षडध्व-शुद्धिः (Purification of the Six Adhvans / Sixfold Cosmic Path)

Verse 1

उपमन्युरुवाच । अतः परं समावेक्ष्य गुरुः शिष्यस्य योग्यताम् । षडध्वशुद्धिं कुर्वीत सर्वबंधविमुक्तये

Upamanyu berkata: “Sesudah itu, sang guru hendaknya meneliti kelayakan murid dengan saksama, lalu melakukan pemurnian enam jalan (ṣaḍadhva-śuddhi) demi pembebasan sempurna dari segala ikatan.”

Verse 2

कलां तत्त्वं च भुवनं वर्णं पदमतः परम् । मंत्रश्चेति समासेन षडध्वा परिपठ्यते

Secara ringkas, enam ‘jalan’ (ṣaḍ-adhvā) dilafalkan sebagai: kalā, tattva, bhuvana, varṇa, pada, dan melampaui semuanya itu—mantra.

Verse 3

निवृत्त्याद्याः कलाः पञ्च कलाध्वा कथ्यते बुधैः । व्याप्ताः कलाभिरितरे त्वध्वानः पञ्च पञ्चभिः

Para bijak menyatakan bahwa ‘jalur Kalā’ tersusun dari lima Kalā, dimulai dari Nivṛtti. Lima adhvan lainnya pun meresap oleh Kalā-Kalā itu, masing-masing dalam lima cara.

Verse 4

शिवतत्त्वादिभूम्यंतं तत्त्वाध्वा समुदाहृतः । षड्विंशत्संख्ययोपेतः शुद्धाशुद्धोभयात्मकः

Jalur prinsip (tattvādhvā) dinyatakan membentang dari prinsip Śiva hingga prinsip Bumi. Ia berjumlah dua puluh enam tattva dan bersifat murni, tidak murni, serta campuran keduanya.

Verse 5

आधाराद्युन्मनांतश्च भुवनाध्वा प्रकीर्तितः । विना भेदोपभेदाभ्यां षष्टिसंख्यासमन्वितः

Dari Ādhāra hingga Unmanā disebut sebagai ‘jalur dunia-dunia’ (bhuvanādhvan). Jika dihitung tanpa pembagian dan subpembagian, jumlahnya dikatakan genap enam puluh.

Verse 6

पञ्चाशद्रुद्ररूपास्तु वर्णा वर्णाध्वसंज्ञिताः । अनेकभेदसंपन्नः पदाध्वा समुदाहृतः

Lima puluh aksara sesungguhnya adalah rupa-rupa Rudra dan disebut varṇādhva, “jalan huruf”. Adapun padādhvā, “jalan kata”, dinyatakan memiliki banyak pembagian dan ragam perbedaan.

Verse 7

सर्वोपमंत्रैर्मंत्राध्वा व्याप्तः परमविद्यया । यथा शिवो न तत्त्वेषु गण्यते तत्त्वनायकः

Seluruh jalan mantra, beserta semua upamantra, meresap oleh Pengetahuan Tertinggi. Maka, walau Śiva adalah penguasa semua tattva, Ia tidak dihitung sebagai tattva.

Verse 8

मंत्राध्वनि न गण्येत तथासौ मंत्रनायकः । कलाध्वनो व्यापकत्वं व्याप्यत्वं चेतराध्वनाम्

Jalan mantra tidak patut dihitung sebagai kategori tersendiri; demikian pula Sang Penguasa mantra (Śiva) tidak termasuk hitungan tattva. Adhva Kalā bersifat meresapi, sedangkan adhva lainnya bersifat yang diresapi.

Verse 9

न वेत्ति तत्त्वतो यस्य नैवार्हत्यध्वशोधनम् । षड्विधस्याध्वनो रूपं न येन विदितं भवेत्

Orang yang tidak mengetahui hakikat tattva sama sekali tidak layak melakukan adhva-śodhana. Juga tidak layak bila bentuk sejati enam macam adhvan belum dipahaminya.

