अद्वैतशैवसिद्धान्ते पुरुष-प्रकृति-विचारः (Puruṣa–Prakṛti Analysis in Advaita Śaiva Doctrine)

Verse 1

वामदेव उवाच । नियत्यधस्तात्प्रकृतेरुपरिस्थः पुमानिति । पूर्वत्र भवता प्रोक्तमिदानीं कथमन्यथा

Vāmadeva berkata: “Wahai Prabhu, dahulu Engkau menyatakan bahwa Puruṣa berada di bawah Niyati dan di atas Prakṛti. Mengapa kini Engkau berbicara sebaliknya?”

Verse 2

मायया संकुचद्रूपस्तदधस्तादिति प्रभो । इति मे संशयं नाथ छेत्तुमर्हसि तत्त्वतः

Wahai Prabhu, dikatakan bahwa oleh Māyā, Hakikat tampak menyempit dan seolah-olah berada “di bawah dan semakin bawah” dalam tingkatan yang menurun. Wahai Nātha, mohon lenyapkan keraguanku ini sesuai kebenaran.

Verse 3

श्रीसुबह्मण्य उवाच । अद्वैतशैववादोऽयं द्वैतन्न सहते क्वचित् । द्वैतं च नश्वरं ब्रह्माद्वैतम्परमनश्वरम्

Śrī Subrahmaṇya bersabda, “Ajaran Śaiva ini adalah non-dual; ia tidak pernah menerima dualitas. Dualitas itu fana, sedangkan Brahman Tertinggi adalah non-dual dan tak binasa.”

Verse 4

सर्वज्ञस्सर्वकर्ता च शिवस्सर्वेश्वरोऽगुणः । त्रिदेवजनको ब्रह्मा सच्चिदानन्दविग्रहः

Siwa Mahatahu dan pelaku segala; Ia Tuhan semesta, melampaui tiga guṇa. Dialah Brahmā, asal tiga dewa, berwujud Sat-Cit-Ānanda.

Verse 5

स एव शंकरो देवस्स्वेच्छया च स्वमायया । संकुचद्रूप इव सन्पुरुषस्संबभूव ह

Sang Dewa Śaṅkara itu sendiri, oleh kehendak-Nya dan Māyā-Nya, seakan menyempitkan wujud, menampakkan diri sebagai Puruṣa Tertinggi.

Verse 6

कलादि पञ्चकेनैव भोक्तृत्वेन प्रकल्पितः । प्रकृतिस्थः पुमानेष भुङ्क्ते प्रकृतिजान्गुणान्

Melalui lima kelompok yang bermula dengan kalā, jiwa ini ditetapkan sebagai sang pengalam. Berdiam dalam Prakṛti, ia menikmati guṇa-guṇa yang lahir dari Prakṛti.

Verse 7

इति स्थानद्वयान्तस्थः पुरुषो न विरोधकः । संकुचन्निजरूपाणां ज्ञानादीनां समष्टिमान्

Demikian Puruṣa yang bersemayam dalam dua tumpuan itu tidak memusuhi apa pun. Dengan menyempitkan daya-Nya—seperti pengetahuan dan lainnya—Ia tetap sebagai kesatuan total semuanya.

Verse 8

सत्त्वादिगुणसाध्यं च बुध्यादित्रितयात्मकम् । चित्तम्प्रकृतितत्त्वं तदासीत्सत्त्वादिकारणात्

Citta (substansi batin) adalah evolusi dari Prakṛti; ia terbentuk oleh guṇa-guṇa mulai dari sattva dan berwujud triad yang bermula dari buddhi. Ia muncul karena kerja kausal guṇa-guṇa itu (sattva dan lainnya).

Verse 9

सात्त्विकादिविभेदेन गुणाः प्रकृतिसम्भवाः । गुणेभ्यो बुद्धिरुत्पन्ना वस्तुनिश्चयकारिणी

Guṇa-guṇa—dibedakan sebagai sattvika dan seterusnya—muncul dari Prakṛti. Dari guṇa-guṇa itu lahir buddhi, yang menegaskan dan menentukan hakikat benda-benda.

Verse 10

ततो महानहङ्कारस्ततो बुद्धीन्द्रियाणि च । जातानि मनसो रूपं स्यात्संकल्पविकल्पकम्

Sesudah itu muncul prinsip agung ke-aku-an (ahaṅkāra); darinya lahir indria pengetahuan dan daya-daya indria. Bentuk manas (pikiran) adalah yang bekerja melalui saṅkalpa dan vikalpa—tekad dan keraguan.

