
Adhyaya 4 berbentuk dialog. Narada memohon kepada Brahma agar melanjutkan kisah setelah Śiva menarik diri ke kediaman-Nya. Brahma menuturkan bahwa Dakṣa, mengingat sabda sebelumnya, memanggil Kāma (Manmatha) dan mempersembahkan seorang putri yang lahir dari tubuhnya sendiri, berwujud serta berbudi luhur, sebagai istri yang layak bagi Kāma. Putri itu dinamai Ratī dan pernikahan dilangsungkan menurut tata-vidhi. Melihat Ratī, Kāma bersukacita dan terpesona; bab ini menegaskan bahwa kāma bukan sekadar dorongan yang mengacau, melainkan prinsip yang diatur dalam dharma melalui pernikahan, garis keturunan, dan persatuan yang sah. Uraian pesona Ratī dan ketertarikan Kāma menjadi isyarat awal tentang bagaimana hasrat kelak bersinggungan dengan tapa-śakti Śiva dan tata kelola kosmos.
Verse 1
नारद उवाच । विष्णुशिष्य महाप्राज्ञ विधे लोककर प्रभो । अद्भुतेयं कथा प्रोक्ता शिवलीलामृतान्विता
Nārada berkata: “Wahai murid Viṣṇu, wahai Vidhī (Brahmā) yang amat bijaksana, wahai Tuhan pencipta dunia—kisah menakjubkan ini telah diucapkan, sarat dengan nektar lila ilahi Śiva.”
Verse 2
ततः किमभवत्तात चरितं तद्वदाधुना । अहं श्रद्धान्वितः श्रोतुं यदि शम्भुकथाश्रयम्
Lalu apa yang terjadi, wahai yang terkasih? Kisahkan riwayat itu sekarang. Aku dipenuhi श्रद्धा; batinku bersandar pada kisah suci Śambhu (Śiva), maka aku ingin mendengarnya.
Verse 3
ब्रह्मोवाच । शंभौ गते निजस्थाने वेधस्यंतर्हिते मयि । दक्ष प्राहाथ कंदर्पं संस्मरन् मम तद्वचः
Brahmā bersabda: Ketika Śambhu telah kembali ke kediaman-Nya, dan aku, Sang Pencipta (Vedhas), lenyap dari sana, Dakṣa—mengingat sabdaku—lalu berbicara kepada Kandarpa.
Verse 4
इति श्रीशिवमहापुराणे द्वितीयायां रुद्रसंहितायां द्वितीस० कामविवाहवर्णनं नाम चतुर्थोऽध्यायः
Demikianlah, dalam Śrī Śiva Mahāpurāṇa, bagian kedua, pada Rudra-saṃhitā (Satī-khaṇḍa), berakhir bab keempat yang berjudul “Uraian tentang Pernikahan Kāma.”
Verse 5
एषा तव महा तेजास्सर्वदा सहचारिणी । भविष्यति यथाकामं धर्मतो वशवर्तिनी
Yang bercahaya agung ini akan senantiasa menjadi pendampingmu. Selaras dengan dharma, ia akan setia mengikuti kehendakmu dan memenuhi yang diinginkan tanpa melanggar kebenaran.
Verse 6
ब्रह्मोवाच । इत्युक्त्वा प्रददौ तस्यै देहस्वेदांबुसम्भवाम् । कंदर्प्पायाग्रतः कृत्वा नाम कृत्वा रतीति ताम्
Brahmā bersabda: Setelah berkata demikian, ia menganugerahkan kepadanya gadis yang lahir dari air keringat tubuhnya; lalu menempatkannya di hadapan Kandarpā (Kāmadeva) dan menamai dia “Ratī”.
Verse 7
विवाह्य तां स्मरस्सोपि मुमोदातीव नारद । दक्षजां तनयां रम्यां मुनीनामपि मोहिनीम्
Wahai Nārada, setelah menikahkan dia, Smara (Kāma) pun bersukacita besar; sebab ia putri Dakṣa yang elok, seorang gadis memesona yang bahkan dapat menggoyahkan hati para resi.
Verse 8
अथ तां वीक्ष्य मदनो रत्याख्यां स्वस्त्रियं शुभाम् । आत्मा गुणेन विद्धोसौ मुमोह रतिरंजितः
Kemudian Madana memandang istrinya yang mulia bernama Rati; jiwanya tertusuk oleh pesona kebajikannya, dan ia pun terhanyut dalam delusi, tersiram rasa asmara.
Verse 9
क्षणप्रदाऽभवत्कांता गौरी मृगदृशी मुदा । लोलापांग्यथ तस्यैव भार्या च सदृशी रतौ
Dalam sekejap sang kekasih menjadi Gaurī yang bermata rusa, penuh sukacita; dengan lirikan jenaka ia seakan menjadi istrinya sendiri, sepadan dengannya dalam cinta dan kenikmatan.
Verse 10
तस्या भ्रूयुगलं वीक्ष्य संशयं मदनोकरोत् । उत्सादनं मत्कोदण्डं विधात्रास्यां निवेशितम्
Melihat sepasang alisnya, Madana pun diliputi keraguan; seakan Sang Pencipta menempatkan busurku yang menundukkan itu pada wajahnya, sebagai alis yang tajam dan berkuasa.