Verse 10

व्याप्यव्यापकता तेन ज्ञातुमेव न शक्यते । तस्मादध्वस्वरूपं च व्याप्यव्यापकतां तथा

Dengan (cara yang terbatas) itu, hubungan antara yang diresapi dan yang meresapi tidak dapat diketahui dengan benar. Karena itu, pahamilah hakikat adhvan dan prinsip peresapan (vyāpya-vyāpakatā) itu.

Verse 11

यथावदवगम्यैव कुर्यादध्वविशोधनम् । कुंडमंडलपर्यंतं तत्र कृत्वा यथा पुरा

Setelah memahami tata cara dengan benar, lakukanlah pemurnian jalur ritual (adhvan-śodhana). Laksanakan di sana hingga mencapai kunda dan maṇḍala, sebagaimana dilakukan dahulu menurut tradisi.

Verse 12

द्विहस्तमानं कुर्वीत प्राच्यां कलशमंडलम् । ततः स्नातश्शिवाचार्यः सशिष्यः कृतनैत्यकः

Di arah timur hendaknya dibuat maṇḍala untuk kalaśa (tempayan suci) seluas dua telapak tangan. Lalu Śivācārya, setelah mandi suci dan menuntaskan ritus harian, bersama muridnya memulai pemujaan.

Verse 13

प्रविश्य मंडलं शंभोः पूजां पूर्ववदाचरेत् । तत्राढकावरैस्सिद्धं तंदुलैः पायसं प्रभोः

Memasuki maṇḍala suci Śambhu, lakukan pemujaan sebagaimana telah diajarkan sebelumnya. Di sana siapkan pāyasa (bubur susu suci) bagi Sang Prabhu dari beras yang matang sempurna, dengan takaran āḍhaka dan āvara.

Verse 14

अर्धं निवेद्य होमार्थं शेषं समुपकल्पयेत् । पुरतः कल्पिते वाथ मंडले वर्णिमंडिते

Persembahkan setengahnya untuk keperluan homa (kurban api), dan siapkan sisanya dengan tertib. Lalu, di bagian depan—dalam maṇḍala yang telah disiapkan dan dihias warna-warna suci—lanjutkan tata-ritusnya.

Verse 15

स्थापयेत्पञ्चकलशान्दिक्षु मध्ये च देशिकः । तेषु ब्रह्माणि मूलार्णैर्बिन्दुनादसमन्वितैः

Sang deśika (ācārya) hendaknya menegakkan lima kalaśa: pada keempat penjuru dan satu di tengah. Ke dalam bejana-bejana itu ia menempatkan prinsip-prinsip ilahi (brahmaṇi) dengan suku akar, berhiaskan bindu dan nāda.

Verse 16

नम आद्यैर्यकरांतैः कल्पयेत्कल्पवित्तमः । ईशानं मध्यमे कुंभे पुरुषं पुरतः स्थिते

Kemudian sang sādhaka yang mahir dalam tatanan ritual hendaknya menata dalam batin aksara-aksara dari “na” hingga berakhir pada “ya”. Pada kumbha tengah ia merenungkan Īśāna (Śiva), dan pada kumbha yang diletakkan di depan ia merenungkan Puruṣa (aspek Tuhan yang menyucikan).

Verse 17

अघोरं दक्षिणे वामे वामं सद्यं च पश्चिमे । रक्षां विधाय मुद्रा च बद्ध्वा कुंभाभिमंत्रणम्

Menempatkan mantra ‘Aghora’ di sisi kanan, ‘Vāma’ di sisi kiri, dan ‘Sadya’ di arah barat, hendaknya ia menegakkan perlindungan suci. Lalu, dengan membentuk mudrā yang tepat, ia mengonsekrasikan kumbha dengan mantra.

Verse 18

कृत्वा शिवानलैर्होमं प्रारभेत्यथा पुरा । यदर्धं पायसं पूर्वं होमार्थं परिकल्पितम्

Setelah melakukan homa ke dalam api Śiva, ia hendaknya melanjutkan sebagaimana tata cara terdahulu. Bagian yang telah disisihkan sebelumnya—yakni setengah dari payasa—dipergunakan untuk homa.

