The Greatness of Puruṣottama (Goloka-tattva and Rādhā–Kṛṣṇa Upāsanā)

Verse 1

वसुरुवाच । योऽसौ निरंजनो देवश्चित्स्वरूपी जनार्दनः । ज्योतीरूपो महाभागे कृष्णस्तल्लक्षणं श्रृणु ॥ १ ॥

Vasu berkata: “Dia, Tuhan Janārdana yang tanpa noda, berhakikat kesadaran murni dan berwujud cahaya ilahi; wahai yang sangat beruntung, Dialah Kṛṣṇa—dengarkan ciri-ciri-Nya.”

Verse 2

गोलोके स विभुर्नित्यं ज्योतिरभ्यंतरे स्थितः । एक एव परं ब्रह्म दृश्यादृष्यस्वरूपधृक् ॥ २ ॥

Di Goloka, Tuhan Yang Mahameliputi itu bersemayam abadi sebagai Cahaya Batin. Dialah satu-satunya Brahman Tertinggi, yang memegang wujud yang tampak dan yang tak tampak.

Verse 3

तस्मिँल्लोके तु गावो हि गोपा गोप्यश्च मोहिनि । वृन्दावनं पूर्वतश्च शतश्रृंगस्तथा सरित् ॥ ३ ॥

Wahai Mohinī, di alam itu ada sapi-sapi, para gopa, dan para gopī; dan di sebelah timur terdapat Vṛndāvana, Śataśṛṅga, serta sungai suci.

Verse 4

विरजा नाम वृक्षाश्च पक्षिणश्च पृथग्विधाः । यावत्कालं तु प्रकृतिर्जागर्ति विधिनंदिनि ॥ ४ ॥

Wahai Vidhinandini, ada pepohonan bernama Virajā dan burung-burung beraneka ragam yang berbeda-beda. Selama Prakṛti (alam) tetap terjaga dan bekerja, selama itu pula mereka bertahan demikian.

Verse 5

तावत्कालं तु गोलोके दृश्य एव विभुः स्थितः । लये सुप्ता गवाद्यास्तु न जानंति विभुं परम् ॥ ५ ॥

Sampai saat itu di Goloka, Tuhan Yang Mahameresap tetap hadir dan tampak nyata. Namun pada masa pralaya, sapi dan makhluk lainnya tertidur lelap dan tidak mengenali Sang Mahatinggi.

Verse 6

ज्योतिःसमूहांतरतः कमनीयवपुर्द्धरः । किशोरो जलदश्यामः पीतकौशांबरावृतः ॥ ६ ॥

Dari dalam gugusan cahaya muncullah sosok berwujud elok—remaja, gelap laksana awan hujan, dan berselimut kain sutra kuning.

Verse 7

द्विभुजो मुरलीहस्तः किरूटादिविभूषितः । आस्ते कैवल्यनाथस्तु राधावक्षस्थलोज्ज्वलः ॥ ७ ॥

Ia bertangan dua, memegang seruling, berhias mahkota dan perhiasan lainnya. Di sanalah Kaivalyanātha bersemayam, dengan dada yang bercahaya oleh kehadiran Rādhā.

Verse 8

प्राणाधिकप्रियतमा सा राधाराधितो यया । सुवर्णवर्णा देवी सा चिद्रूपा प्रकृतेः परा ॥ ८ ॥

Ia lebih tercinta daripada nyawa; melalui dirinya Rādhā dipuja. Sang Dewi berwarna keemasan, berhakikat kesadaran murni (cit), dan melampaui Prakṛti.

Verse 9

तयोर्देहस्थयोर्नास्ति भेदो नित्यस्वरूपयोः । धावल्यदुग्धयोर्यद्वत्पृथिवीगंधयोर्यथा ॥ ९ ॥

Di antara keduanya—bersemayam dalam satu tubuh dan bersifat kekal—tiada perbedaan sejati; seperti putihnya tak terpisah dari susu, dan harumnya tak terpisah dari bumi.

Verse 10

तत्कारणं कारणानां निर्द्देष्टुं नैव शक्यते । वेदानिर्वचनीयं यत्तद्वक्तुं नैव शक्यते ॥ १० ॥

Sang Sebab Tertinggi dari segala sebab tak dapat ditunjuk secara khusus; karena Ia tak terucapkan bahkan oleh Weda, Ia pun tak dapat sungguh diucapkan.

