिवयोगिनाम्

Dengan mempersembahkan dana makanan kepada para yogin Śiva, seseorang memperoleh seluruh buah pahala itu. Namun mereka yang tersesat dan mencela para yogin Śiva menanggung dosa dan jatuh dari pengertian benar.

Verse 38

श्रोतृभिस्ते प्रपद्यन्ते नरकेष्वामहीक्षयात् । सति श्रोतरि वक्तास्यादपवादस्य योगिनाम्

Karena merosotnya pahala, para pendengar itu jatuh ke neraka. Dan bila ada pendengar, si pembicara pun menanggung dosa karena memfitnah dan mencela para yogin.

Verse 39

तस्माच्छ्रोता च पापीयान्दण्ड्यस्सुमहतां मतः । ये पुनः सततं भक्त्या भजंति शवयोगिनः

Karena itu, pendengar yang justru makin berdosa, menurut para mahātmā, sungguh layak dihukum berat. Namun para Śiva-yogin yang senantiasa berbhakti memuja Śiva, mereka berada pada tataran yang berbeda.

Verse 40

ते विदंति महाभोगानंते योगं च शांकरम् । भोगार्थिभिर्नरैस्तस्मात्संपूज्याः शिवयोगिनः

Mereka mengetahui kenikmatan agung, dan pada akhirnya mengetahui pula Yoga Śāṅkara yang melampaui segala kenikmatan. Karena itu, orang yang mengejar kenikmatan duniawi hendaknya menghormati dan memuja para Śiva-yogin dengan semestinya.

Verse 41

प्रतिश्रयान्नपानाद्यैः शय्याप्रावरणादिभिः । योगधर्मः ससारत्वादभेद्यः पापमुद्गरैः

Dengan menyediakan perlindungan, makanan-minuman, tempat tidur, selimut dan sejenisnya, dharma Yoga ditegakkan. Karena terkait dengan kehidupan saṁsāra, dharma Yoga ini menjadi kokoh dan tak tertembus oleh hantaman palu dosa.

Verse 42

वज्रतंदुलवज्ज्ञेयं तथा पापेन योगिनः । न लिप्यंते च तापौघैः पद्मपत्रं यथांभसा

Ketahuilah, para yogi terhadap dosa bagaikan butir padi sekeras wajra; mereka tidak ternoda oleh himpunan derita—seperti daun teratai yang tak dibasahi air.

Verse 43

यस्मिन्देशे वसेन्नित्यं शिवयोगरतो मुनिः । सो ऽपि देशो भवेत्पूतः सपूत इति किं पुनः

Di negeri mana pun seorang muni yang tekun dalam Yoga Śiva senantiasa tinggal, negeri itu pun menjadi suci. Jika tempat saja disucikannya, betapa lebih suci dan tersucikan sang muni sendiri!

Verse 44

तस्मात्सर्वं परित्यज्य कृत्यमन्यद्विचक्षणः । सर्वदुःखप्रहाणाय शिवयोगं समभ्यसेत्

Karena itu, pencari yang arif hendaknya menanggalkan segala urusan lain dan dengan tekun mempraktikkan Śiva-yoga, demi lenyapnya seluruh duka secara sempurna.

Verse 45

सिद्धयोगफलो योगी लोकानां हितकाम्यया । भोगान्भुक्त्वा यथाकामं विहरेद्वात्र वर्तताम्

Sang yogin yang memegang buah Yoga yang telah sempurna, demi kesejahteraan dunia, dapat menikmati pengalaman sesuai kehendaknya namun tetap tinggal di sini, bergerak bebas dalam keteguhan batinnya.

Verse 46

अथवा क्षुद्रमित्येव मत्वा वैषयिकं सुखम् । त्यक्त्वा विरागयोगेन स्वेच्छया कर्म मुच्यताम्

Atau, menyadari kenikmatan indriawi sungguh kecil, hendaknya ia meninggalkannya; melalui disiplin virāga-yoga dan tekad sadar dari dirinya, biarlah ia terbebas dari belenggu karma.

Verse 47

यस्त्वासन्नां मृतिं मर्त्यो दृष्टारिष्टं च भूयसा । स योगारम्भनिरतः शिवक्षेत्रं समाश्रयेत्

Barangsiapa manusia fana yang merasakan maut telah dekat dan berulang kali melihat pertanda buruk, hendaknya—bertekad memulai laku yoga—berlindung pada kṣetra suci Śiva.

Verse 48

स तत्र निवसन्नेव यदि धीरमना नरः । प्राणान्विनापि रोगाद्यैः स्वयमेव परित्यजेत्

Bila seorang pria berhati teguh tetap tinggal di sana, maka tanpa serangan penyakit dan sejenisnya pun ia dapat melepaskan prāṇa dengan kehendaknya sendiri.

