
Adhyaya ini dibuka ketika Vyasa meminta Sanatkumara menuturkan apa yang dilakukan raja daitya Śaṅkhacūḍa setelah utusan Śiva pergi. Sanatkumara menceritakan bahwa Śaṅkhacūḍa masuk ke ruang dalam, menyampaikan pesan Śiva kepada Tulasī, menegaskan tekadnya berangkat berperang, dan memohon ‘śāsana’ (petunjuk tegas) darinya. Walau panggilan Śaṅkara begitu berat, keduanya larut dalam permainan asmara, seni, dan kenikmatan rumah tangga—kontras yang menampakkan sikap abai terhadap wibawa Śiva. Saat brahma-muhūrta ia bangun, menunaikan ritus pagi dan kewajiban harian, serta memberi banyak dana sebagai tampak lahiriah ketaatan dharma. Lalu ia menata suksesi: menobatkan putranya sebagai penguasa, menyerahkan harta, perbendaharaan, dan urusan pemerintahan, serta menitipkan Tulasī dalam perlindungannya. Ia menenangkan Tulasī yang menangis dan berusaha menahannya, dengan berbagai janji penghiburan. Akhirnya ia memanggil panglima perangnya, memuliakannya, memberi perintah, dan bersenjata lengkap menata persiapan pertempuran; bab ini menggambarkan peralihan dari rumah menuju medan perang melalui ritus, tata negara, dan pergulatan batin.
Verse 1
व्यास उवाच । विधितात महाबुद्धे मुने जीव चिरं समाः । कथितं सुमहच्चित्रं चरितं चन्द्रमौलिनः
Vyāsa berkata: “Demikianlah, wahai resi yang maha bijaksana. Hiduplah berumur panjang. Engkau telah menuturkan kisah suci yang amat agung dan menakjubkan tentang Tuhan Śiva, Sang Bermahkota Bulan.”
Verse 2
शिवदूते गते तत्र शङ्खचूडश्च दानवः । किं चकार प्रतापी स तत्त्वं वद सुविस्तरम्
Ketika utusan Śiva telah pergi dari sana, apa yang dilakukan raksasa perkasa Śaṅkhacūḍa? Ceritakan hakikatnya dengan rinci.
Verse 3
सनत्कुमार उवाच । अथ दूते गते तत्र शंखचूडः प्रतापवान् । उवाच तुलसीं वार्तां गत्वाभ्यंतरमेव ताम्
Sanatkumāra berkata: Kemudian, setelah utusan itu berangkat, Śaṅkhacūḍa yang perkasa masuk ke ruang dalam dan menyampaikan perkara itu kepada Tulasī.
Verse 4
शङ्खचूड उवाच । शम्भुदूतमुखाद्देवि युद्धायाहं समुद्यतः । तेन गच्छाम्यहं योद्धुं शासनं कुरु मे ध्रुवम्
Śaṅkhacūḍa berkata: “Wahai Dewi, dari mulut utusan Śambhu aku dipanggil untuk berperang; aku telah siap. Karena itu aku pergi bertempur—berikanlah kepadaku perintah dan tuntunanmu yang teguh.”
Verse 5
इत्येवमुक्त्वा स ज्ञानी नानाबोधनतः प्रियाम् । क्रीडां चकार हर्षेण तमनादृत्य शंकरम्
Setelah berkata demikian, si ‘bijak’ yang mengaku-aku itu—setelah menasihati kekasihnya dengan berbagai cara—mulai bersenang-senang dengan gembira, tanpa mengindahkan Śaṅkara (Dewa Śiva).
Verse 6
तौ दम्पती चिक्रीडाते निमग्नौ सुखसागरे । नानाकामकलाभिश्च निशि चाटुशुतैरपि
Suami-istri itu bersenang-senang bersama, tenggelam dalam samudra kebahagiaan; pada malam hari menikmati berbagai seni asmara serta kata-kata manis yang membujuk.
