
कौशल्याविलापः — Kausalya’s Lament and the Vision of Rama’s Return
अयोध्याकाण्ड
Sarga 43 menampilkan ratapan Kauśalyā kepada Daśaratha yang terbaring lemah, letih lahir dan batin. Ia menafsirkan perilaku Kaikeyī dengan citra ular—gerak yang berliku, bisa yang dilepaskan, dan bahaya musuh yang berada di dalam rumah—sehingga ketidakadilan politik berubah menjadi ancaman moral yang sarat pertanda. Dari tudingan, Kauśalyā beralih pada kecemasan akan masa depan: ia membayangkan Rāma, Sītā, dan Lakṣmaṇa memasuki hutan yang keras, padahal mereka belum terbiasa menanggung derita; tanpa kenyamanan istana, mereka harus hidup dari buah dan umbi. Bab ini lalu berputar pada rangkaian seruan “kapan…?”, melukiskan kepulangan yang diidamkan: Ayodhyā bersukacita dengan panji-panji berkibar, rakyat menaburkan biji-bijian panggang di jalan raya, dan para saudara memasuki kota dengan senjata serta perhiasan yang membawa berkah. Kerinduan seorang ibu memuncak pada harapan melihat Rāma kembali riang seperti anak kecil, berlawanan dengan putus asa yang kini menyelimutinya. Pada akhirnya ia menyalahkan dirinya menurut hukum karma—seolah akibat kesalahan di kehidupan lampau terhadap sapi dan anak sapi—dan menyimpulkan bahwa hidup hampir tak mungkin dipertahankan tanpa memandang putra tunggalnya. Dukanya digambarkan sebagai api yang melalap, laksana terik musim panas yang membakar bumi.
Verse 1
ततः समीक्ष्य शयने सन्नं शोकेन पार्थिवम्।कौशल्या पुत्रशोकार्ता तमुवाच महीपतिम्।।।।
Kemudian Kausalyā, yang dilanda duka karena putranya, memandang raja yang terbaring di dipan, lemah oleh kesedihan, lalu berkata kepada sang penguasa bumi itu.
Verse 2
राघवे नरशार्दूले विषमुप्त्वाहिजिह्मगा।विचरिष्यति कैकेयी निर्मुक्तेव हि पन्नगी।।।।
Licik bagaikan ular, Kaikeyi telah menumpahkan racunnya kepada Rama, sang harimau di antara manusia; kini ia akan berkeliaran tanpa kendali, laksana ular betina yang telah menanggalkan kulitnya.
Verse 3
विवास्य रामं सुभगा लब्धकामा समाहिता।त्रासयिष्यति मां भूयो दुष्टाहिरिव वेश्मनि।।।।
Setelah mengusir Rama ke pembuangan, ia—merasa beruntung, hasratnya terpenuhi, dan tenang—akan menakut-nakutiku berulang kali, bagaikan ular jahat di dalam rumah.
Verse 4
अथ स्म नगरे रामश्चरन् भैक्षं गृहे वसेत्।कामकारो वरं दातुमपि दासं ममात्मजम्।।।।
Lebih baik dahulu aku menyerahkan putraku bahkan sebagai hamba bagi kehendaknya; setidaknya Rama akan tetap tinggal di kota, menetap di rumah, dan menyambung hidup dengan meminta sedekah sambil menunaikan kewajibannya.
Verse 5
पातयित्वा तु कैकेय्या रामं स्थानाद्यथेष्टतः।प्रदिष्टो रक्षसां भागः पर्वणीवाहिताग्निना।।।।
Kaikeyi, sesuka hatinya, menjatuhkan Rama dari kedudukan yang semestinya; bagaikan seorang pelaksana yajña pada hari parvan yang suci, menetapkan bagian persembahan para dewa untuk para rākṣasa.
Verse 6
गजराजगतिर्वीरो महाबाहुर्धनुर्धरः।वनमाविशते नूनं सभार्य स्सह लक्ष्मणः।।।।
Putraku yang gagah—berlengan perkasa, pemanggul busur, melangkah laksana gajah-raja—kini sungguh pasti sedang memasuki hutan, bersama istrinya Sītā dan bersama Lakṣmaṇa.
Verse 7
वने त्वदृष्टदुःखानां केकय्यानुमते त्वया।त्यक्तानां वनवासाय कान्ववस्था भविष्यति।।।।
Atas kehendak Kaikeyī, engkau telah menyingkirkan mereka untuk tinggal di rimba—mereka yang belum pernah mengenal derita. Keadaan apakah yang akan menimpa mereka di sana?
Verse 8
ते रत्नहीनास्तरुणाः फलकाले विवासिताः।कथं वत्स्यन्ति कृपणाः फलमूलैः कृताशनाः।।।।
Tanpa perhiasan dan kenyamanan, dan diusir tepat pada masa muda yang seharusnya untuk menikmati hidup—bagaimana mereka yang malang itu akan bertahan, menjadikan buah dan umbi sebagai santapan?
Verse 9
अपीदानीं स कालस्स्यान्मम शोकक्षय श्शिवः।सभार्यं यत्सह भ्रात्रा पश्येयमिह राघवम्।।।।
Akankah tiba saat yang penuh berkah itu, yang mengakhiri dukaku—ketika aku dapat melihat Rāghava di sini kembali, bersama istrinya dan saudaranya?