Verse 49

कृत्वाप्यनशनं चैव हुत्वा चांगं शिवानले । क्षिप्त्वा वा शिवतीर्थेषु स्वदेहमवगाहनात्

Seseorang dapat berpuasa hingga ajal, atau mempersembahkan anggota tubuhnya ke dalam api Śiva, atau menjatuhkan diri ke tīrtha suci Śiva dan menenggelamkan tubuh di sana—(demi mengakhiri belenggu keberjasadan).

Verse 50

शिवशास्त्रोक्तविधिवत्प्राणान्यस्तु परित्यजेत् । सद्य एव विमुच्येत नात्र कार्या विचारणा २

Barangsiapa, sesuai tata cara yang diajarkan dalam Śiva-śāstra, melepaskan prāṇa, ia segera terbebaskan; tiada perlu pertimbangan lain.

Verse 51

रोगाद्यैर्वाथ विवशः शिवक्षेत्रं समाश्रितः । म्रियते यदि सोप्येवं मुच्यते नात्र संशयः

Bahkan bila seseorang tak berdaya oleh penyakit dan derita lain, lalu berlindung di kṣetra suci Śiva, jika ia wafat di sana dalam keadaan demikian, ia pun terbebaskan; tiada keraguan.

Verse 52

यथा हि मरणं श्रेष्ठमुशंत्यनशनादिभिः । शास्त्रविश्रंभधीरेण मनसा क्रियते यतः

Sebagaimana sebagian orang menyatakan bahwa kematian adalah tujuan tertinggi melalui tapa seperti puasa dan sejenisnya, demikian pula hal itu diwujudkan oleh batin yang teguh karena kepercayaan pada śāstra.

Verse 53

शिवनिन्दारतं हत्वा पीडितः स्वयमेव वा । यस्त्यजेद्दुस्त्यजान्प्राणान्न स भूयः प्रजायते

Baik dengan membunuh orang yang tenggelam dalam penghinaan terhadap Śiva, maupun bila ia sendiri tersiksa lalu melepaskan prāṇa yang sukar ditinggalkan—orang demikian tidak lahir kembali.

Verse 54

शिवनिन्दारतं हंतुमशक्तो यः स्वयं मृतः । सद्य एव प्रमुच्येत त्रिः सप्तकुलसंयुतः

Bila seseorang, meski tak mampu membunuh orang yang tekun mencela Śiva, namun wafat dalam upaya itu, ia segera terbebaskan; dan bersamanya, tiga kali tujuh generasi keluarganya pun turut terbebaskan.

Verse 55

शिवार्थे यस्त्यजेत्प्राणाञ्छिवभक्तार्थमेव वा । न तेन सदृशः कश्चिन्मुक्तिमार्गस्थितो नरः

Tiada seorang pun di jalan moksha yang menyamai orang yang menyerahkan nyawanya demi Śiva—atau bahkan demi para bhakta Śiva semata.

Verse 56

तस्माच्छीघ्रतरा मुक्तिस्तस्य संसारमंडलात् । एतेष्वन्यतमोपायं कथमप्यवलम्ब्य वा

Karena itu, baginya pembebasan dari lingkaran samsara datang lebih cepat—bila ia dengan cara apa pun bersandar pada salah satu upaya yang diajarkan di sini.

Verse 57

षडध्वशुद्धिं विधिवत्प्राप्तो वा म्रियते यदि । पशूनामिव तस्येह न कुर्यादौर्ध्वदैहिकम्

Jika seseorang telah memperoleh ṣaḍadhva-śuddhi (penyucian enam jalan) menurut tata-aturan lalu wafat, maka baginya di sini tidak perlu dilakukan upacara pascakematian (śrāddha dan sejenisnya), sebagaimana tidak dilakukan bagi hewan.

Verse 58

नैवाशौचं प्रपद्येत तत्पुत्रादिविशेषतः । शिवचारार्थमथवा शिवविद्यार्थमेव वा

Ia tidak sepatutnya jatuh ke dalam āśauca (ketidak-sucian ritual), khususnya karena urusan putra dan semisalnya, bila tujuannya adalah menjalankan śivācāra atau demi mempelajari śivavidyā.

Verse 59

अथैनमपि चोद्दिश्य कर्म चेत्कर्तुमीप्सितम् । कल्याणमेव कुर्वीत शक्त्या भक्तांश्च तर्पयेत्

Kemudian, bila seseorang hendak melakukan suatu upacara dengan Śiva dalam ingatan, hendaknya ia melakukan hanya perbuatan yang membawa kebaikan; dan sesuai kemampuan, memuaskan serta memuliakan para bhakta Śiva.

Verse 60

धनं तस्य भजेच्छैवः शैवी चेतस्य सन्ततिः । नास्ति चेत्तच्छिवे दद्यान्नदद्यात्पशुसन्ततिः

Seorang Śaiva patut menerima harta dari orang yang batinnya Śaiva dan keturunannya berbakti kepada Śiva. Namun bila tidak ada garis keturunan yang berjiwa Śaiva, harta itu hendaknya dipersembahkan kepada Śiva; jangan diberikan kepada mereka yang masih terikat sebagai paśu.