Verse 7
ब्राह्मे मुहूर्त उत्थाय प्रातःकृत्यं विधाय च । नित्यकार्यं च कृत्वादौ ददौ दानमनंतकम्
Bangun pada Brāhma-muhūrta, ia menunaikan tata laku pagi; setelah terlebih dahulu menyelesaikan kewajiban hariannya, ia pun memberikan sedekah yang tiada batas.
Verse 8
पुत्रं कृत्वा च राजेन्द्रं सर्वेषु दान वेषु च । पुत्रे समर्प्य भार्यां च स राज्यं सर्वसंपदम्
Wahai raja terbaik, ia menobatkan putranya sebagai penguasa dan menata seluruh pemberian dana; lalu bahkan istrinya ia serahkan kepada putranya, serta menyerahkan kerajaan beserta segala kemakmurannya—demikian ia melepaskan ikatan duniawi demi menapaki jalan luhur.
Verse 9
प्रियामाश्वासयामास स राजा रुदतीं पुनः । निषेधतीं च गमनं नाना वार्तां प्रकथ्य च
Raja itu kembali menghibur kekasihnya yang menangis. Ia menahan kepergiannya dan menuturkan berbagai hal dengan banyak cara agar hatinya tenteram.
Verse 10
निजसेनापतिं वीरं समाहूय समादृतः । आदिदेश स सनद्धस्संग्रामं कर्तुऽमुद्यतः
Dengan hormat ia memanggil panglima tentaranya yang gagah; lalu, setelah bersenjata lengkap dan bertekad berperang, ia mengeluarkan perintah.
Verse 11
शंखचूड उवाच । अद्य सेनापते वीरास्सर्वे समरशालिनः । संनद्धाखिलकर्माणो निर्गच्छंतु रणाय च
Śaṅkhacūḍa berkata: “Wahai panglima! Hari ini biarlah semua pahlawan yang mahir berperang, siap dalam setiap tugas, berangkat menuju medan laga.”
Verse 12
दैत्याश्च दानवाः शूरा षडशीतिरुदा युधाः । कंकानां बलिनां शीघ्रं सेना निर्यांतु निर्भयाः
“Biarlah para Daitya dan Dānava yang gagah—delapan puluh enam ribu prajurit—segera maju tanpa gentar sebagai pasukan Kaṅka yang perkasa.”
Verse 13
पञ्चाशदसुराणां हि निर्गच्छंतु कुलानि वै । कोटिवीर्याणि युद्धार्थं शम्भुना देवपक्षिणा
Sungguh, biarlah klan-klan dari lima puluh asura maju—berkekuatan berjuta-juta—demi perang melawan Śambhu, pembela pihak para dewa.
Verse 14
संनद्धानि च धौम्राणां कुलानि च शतं द्रुतम् । निर्गच्छंतु रणार्थं हि शम्भुना मम शासनात्
Biarlah seratus klan kaum Dhaumra, lengkap bersenjata, segera berangkat—demi pertempuran—atas perintahku, dalam nama Śambhu.
Verse 15
कालकेयाश्च मौर्याश्च दौर्हृदाः कालकास्तथा । सज्जा निर्यान्तु युद्धाय रुद्रेण मम शासनात्
Atas perintahku yang dikeluarkan atas nama Rudra, hendaklah para Kālakeya, Maurya, Daurhṛda, dan Kālaka bersiap dan maju berangkat ke medan perang.
Verse 16
सनत्कुमार उवाच । इत्याज्ञाप्यासुरपतिर्दानवेन्द्रो महाबलः । निर्जगाम महासैन्यः सहस्रैबहुभिर्वृतः
Sanatkumāra berkata: Setelah demikian mengeluarkan titah, penguasa para Asura—raja para Dānava yang sangat perkasa—berangkat dengan bala tentara besar, dikelilingi banyak ribuan pengikut.
Verse 17
तस्य सेनापतिश्चैव युद्धशास्त्रविशारदः । महारथो महावीरो रथिनां प्रवरो रणे
Panglima utamanya pun ahli dalam ilmu peperangan—seorang mahāratha, pahlawan besar, dan yang terunggul di antara para pejuang kereta di tengah laga.