Verse 11
कटाक्षाणामाशुगतिं दृष्ट्वा तस्या द्विजोत्तम । आशु गन्तुं निजास्त्राणां श्रद्दधे न च चारुताम्
Wahai yang terbaik di antara para dwija, melihat gerak cepat lirikan matanya, ia tak lagi percaya bahwa senjatanya sendiri dapat bergerak secepat itu—atau seanggun dan seampuh itu.
Verse 12
तस्याः स्वभावसुरभिधीरश्वासानिलं तथा । आघ्राय मदनः श्रद्धां त्यक्तवान् मलयांतिके
Di dekat Gunung Malaya, Madana (Kāma), setelah menghirup angin yang membawa napas Satī yang tenang dan alami semerbak, seketika meninggalkan tekad lamanya dan dipenuhi śraddhā.
Verse 13
पूर्णेन्दुसदृशं वक्त्रं दृष्ट्वा लक्ष्मसुलक्षितम् । न निश्चिकाय मदनो भेदं तन्मुखचन्द्रयोः
Melihat wajahnya yang laksana purnama dan bertanda-tanda mujur, Madana tak mampu membedakan antara “bulan-wajah” itu dan bulan di langit.
Verse 14
सुवर्ण पद्मकलिकातुल्यं तस्याः कुचद्वयम् । रेजे चूचुकयुग्मेन भ्रमरेणेव वेष्टितम्
Sepasang payudaranya berkilau laksana kuncup teratai keemasan; dan kedua putingnya, seakan dilingkari lebah gelap, makin menambah sinarnya.
Verse 15
दृढपीनोन्नतं तस्यास्तनमध्यं विलंबिनीम् । आनाभिप्रतलं मालां तन्वीं चन्द्रायितां शुभाम्
Dada beliau tegap, penuh, dan terangkat lembut; dari sela payudara tergantung untaian kalung yang ramping dan suci hingga daerah pusar—bercahaya indah laksana sinar bulan.
Verse 16
ज्यां पुष्पधनुषः कामः षट्पदावलिसंभ्रमाम् । विसस्मार च यस्मात्तां विसृज्यैनां निरीक्षते
Kāma, pemegang busur bunga, melupakan denting tali busur dan hiruk-bisik deretan lebah; ia pun melepaskan busurnya dan menatapnya dengan terpaku.
Verse 17
गम्भीरनाभिरंध्रांतश्चतुःपार्श्वत्वगादृतम् । आननाब्जेऽक्षणद्वंद्वमारक्तकफलं यथा
Pusarnya tampak dalam, dan lekuknya dihiasi indah oleh kulit di keempat sisi. Pada wajahnya yang laksana teratai, sepasang mata berkilau kemerahan—bagai buah kāphala yang masak.
Verse 18
मध्येन वपुषा निसर्गाष्टापदप्रभा । रुक्मवेदीव ददृशे कामेन रमणी हि सा
Dengan pinggang ramping dan cahaya tubuh yang secara alami berkilau laksana emas murni, sang gadis jelita itu—oleh daya Kāma—tampak bagaikan sebuah vedī emas.
Verse 19
रंभास्तंभायतं स्निग्धं यदूरुयुगलं मृदु । निजशक्तिसमं कामो वीक्षांचक्रे मनोहरम्
Kāma memandang sepasang pahanya yang lembut, halus, dan berkilau—bagai batang pisang dan laksana Rambhā—sangat memikat, seakan setara dengan daya pesonanya sendiri.
Verse 20
आरक्तपार्ष्णिपादाग्रप्रांतभागं पदद्वयम् । अनुरागमिवाऽनेन मित्रं तस्या मनोभवः
Sepasang kakinya—dengan tumit, ujung jari, dan tepi telapak bersemu merah lembut—tampak laksana cinta yang menjelma; maka Manobhava (Kāma) seakan menjadi sahabatnya.
Verse 21
तस्याः करयुगं रक्तं नखरैः किंशुकोपमैः । वृत्ताभिरंगुलीभिश्च सूक्ष्माग्राभिर्मनोहरम्
Sepasang tangannya berwarna merah semu; kukunya laksana bunga kiṃśuka. Dengan jari-jari yang membulat dan ujung yang halus meruncing, keduanya tampak sungguh memesona.
Verse 22
तद्बाहुयुगुलं कांतं मृणालयुगलायतम् । मृदु स्निग्धं चिरं राजत्कांतिलोहप्रवालवत्
Sepasang lengannya yang elok memanjang laksana dua tangkai teratai—lembut, halus, dan senantiasa bercahaya, berkilau seperti karang merah yang gemilang.
Verse 23
नीलनीरदसंकाशः केशपाशो मनोहरः । चमरीवाल भरवद्विभाति स्म स्मरप्रियः
Jalinan rambutnya memikat, hitam berkilau laksana awan hujan kebiruan. Dengan hiasan kipas ekor yak yang indah, ia tampak bersinar—yang dikasihi Smara (Kāma).