Verse 11

बुद्धीन्द्रियाणि श्रोत्रं त्वक् चक्षुर्जिह्वा च नासिका । शब्दः स्पर्शश्च रूपं च रसो गन्धश्च गोचरः

Indria persepsi adalah telinga, kulit, mata, lidah, dan hidung; dan medan pengalamannya masing-masing ialah bunyi, sentuhan, rupa, rasa, dan bau.

Verse 12

बुद्धीन्द्रियाणां कथितः श्रोत्रादिक्रमतस्ततः । वैकारिकादहंकारात्तन्मात्राण्यभवन्क्रमात्

Demikianlah indria pengetahuan dijelaskan berurutan, mulai dari pendengaran dan seterusnya. Lalu dari ahaṅkāra vaikarika (sāttvika) muncullah tanmātra secara bertahap.

Verse 13

तानि प्रोक्तानि सूक्ष्माणि मुनिभि स्तत्त्वदर्शिभिः । कर्मेन्द्रियाणि ज्ञेयानि स्वकार्य्यसहितानि च

Para resi penyingkap tattva menyatakan semuanya ini bersifat halus; hendaknya dipahami sebagai karmendriya, masing-masing beserta fungsinya sendiri.

Verse 14

विप्रर्षे वाक्करौ पादौ पायूपस्थौ च तत्क्रियाः । वचनादानगमनविसर्ग्गानन्दसंज्ञिताः

Wahai resi brahmana, ucapan, tangan, kaki, anus, dan alat kelamin—beserta fungsinya—dikenal sebagai berbicara, mengambil-memberi, berjalan, pembuangan, dan kenikmatan (ānanda).

Verse 15

भूतादिकादहंकारात्तन्मात्राण्यभवन्क्रमात् । तानि सूक्ष्माणि रूपाणी शब्दादीनामिति स्थितिः

Dari aspek bhūtādi (tāmasika) dari ahaṅkāra, tanmātra muncul bertahap; itulah bentuk-bentuk halus dari śabda dan seterusnya—demikian tatanan yang mapan.

Verse 16

तेभ्यश्चाकाशवाय्वग्निजलभूमिजनिः क्रमात् । विज्ञेया मुनिशार्दूल पञ्चभूतमितीष्यते

Dari prinsip-prinsip halus itu, secara berurutan lahirlah ākāśa (ruang), vāyu (angin), agni (api), jala (air), dan bhūmi (bumi). Wahai harimau para resi, inilah yang diajarkan sebagai pañca-mahābhūta.

Verse 17

इति श्रीशिवमहापुराणे षष्ठ्यां कैलाससंहितायां शिवाद्वैतज्ञानकथनादि सृष्टिकथनं नाम सप्तदशोऽध्यायः

Demikianlah, dalam Śrī Śiva Mahāpurāṇa, pada Kitab Keenam, Kailāsa-saṃhitā, berakhir bab ketujuh belas yang berjudul “Uraian yang bermula dari ajaran pengetahuan non-dual Śiva serta kisah penciptaan.”

Verse 18

वामदेव उवाच । भूतसृष्टिः पुरा प्रोक्ता कलादिभ्यः कथम्पुनः । अन्यथा प्रोच्यते स्कन्द संदेहोऽत्र महान्मम

Vāmadeva berkata: “Wahai Skanda! Dahulu penciptaan makhluk dijelaskan berasal dari kalā dan prinsip-prinsip lainnya; lalu mengapa kini diterangkan dengan cara yang berbeda? Dalam hal ini timbul keraguan besar dalam diriku.”

Verse 19

आत्मतत्त्वमकारस्स्याद्विद्या स्यादुस्ततः परम् । शिवतत्त्वम्मकारस्स्याद्वामदेवेति चिंत्यताम्

Renungkan huruf “A” sebagai ātma-tattva, hakikat diri; dan renungkan pula parā-vidyā, pengetahuan tertinggi yang melampauinya. Renungkan huruf “Ma” sebagai śiva-tattva, dalam wujud Vāmadeva.