Verse 10
श्रृत्वैवोपस्थितौ वीरौ कदायोध्या भविष्यति।यशस्विनी हृष्टजना सूच्छ्रितध्वजमालिनी।।।।
Kapan Ayodhyā akan kembali mulia—ketika baru mendengar bahwa kedua pahlawan itu telah pulang, rakyat bersukacita, dan kota berhias deretan panji-panji yang berkibar tinggi?
Verse 11
कदा प्रेक्ष्य नरव्याघ्रावरण्यात्पुनरागतौ।नन्दिष्यति पुरी हृष्टा समुद्र इव पर्वणि।।।।
Kapan aku akan melihat para harimau di antara manusia itu kembali dari rimba, dan kota ini bersukacita, mengembang oleh kegirangan laksana samudra saat pasang purnama?
Verse 12
कदाऽयोध्यां महाबाहुः पुरीं वीरः प्रवेक्ष्यति।पुरस्कृत्य रथे सीतां वृषभो गोवधूमिव।।।।
Kapan sang pahlawan berlengan perkasa itu akan memasuki kota Ayodhyā, menempatkan Sītā di depan di atas kereta—bagaikan lembu jantan mengikuti sapi?
Verse 13
कदा प्राणिसहस्राणि राजमार्गे ममात्मजौ।लाजैरवकिरिष्यन्ति प्रविशन्तावरिन्दमौ।।।।
Kapan di jalan raya kerajaan ribuan orang akan menaburkan laja (padi sangrai) saat kedua putraku—penakluk musuh—memasuki kota?
Verse 14
प्रविशन्तौ कदाऽयोध्यां द्रक्ष्यामि शुभकुण्डलौ।उदग्रायुधनिस्त्रिंशौ सश्रृङ्गाविव पर्वतौ।।।।
Kapan aku akan menyaksikan keduanya memasuki Ayodhyā—berantingkan subang yang membawa berkah, mengangkat senjata dan pedang tinggi-tinggi—laksana dua gunung berpuncak menjulang?
Verse 15
कदासुमनसः कन्याद्विजातीनां फलानि च।प्रदिशन्तः पुरीं हृष्टाः करिष्यन्ति प्रदक्षिणम्।।।।
Kapan mereka, dengan hati gembira, akan mengelilingi kota secara pradaksina yang suci, sementara para gadis muda dan para brahmana mempersembahkan bunga serta buah-buahan?
Verse 16
कदा परिणतो बुद्ध्या वयसा चामरप्रभः।अभ्युपैष्यति धर्मज्ञस्त्रिवर्ष इव मां ललन्।।।।
Kapan Rama—yang mengetahui dharma, bercahaya laksana sinar ilahi, matang dalam usia dan kebijaksanaan—akan kembali kepadaku, membelai dengan kasih riang seperti anak berusia tiga tahun?
Verse 17
निस्संशयं मया मन्ये पुरा वीर कदर्यया।पातुकामेषु वत्सेषु मातृ़णां शातितास्स्तनाः।।।।
Tanpa ragu, wahai yang perkasa, aku mengira bahwa pada suatu masa lampau—karena kekikiran yang kejam—aku telah menyayat ambing para induk ketika anak-anaknya rindu menyusu; maka derita ini kini menimpaku.
Verse 18
साहं गौरिव सिंहेन विवत्सा वत्सला कृता।कैकेय्या पुरुषव्याघ्र बालवत्सेव गौर्बलात्।।।।
Wahai harimau di antara manusia, aku—laksana sapi yang menyayangi anaknya—telah dibuat kehilangan anak oleh Kaikeyi; direnggut dengan paksa, seakan singa menyambar anak sapi dari induknya.
Verse 19
न हि तावद्गुणैर्जुष्टं सर्वशास्त्रविशारदम्।एकपुत्रा विना पुत्रमहं जीवितुमुत्सहे।।।।
Aku yang hanya memiliki satu putra ini tak sanggup hidup tanpanya: putra yang berhias segala kebajikan dan mahir dalam seluruh śāstra.
Verse 20
न हि मे जीविते किञ्चित्सामर्थ्यमिह कल्प्यते।अपश्यन्त्याः प्रियं पुत्रं महाबाहुं महाबलम्।।।।
Dalam hidup ini aku tak menemukan sedikit pun kekuatan untuk bertahan, bila aku tak dapat melihat putraku tercinta—yang berlengan perkasa dan sangat kuat.
Verse 21
अयं हि मां दीपयते समुत्थितःतनूजशोकप्रभवो हुताशनः।महीमिमां रश्मिभिरुद्धतप्रभःयथा निदाघे भगवान् दिवाकरः।।।।
Api ini—lahir dari duka atas putraku dan kini menyala—membakar diriku; sebagaimana pada terik musim panas, Bhagavān Divākara menyengat bumi dengan sinar-sinar-Nya yang garang.
The sarga dramatizes the aftermath of exile as an ethical rupture: Kauśalyā challenges the legitimacy of Kaikeyī’s maneuvering while confronting Daśaratha’s vow-bound decisions that have displaced Rāma from his rightful station.
The dialogue illustrates how grief reshapes moral perception—moving from blame to karmic introspection—while also preserving a dharmic horizon through hope, civic order, and the imagined restoration of rightful presence.
Ayodhyā is depicted through civic-ritual markers: the rājāmārga (royal road), raised flags and banners, public rejoicing, and welcome offerings (lाज/parched grain, flowers, fruits), alongside the contrasting landmark of the forest as the exile-space.
Read Valmiki Ramayana in the Vedapath app
Scan the QR code to open this directly in the app, with audio, word-by-word meanings, and more.