Verse 24
एतादृशीं रतिं नाम्ना प्रालेयाद्रिसमुद्भवाम् । गंगामिव महादेवो जग्राहोत्फुल्ललोचनः
Mahādeva, dengan mata berbinar oleh sukacita, menerima gadis bernama Rati yang lahir dari gunung bersalju, sebagaimana dahulu Ia menerima sungai Gaṅgā.
Verse 25
चक्रपद्मां चारुबाहुं मृणालशकलान्विताम् । भ्रूयुग्मविभ्रमव्राततनूर्मिपरिराजिताम्
Ia menggambarkannya: bertanda suci cakra dan padma; berlengan indah; berhias perhiasan selembut serat teratai; dan bersinar oleh gelombang pesona halus yang timbul dari gerak anggun sepasang alisnya.
Verse 26
कटाक्षपाततुंगौघां स्वीयनेत्रोत्पलान्विताम् । तनुलोमांबुशैवालां मनोद्रुमविलासिनीम्
Lirikan sampingnya yang menjulang mengalir bergelombang bagaikan ombak; matanya sendiri laksana bunga teratai biru. Bulu-bulu halus di tubuhnya lembut seperti tumbuhan air, dan ia berkelana dengan lila di taman kalpadruma dalam batin, memikat hati.
Verse 27
निम्ननाभिह्रदां क्षामां सर्वांगरमणीयिकाम् । सर्वलावण्यसदनां शोभमानां रमामिव
Pusarnya laksana telaga yang dalam, pinggangnya ramping, dan seluruh anggota tubuhnya memesona. Ia bagaikan kediaman segala keindahan, bersinar seperti Dewi Ramā (Lakṣmī) sendiri.
Verse 28
द्वादशाभरणैर्युक्तां शृंगारैः षोडशैर्युताम् । मोहनीं सर्वलोकानां भासयंतीं दिशो दश
Ia berhias dengan dua belas perhiasan dan dianugerahi enam belas hiasan keanggunan wanita. Ia memikat semua alam dan memancarkan cahaya, menerangi sepuluh penjuru arah.
Verse 29
इति तां मदनो वीक्ष्य रतिं जग्राह सोत्सुकः । रागादुपस्थितां लक्ष्मीं हृषीकेश इवोत्तमाम्
Melihatnya demikian, Kāma dengan penuh gairah merangkul Rati—laksana Hṛṣīkeśa (Viṣṇu) yang bersukacita menerima Lakṣmī yang mulia ketika ia mendekat karena tarikan cinta.
Verse 30
नोवाच च तदा दक्षं कामो मोदभवात्ततः । विस्मृत्य दारुणं शापं विधिदत्तं विमोहितः
Saat itu Kāma, diliputi kegembiraan dan karenanya terpedaya, berbicara kepada Dakṣa; ia pun melupakan kutukan dahsyat yang dianugerahkan oleh Brahmā.
Verse 31
तदा महोत्सवस्तात बभूव सुखवर्द्धनः । दक्षः प्रीततरश्चासीन्मुमुदे तनया मम
Saat itu, wahai kekasih, terselenggara mahotsava agung yang menambah kebahagiaan. Dakṣa menjadi makin gembira dan bersukacita besar karena putriku.
Verse 32
कामोतीव सुखं प्राप्य सर्वदुःखक्षयं गतः । दक्षजापि रतिः कामं प्राप्य चापि जहर्ष ह
Kāma seakan memperoleh kebahagiaan tertinggi; lenyaplah seluruh dukanya. Rati, putri dari garis Dakṣa, pun setelah mendapatkan Kāma kembali, bersukacita besar.
Verse 33
रराज चेतयासार्द्धं भिन्नश्चारुवचः स्मरः । जीमूत इव संध्यायां सौदामन्या मनोज्ञया
Smara yang manis tutur katanya bersinar bersama rombongannya, namun tetap tampak berbeda. Ia bagaikan awan di waktu senja, elok oleh kilat yang memesona.
Verse 34
इति रतिपतिरुच्चैर्मोहयुक्तो रतिं तां हृदुपरि जगृहे वै योगदर्शीव विद्याम् । रतिरपि पतिमग्र्यं प्राप्य सा चापि रेजे हरिमिव कमला वै पूर्णचन्द्रोपमास्या
Demikianlah Kāmapati, diliputi kemabukan asmara, memeluk Rati di dadanya, laksana seorang yogi memeluk pengetahuan sejati. Rati pun, setelah memperoleh suami utama, bersinar seperti Lakṣmī di sisi Hari; wajahnya elok bak purnama.
Dakṣa gives Ratī—said to arise from his own body—to Kāma (Manmatha) as a wife, and Brahmā narrates the marriage and Kāma’s ensuing delight and enchantment.
It encodes kāma as a cosmic function that must be situated within dharma; by placing desire within sanctioned union, the text presents desire as generative power under moral-ritual regulation rather than mere passion.
Kāma’s force (madana/smara) is shown as immediately operative through Ratī’s beauty and guṇas; Śiva’s transcendence is implied by his withdrawal to his own abode, setting a contrast between ascetic sovereignty and desire’s creative role.