Verse 20

बिन्दुनादौ तु विज्ञेयौ सर्वतत्त्वार्थकावुभौ । तत्रत्या देवतायाश्च ता मुने शृणु साम्प्रतम्

Ketahuilah sungguh bahwa Bindu dan Nāda—keduanya—menyatakan makna seluruh tattva. Sekarang, wahai resi, dengarkan dariku tentang para dewa yang bersemayam di sana.

Verse 21

ब्रह्मा विष्णुश्च रुद्रश्च महेश्वरसदाशिवौ । ते हि साक्षाच्छिवस्यैव मूर्तयः श्रुतिविश्रुताः

Brahmā, Viṣṇu, Rudra, Maheśvara, dan Sadāśiva—mereka semua, sebagaimana termasyhur dalam Śruti, adalah perwujudan Śiva sendiri.

Verse 22

इत्युक्तम्भवता पूर्वमिदानीमुच्यतेऽन्यथा । तन्मात्रेभ्यो भवन्तीति सन्देहोऽत्र महान्मम

Wahai yang mulia, dahulu Anda menyatakannya dengan satu cara, namun kini diungkapkan berbeda. Bahwa semuanya timbul dari tanmātra—tentang ini keraguanku sangat besar.

Verse 23

कृत्वा तत्करुणां स्कन्द संशयं छेत्तुमर्हसि । इत्याकर्ण्य मुनेर्वाक्यं कुमारः प्रत्यभाषत

“Wahai Skanda, tunjukkanlah belas kasih dan lenyapkan keraguanku.” Mendengar ucapan sang resi demikian, Kumāra (Skanda) pun menjawab.

Verse 24

श्रीसुब्रह्मण्य उवाच । तस्माद्वेति समारभ्य भूतसृष्टिक्रमे मुने । ताञ्छृणुष्व महाप्राज्ञ सावधानतया द रात्

Śrī Subrahmaṇya bersabda: “Wahai resi, mulai dari kata ‘tasmāt (maka dari itu)’, dengarkanlah dengan saksama urutan proses penciptaan unsur-unsur. Wahai yang amat bijaksana, simaklah dengan penuh kewaspadaan.”

Verse 25

जातानि पञ्च भूतानि कलाभ्य इति निश्चितम् । स्थूलप्रपञ्चरूपाणि तानि भूतपतेर्वपुः

Telah dipastikan bahwa lima mahābhūta lahir dari kalā-kalā ilahi. Dalam wujud alam kasar yang termanifestasi, unsur-unsur itu sesungguhnya adalah tubuh Bhūtapati, Bhagavān Śiva.

Verse 26

शिवतत्त्वादि पृथ्व्यन्तं तत्त्वानामुदयक्रमे । तन्मात्रेभ्यो भवन्तीति वक्तव्यानि क्रमान्मुने

Wahai resi, ketika menguraikan urutan kemunculan tattva-tattva—dari Śiva-tattva hingga tattva bumi—jelaskanlah secara berurutan bahwa semuanya terlahir dari tanmātra-tanmātra yang halus.

Verse 27

तन्मात्राणां कलानामप्यैक्यं स्याद्भूतकारणम् । अविरुद्धत्व मेवात्र विद्धि ब्रह्माविदांवर

Penyatuan tanmātra dan bahkan kalā-kalā menjadi dasar sebab bagi unsur-unsur (bhūta). Ketahuilah di sini sebagai tanpa pertentangan sepenuhnya, wahai terbaik di antara para pengenal Brahman.

Verse 28

स्थूलसूक्ष्मात्मके विश्वे चन्द्रसूर्य्यादयो ग्रहाः । सनक्षत्राश्च संजातास्तथान्ये ज्योतिषां गणाः

Di alam semesta yang berwujud kasar dan halus ini, lahirlah planet-planet seperti Bulan dan Matahari. Rasi-rasinya (nakṣatra) pun muncul, demikian pula kelompok-kelompok benda langit bercahaya lainnya.

Verse 29

ब्रह्मविष्णुमहेशादिदेवता भूतजातयः । इन्द्रादयोऽपि दिक्पाला देवाश्च पितरोऽसुराः

Brahmā, Viṣṇu, Maheśa dan para dewa lainnya; segala golongan makhluk; Indra dan para penjaga arah; para dewa, Pitṛ (leluhur), dan juga para Asura—semuanya termasuk (di dalamnya).