Verse 19

हुत्वा शिष्यस्य तच्छेषं भोक्तुं समुपकल्पयेत् । तर्पणांतं च मंत्राणां कृत्वा कर्म यथा पुरा

Sesudah mempersembahkan oblation, ia hendaknya menyiapkan sisa persembahan itu agar murid dapat menyantapnya sebagai prasāda. Setelah melaksanakan mantra beserta tarpaṇa penutup, ia menuntaskan ritus sebagaimana tata cara terdahulu.

Verse 20

हुत्वा पूर्णाहुतिं तेषां ततः कुर्यात्प्रदीपनम् । ओंकारादनु हुंकारं ततो मूलं फडंतकम्

Setelah mempersembahkan pūrṇāhuti bagi rangkaian itu, kemudian lakukan pradīpana (penyalaan/pengobaran). Sesudah mengucap Oṃkāra, lanjutkan dengan Huṃkāra; lalu terapkan mūla-mantra dengan akhiran pelindung ‘phaṭ’.

Verse 21

स्वाहांतं दीपने प्राहुरंगानि च यथाक्रमम् । तेषामाहुतयस्तिस्रो देया दीपनकर्मणि

Dalam upacara penyalaan (dīpana), mantra-mantra pendukung (aṅga) dilafalkan berurutan dan masing-masing diakhiri dengan “svāhā”. Untuk aṅga-mantra itu, hendaknya dipersembahkan tiga oblation dalam dīpana-karman.

Verse 22

मंत्रैरेकैकशस्तैस्तु विचिन्त्या दीप्तमूर्तयः । त्रिगुणं त्रिगुणी कृत्य द्विजकन्याकृतं सितम्

Dengan mantra-mantra—masing-masing diulang seratus kali—hendaknya ia bermeditasi pada wujud-wujud yang bercahaya. Lalu jadikan persembahan tiga kali lipat menjadi tiga kali lipat lagi, dan gunakan bahan putih suci yang disiapkan oleh gadis brahmana.

Verse 23

सूत्रं सूत्रेण संमंत्र्य शिखाग्रे बंधयेच्छिशोः । चरणांगुष्ठपर्यंतमूर्ध्वकायस्य तिष्ठतः

Setelah menyucikan seutas benang dengan benang lain melalui mantra, ikatlah pada ujung śikhā (simpul rambut) sang anak. Anak berdiri tegak, tubuh lurus, dan benang itu menjulur hingga ibu jari kaki.

Verse 24

लंबयित्वा तु तत्सूत्रं सुषुम्णां तत्र योजयेत् । शांतया मुद्रयादाय मूलमंत्रेण मंत्रवित्

Setelah membiarkan benang suci itu menjuntai, sang ahli mantra hendaknya menghubungkannya di sana dengan suṣumṇā (saluran pusat). Lalu, dengan mengambil Mudrā Śāntā, ia melaksanakan tata cara dengan mūla-mantra, dalam ketenangan yang berpusat pada Śiva.

Verse 25

हुत्वाहुतित्रयं तस्यास्सान्निध्यमुपकल्पयेत् । हृदि संताड्य शिष्यस्य पुष्पक्षेपेण पूर्ववत्

Setelah mempersembahkan tiga macam āhuti, hendaknya ia menegakkan kehadiran suci Sang Dewi. Lalu, dengan menyentuh/menepuk dada murid pada bagian hati dan menaburkan bunga seperti sebelumnya, upacara dilaksanakan menurut tata yang ditetapkan.

Verse 26

चैतन्यं समुपादाय द्वादशांते निवेद्य च । सूत्रं सूत्रेण संयोज्य संरक्ष्यास्त्रेण वर्मणा

Dengan menghimpun caitanya batin, persembahkanlah pada dvādaśānta. Lalu satukan benang dengan benang, dan lindungilah dengan mantra-astra sebagai baju zirah pelindung.

Verse 27

अवगुंठ्याथ तत्सूत्रं शिष्यदेहं विचिंतयेत् । मूलत्रयमयं पाशं भोगभोग्यत्वलक्षणम्

Kemudian, setelah menutupi benang suci itu, hendaknya ia merenungkan tubuh sang murid sebagai pāśa (ikatan), tersusun dari tiga mala pokok (āṇava, māyīya, kārma), bertanda sebagai sekaligus sang penikmat dan yang dinikmati.