Verse 18
त्रिलक्षाक्षौहिणीयुक्तो मांडल्यं च चकार ह । बहिर्बभूव शिबिराद्रणे वीरभयङ्करः
Dengan kekuatan tiga lakṣa pasukan akṣauhiṇī, ia membentuk formasi melingkar; lalu keluar dari perkemahan ke medan laga dan menjadi menggentarkan para pahlawan musuh.
Verse 20
रत्नेन्द्रं सारनिर्माणं विमानमभिरुह्य सः । गुरुवर्गं पुरस्कृत्य रणार्थं प्रययौ किल । पुष्पभद्रानदीतीरे यत्राक्षयवटः शुभः । सिद्धाश्रमे च सिद्धानां सिद्धिक्षेत्रं सुसिद्धिदम्
Ia menaiki vimāna yang indah, dibuat dari sari terbaik dan permata agung; dengan menempatkan para guru dan sesepuh di depan, ia benar-benar berangkat menuju perang. Ia pergi ke tepi Sungai Puṣpabhadrā, tempat berdirinya Akṣaya-vaṭa yang suci; dan juga ke Siddhāśrama para Siddha—kṣetra pencapaian yang menganugerahkan siddhi sejati.
Verse 21
कपिलस्य ततः स्थानं पुण्यक्षेत्रे च भारते । पश्चिमोदधिपूर्वे च मलयस्य हि पश्चिमे
Kemudian, kediaman suci Kapila berada di tanah suci Bhārata—di sebelah timur Samudra Barat dan di sebelah barat Gunung Malaya—dihormati sebagai tirtha yang memberi pahala kebajikan.
Verse 22
श्रीशैलोत्तरभागे च गंधमादनदक्षिणे । पंचयोजनविस्तीर्णं दैर्घ्ये शतगुणस्तथा
Di wilayah utara Śrīśaila dan di selatan Gandhamādana terdapat sebidang tanah—lebarnya lima yojana, dan panjangnya seratus kali ukuran itu.
Verse 23
शुद्धस्फटिकसंकाशा भारते च सुपुण्यदा । पुष्पभद्रा नदी रम्या जलपूर्णा सरस्वती
Di Bhārata ada sungai indah bernama Puṣpabhadrā—pemberi pahala kebajikan besar, berkilau laksana kristal murni; dialah Sarasvatī yang senantiasa penuh air.
Verse 24
लवणोदधिप्रिया भार्या शश्वत्सौभाग्यसं युता । सरस्वतीसंश्रिता च निर्गता सा हिमालयात्
Sang istri tercinta dari Samudra Garam, yang senantiasa dianugerahi keberuntungan tak putus, berlindung pada Sarasvatī dan berangkat dari Himālaya.
Verse 25
गोमंतं वामतः कृत्वा प्रविष्टा पश्चिमोदधौ । तत्र गत्वा शंखचूडः शिव सेनां ददर्श ह
Dengan menjadikan Gunung Gomanta di sebelah kirinya, ia memasuki samudra barat. Setelah sampai di sana, Śaṅkhacūḍa melihat bala tentara Dewa Śiva.
Verse 34
इति श्रीशिवमहापुराणे द्वितीयायां रुद्रसंहितायां पञ्चमे युद्धखंडे शंखचूडयात्रावर्णनं नाम चतुस्त्रिंशोऽध्यायः
Demikian berakhir bab ke-34, berjudul “Uraian tentang Ekspedisi Śaṅkhacūḍa”, dalam Yuddhakhaṇḍa (bagian kelima) dari Rudra Saṃhitā (buku kedua) Śiva Mahāpurāṇa yang mulia.
The immediate aftermath of Śiva’s messenger delivering a war summons: Śaṅkhacūḍa informs Tulasī, organizes household and state affairs, and initiates military mobilization.
It functions as a narrative marker of anādara—inner disregard for Śiva’s authority—showing that outward dharma (rites, charity) can coexist with spiritual misalignment rooted in pride or attachment.
Śiva’s authority appears indirectly through the Śiva-dūta; Tulasī embodies counsel and affective resistance; Śaṅkhacūḍa embodies kingly agency (dāna, succession, command); the senāpati represents delegated martial power.