Verse 30

राक्षसा मानुषाश्चान्ये जंगमत्वविभागिनः । पशवः पक्षिणः कीटाः पन्नगादि प्रभेदिनः

Rākṣasa, manusia, dan makhluk bergerak lainnya—menurut pembagian masing-masing—tampil sebagai hewan, burung, serangga, serta beragam jenis mulai dari ular dan seterusnya.

Verse 31

तरुगुल्मलतौषध्यः पर्वताश्चाष्ट विश्रुताः । गंगाद्यास्सरितस्सप्त सागराश्च महर्द्धयः

Pohon, semak, sulur, dan tumbuhan obat; delapan gunung termasyhur; tujuh sungai mulai dari Gaṅgā; serta samudra-samudra agung nan mulia—semua ini disebut sebagai unsur-unsur tatanan dunia yang termanifest.

Verse 32

यत्किंचिद्वस्तुजातन्तत्सर्वमत्र प्रतिष्ठितम् । विचारणीयं सद्बुध्या न बहिर्मुनिसत्तम

Apa pun golongan benda yang ada, semuanya tegak dan bersemayam di sini (dalam kenyataan/Atman batin ini). Maka, wahai resi utama, renungkanlah dengan budi yang benar, jangan mencarinya di luar.

Verse 33

स्त्रीपुंरूपमिदं विश्वं शिवशक्त्यात्मकं बुधैः । भवादृशैरुपास्यं स्याच्छिवज्ञानविशारदैः

Orang bijak mengetahui seluruh alam semesta ini tampak sebagai rupa perempuan dan laki-laki, dan hakikatnya adalah Śiva beserta Śakti. Karena itu, oleh mereka seperti engkau—yang mahir dalam pengetahuan Śiva—hendaknya dipuja sebagai Śiva-Śakti.

Verse 34

सर्वं ब्रह्मेत्युपासीत सर्वं वै रुद्र इत्यपि । श्रुतिराह मुने तस्मात्प्रपञ्चात्मा सदाशिवः

Hendaknya ia berupasana: “Segala sesuatu adalah Brahman,” dan juga: “Segala sesuatu sungguh adalah Rudra.” Demikian Śruti bersabda, wahai resi; maka Sadāśiva adalah Atman dari alam yang termanifestasi.

Verse 35

अष्टत्रिंशत्कलान्याससामर्थ्याद्वैतभावना । सदाशिवोऽहमेवेति भावि तात्मा गुरुः शिवः

Dengan daya yang diperoleh melalui nyāsa tiga puluh delapan kalā, timbul perenungan non-dual: “Aku tiada lain adalah Sadāśiva.” Demikian realisasi batin; Sang Guru adalah Śiva sendiri.

Verse 36

एवं विचारी सच्छिष्यो गुरुस्स्यात्स शिवस्स्वयम् । प्रपञ्चदेवतायंत्रमंत्रात्मा न हि संशयः

Demikianlah murid sejati yang berdaya-beda menjadi layak sebagai guru—ia sesungguhnya adalah Śiva sendiri. Tanpa ragu, ia menyadari bahwa Śiva adalah hakikat seluruh perwujudan: para dewa kosmos, yantra suci, dan mantra.

Verse 37

आचार्य्य रूपया विप्र संछिन्नाखिलबन्धनः । शिशुः शिवपदासक्तो गुर्वात्मा भवति धुवम्

Wahai Brāhmaṇa, melalui wujud Guru sebagai ācārya, segala ikatan terputus sepenuhnya. Bahkan seorang anak kecil yang terpaut pada pada/jejak kaki Śiva, niscaya menjadi berjiwa Guru (teguh dalam prinsip Guru).

Verse 38

यदस्ति वस्तु तत्सर्वं गुण प्राधान्ययोगतः । समस्तं व्यस्तमपि च प्रणवार्थम्प्रचक्षते

Apa pun yang ada sebagai entitas, bila dipahami menurut dominasi guṇa, maka—baik sebagai keseluruhan maupun bagian-bagian—semuanya dinyatakan sebagai makna Praṇava (Oṁ).

Verse 39

रागादिदोषरहितं वेदसारः शिवो दिशः । तुभ्यम्मे कथितम्प्रीत्याऽद्वैतज्ञानं शिवप्रियम्

Bebas dari noda seperti kemelekatan, dan hakikat Weda—Siwa adalah tujuan tertinggi. Bagimu, karena kasih, telah kusampaikan pengetahuan non-dual yang dicintai Dewa Siwa.