Verse 28

विषयेन्द्रियदेहादिजनकं तस्य भावयेत् । व्योमादिभूतरूपिण्यः शांत्यतीतादयः कलाः

Hendaknya ia merenungkan Dia sebagai sumber yang melahirkan objek-objek pengalaman, indria, dan tubuh. Kalā-kalā ilahi seperti Śānti dan Atītā, yang mengambil rupa unsur seperti ākāśa, adalah manifestasi-Nya.

Verse 29

सूत्रे स्वनामभिर्योज्यः पूज्यश्चैव नमोयुतैः । अथवा बीजभूतैस्तत्कृत्वा पूर्वोदितं क्रमात्

Hendaknya semuanya dirangkai pada seutas benang sesuai nama masing-masing, lalu dipuja dengan ucapan penghormatan yang disertai “namaḥ”. Atau, menjadikannya bentuk-bentuk bīja (mantra benih), lakukanlah tata-ritus menurut urutan yang telah disebutkan.

Verse 30

ततो मलादेस्तत्त्वादौ व्याप्तिं समलोकयेत् । कलाव्याप्तिं मलादौ च हुत्वा संदीपयेत्कलाः

Kemudian hendaknya ia menatap dengan jernih pervasi (vyāpti) yang bermula dari mala hingga menjangkau tattva-tattva. Setelah mempersembahkan pervasi kalā ke dalam mala dan seterusnya sebagai oblation, hendaknya ia menyalakan serta membangunkan kalā-kalā itu.

Verse 31

शिष्यं शिरसि संताड्य सूत्रं देहे यथाक्रमम् । शांत्यतीतपदे सूत्रं लाञ्छयेन्मंत्रमुच्चरन्

Sang guru menyentuh kepala murid, lalu mengenakan benang suci (yajñopavīta) pada tubuhnya menurut tata urut. Sambil melafalkan mantra, ia menandai dan mengokohkan benang pada titik ‘Śāntyatīta’—lambang melampaui ikatan berkat anugraha Śiva.

Verse 32

एवं कृत्वा निवृत्त्यन्तं शांत्यतीतमनुक्रमात् । हुत्वाहुतित्रयं पश्चान्मण्डले च शिवं यजेत्

Setelah melaksanakan tata upacara secara berurutan hingga akhir Nivṛtti dan melampaui Śānti, hendaknya mempersembahkan tiga oblation; kemudian, di maṇḍala yang disucikan, memuja Dewa Śiva.

Verse 33

देवस्य दक्षिणे शिष्यमुपवेश्योत्तरामुखम् । सदर्भे मण्डले दद्याद्धोमशिष्टं चरुं गुरुः

Dengan mendudukkan murid di sisi kanan Dewa, menghadap ke utara, sang Guru hendaknya di dalam lingkaran yang disiapkan dengan rumput darbha memberikan caru (persembahan nasi) yang tersisa setelah homa.

Verse 34

शिष्यस्तद्गुरुणा दत्तं सत्कृत्य शिवपूर्वकम् । भुक्त्वा पश्चाद्द्विराचम्य शिवमन्त्रमुदीरयेत्

Murid hendaknya menerima dengan hormat apa yang diberikan oleh gurunya, setelah terlebih dahulu mempersembahkannya kepada Śiva; sesudah makan, ia melakukan ācamanā dua kali lalu melafalkan mantra Śiva.

Verse 35

अपरे मण्डले दद्यात्पञ्चगव्यं तथा गुरुः । सो ऽपि तच्छक्तितः पीत्वा द्विराचम्य शिवं स्मरेत्

Di maṇḍala yang lain, sang Guru hendaknya juga memberikan pañcagavya; murid pun, sesuai kemampuannya, meminumnya, lalu melakukan ācamanā dua kali dan mengingat Śiva.