Verse 40

यो ह्यन्यथैतन्मनुते मद्वचो मदगर्वितः । देवो वा मानवस्सिद्धो गन्धर्वो मनुजोऽपि वा

Siapa pun yang, karena kesombongan, menafsirkan kata-kataku dengan cara lain—baik ia dewa, manusia, Siddha, Gandharva, atau siapa pun.

Verse 41

दुरात्मनस्तस्य शिरश्छिंद्यां समतयाद्ध्रुवम् । सच्छक्त्या रिपुकालाग्निकल्पया न हि संशयः

Dengan ketetapan hati, aku pasti akan memenggal kepala orang jahat itu—dengan kekuatan ilahi yang dahsyat bagaikan api waktu yang melahap musuh; tidak ada keraguan tentang ini.

Verse 42

भवानेव मुने साक्षाच्छिवाद्वैतविदांवरः । शिवज्ञानोपदेशे हि शिवाचारप्रदर्शकः

Wahai resi, engkaulah yang sungguh menjadi yang terunggul di antara para pengenal kebenaran non-dual Śiva; sebab saat mengajarkan pengetahuan Śiva, engkau menampakkan dengan jelas tata laku dan disiplin Śaiva.

Verse 43

यद्देहभस्मसम्पर्कात्संछिन्नाघव्रजोऽशुचिः । महापिशाचः सम्प्राप्य त्वत्कृपातस्सतां गतिम्

Melalui sentuhan abu suci dari tubuh-Mu, gugusan dosanya terpotong; piśāca besar yang najis itu pun, berkat rahmat-Mu, mencapai keadaan mulia yang diraih para saleh.

Verse 44

शिवयोगीति संख्यातत्रिलोक विभवो भवान् । भवत्कटाक्षसम्पर्कात्पशु पशुपतिर्भवेत्

Engkau termasyhur sebagai Śiva-yogin, bermahkota kemuliaan tiga loka. Dengan sentuhan pandangan anugerahmu, jiwa terikat (paśu) pun mencapai derajat Paśupati.

Verse 45

तव तस्य मयि प्रेक्षा लोकाशिक्षार्थमादरात् । लोकोपकारकरणे विचरन्तीह साधवः

Pandanganmu—juga pandangan beliau—kepadaku ini, dengan hormat, dimaksudkan untuk mendidik dunia. Sebab para sādhū di dunia berkelana demi kemaslahatan semua makhluk.

Verse 46

इदं रहस्यम्परमं प्रतिष्ठितमतस्त्वयि । त्वमपि श्रद्धया भक्त्या प्रणवेष्वेव सादरम्

Rahasia tertinggi ini teguh bersemayam dalam dirimu; maka engkau pun, dengan śraddhā dan bhakti, hendaknya dengan hormat menekuni Pranava (Oṁ) semata.

Verse 47

उपविश्य च तान्सर्वान्संयोज्य परमेश्वरे । शिवाचारं ग्राहयस्व भूतिरुद्राक्षमिश्रितम्

Dudukkanlah mereka semua, satukan mereka dalam bhakti kepada Parameśvara, dan tuntun mereka menerima Śivācāra—pemujaan Śiva yang ditandai bhasma suci dan Rudrākṣa.

Verse 48

त्वं शिवो हि शिवाचारी सम्प्राप्ताद्वैतभावतः । विचरंलोकरक्षायै सुखमक्षयमाप्नुहि

Engkau sungguh Śiva—penjalin disiplin suci Śiva—karena telah mencapai rasa non-dual. Maka berkelanalah demi perlindungan dunia-dunia, dan raihlah kebahagiaan yang tak binasa.

Verse 49

सूत उवाच । श्रुत्वेदमद्भुतमतं हि षडाननोक्तं वेदान्तनिष्ठितमृषिस्तु विनम्रमूर्त्तिः । भूत्वा प्रणम्य बहुशो भुवि दण्डवत्तत्पादारविन्दविहरन्मधुपत्वमाप

Sūta berkata: Setelah mendengar ajaran yang menakjubkan ini, yang diucapkan oleh Ṣaḍānana (Kārttikeya) dan berakar pada Vedānta, sang resi yang rendah hati berulang kali bersujud penuh (daṇḍavat) di bumi; lalu, berkelana di sekitar padma-kaki Sang Tuhan bagaikan lebah, ia meraih keadaan “madhupa”—senantiasa mengecap madu kebahagiaan-Nya.