Verse 36

तृतीये मण्डले शिष्यमुपवेश्य यथा पुरा । प्रदद्याद्दंतपवनं यथाशास्त्रोक्तलक्षणम्

Di lingkar-ritus ketiga, setelah mendudukkan murid sebagaimana dahulu, sang ācārya hendaknya menganugerahkan saṃskāra “dantapavana” (penyucian gigi) sesuai tanda dan aturan yang dinyatakan dalam Śāstra.

Verse 37

अग्रेण तस्य मृदुना प्राङ्मुखो वाप्युदङ्मुखः । वाचं नियम्य चासीनश्शिष्यो दंतान्विशोधयेत्

Dengan ujung kayu siwak yang lembut, menghadap timur atau utara, sang murid duduk menahan ucapan dan membersihkan giginya.

Verse 38

प्रक्षाल्य दंतपवनं त्यक्त्वाचम्य शिवं स्मरेत् । प्रविशेद्देशिकादिष्टः प्रांजलिः शिवमण्डलम्

Setelah mencuci lalu menyingkirkan kayu siwak, lakukan ācamanā dan ingatlah Śiva. Sesuai petunjuk guru, dengan tangan beranjali, masuklah ke maṇḍala Śiva.

Verse 39

त्यक्तं तद्दन्तपवनं दृश्यते गुरुणा यदि । प्रागुदक्पश्चिमे वाग्रे शिवमन्यच्छिवेतरम्

Bila guru melihat bahwa gerak napas pada gigi (dantapavana) telah berhenti, maka pada ujung ucapan hendaklah ia memandang Śiva di timur, utara, dan barat; selain Śiva dipahami sebagai non-Śiva.

Verse 40

अशस्ताशामुखे तस्मिन्गुरुस्तद्दोषशांतये । शतमर्धं तदर्धं वाजुहुयान्मूलमन्त्रतः

Jika pada saat itu upacara dimulai menghadap arah yang tidak baik, maka guru untuk menenteramkan cacat itu hendaklah mempersembahkan oblation dengan mantra-mula: seratus, atau setengahnya, atau setengah dari setengahnya.

Verse 41

ततः शिष्यं समालभ्य जपित्वा कर्णयोः शिवम् । देवस्य दक्षिणे भागे तं शिष्यमधिवासयेत्

Kemudian sang guru mendekatkan murid, melantunkan japa mantra Śiva ke dalam kedua telinganya; sesudah itu ia menempatkan murid tersebut di sisi kanan Dewa untuk didirikan dalam pemujaan suci.

Verse 42

अहतास्तरणास्तीर्णे स दर्भशयने शुचिः । मंत्रिते ऽन्तः शिवं ध्यायञ्शयीत प्राक्छिरा निशि

Di atas alas yang tak ternoda, pada ranjang rumput darbha yang terbentang, hendaknya ia tetap suci; setelah disucikan dengan mantra, pada malam hari ia berbaring dengan kepala ke arah timur sambil bermeditasi pada Śiva di dalam hati.

Verse 43

शिखायां बद्धसूत्रस्य शिखया तच्छिखां गुरुः । आबध्याहतवस्त्रेण तमाच्छाद्य च वर्मणा

Sang Guru mengikat kuat jambul suci (śikhā) murid di ubun-ubun dengan seutas tali. Setelah itu beliau menutupinya dengan pakaian pelindung serta baju zirah sebagai penjagaan.

Verse 44

रेखात्रयं च परितो भस्मना तिलसर्षपैः । कृत्वास्त्रजप्तैस्तद्वाह्ये दिगीशानां बलिं हरेत्

Dengan abu suci (bhasma) bersama biji wijen dan sawi, hendaknya digambar tiga garis suci mengelilingi. Lalu di luar batas itu—setelah disucikan dengan japa-mantra—persembahkan bali/oblation kepada para Penguasa Arah (Dikpāla).

Verse 45

शिष्यो ऽपि परतो ऽनश्नन्कृत्वैवमधिवासनम् । प्रबुध्योत्थाय गुरवे स्वप्नं दृष्टं निवेदयेत्

Sang murid pun hendaknya tinggal terpisah dan berpuasa, setelah melakukan persiapan (adhivāsana) demikian. Ketika bangun dan berdiri, ia melaporkan kepada Guru mimpi yang telah dilihatnya.