Verse 11

ज्योतिरंतरतः प्रोक्तं यद्रूपं श्यामसुंदरम् । शिवेन दृष्टं तद्रूपं कदाचिद्ध्यानगोचरम् ॥ ११ ॥

Wujud Śyāmasundara yang disebut sebagai Cahaya Batin itulah yang pernah disaksikan Śiva; wujud itu kadang hanya terjangkau dalam ranah meditasi.

Verse 12

ततः प्रभृति जानंति गोलोकाख्यानमीप्सितम् । नारदाद्या विधिसुते सनकाद्याश्च योगिनः ॥ १२ ॥

Sejak saat itu, wahai putra Brahmā, kisah yang didambakan bernama “Goloka” dikenal oleh Nārada dan lainnya, serta para yogi mulai dari Sanaka.

Verse 13

श्रुतं ध्यायंति तं सर्वे न तैर्दृष्टं कदाचन । साक्षाद्द्रष्टुं तु तपते शिवोऽद्यापि सनातनः ॥ १३ ॥

Semua merenungkan-Nya hanya sebagaimana didengar dalam śruti; tak seorang pun pernah melihat-Nya. Namun demi menyaksikan-Nya secara langsung, Śiva yang abadi hingga kini tetap bertapa.

Verse 14

नैव पश्यति तद्रूपं ध्यायति ध्यानगोचरम् । कदाचित्क्रीडतोर्देवि राधामाधवयोर्वपुः ॥ १४ ॥

Ia tidak melihat wujud itu secara langsung; ia bermeditasi pada yang hanya dapat dicapai melalui meditasi. Wahai Dewi, kadang ia merenungkan tubuh suci Rādhā dan Mādhava saat mereka bermain bersama॥14॥

Verse 15

द्विधाभूतमभूत्तत्र वामांगं तु चतुर्भुजम् । समानरूपावयवं समानांबरभूषणम् ॥ १५ ॥

Di sana wujud itu terbagi menjadi dua; dan sisi kiri menjelma sebagai sosok berlengan empat. Anggota tubuhnya serupa, serta pakaian dan perhiasannya pun sama॥15॥

Verse 16

तद्वद्राधास्वरूपं च द्विधारूपमभूत्सति । ताभ्यां दृष्टं तत्स्वरूपं साक्षात्तावपि तत्समौ ॥ १६ ॥

Demikian pula, wujud Rādhā menjadi dua. Oleh keduanya, wujud sejati itu disaksikan langsung; dan keduanya pun setara dengan wujud asal itu॥16॥

Verse 17

चतुर्भुजं तु यद्रूपं लक्ष्मीकांतं मनोहरम् । तद्दृष्टं तु शिवाद्यैश्च भक्तवृन्दैरनेकशः ॥ १७ ॥

Wujud menawan Sang Lakṣmīkānta, Tuhan berlengan empat itu, telah berkali-kali disaksikan oleh Śiva dan lainnya, serta oleh banyak kelompok para bhakta॥17॥

Verse 18

सकृत्तु ब्रह्मणा दृष्टं देवि रूपं चतुर्भुजम् । सृष्टिकार्यप्रमुग्धेन दर्शितं कृपया स्वयम् ॥ १८ ॥

Wahai Dewi, sekali Brahmā menyaksikan wujud berlengan empat—ketika ia bingung oleh tugas penciptaan, Engkau sendiri dengan belas kasih memperlihatkannya kepadanya॥18॥

Verse 19

लक्ष्म्या सनात्कुमाराय वर्णितं विधिनंदिनि । विष्वक्सेनाय तूद्दिष्टं स्वरूपं तत्त्वमूर्तये ॥ १९ ॥

Wahai Vidhinandinī, Lakṣmī menjelaskan kepada Sanatkumāra hakikat svarūpa—wujud sebagai tattva-mūrti; dan ajaran itu juga disampaikan kepada Viṣvaksena.

Verse 20

नारायणेन विधिजे ततो ध्यायंति सर्वशः । धर्मपुत्रेण देवेशि नारदाय समीरितम् ॥ २० ॥

Kemudian Nārāyaṇa menyatakannya kepada Brahmā, putra Sang Pencipta; setelah itu ia direnungkan di mana-mana. Wahai Dewi para dewa, putra Dharma pun menyampaikannya kepada Nārada.

Verse 21

गोलोकवर्णनं सर्वं राधाकृष्णमयं तथा । या तु राधा विधिसुते देवी देववरार्चिता ॥ २१ ॥

Demikianlah seluruh uraian tentang Goloka dipenuhi oleh Rādhā dan Kṛṣṇa. Dan Rādhā itu, wahai putri Vidhī, adalah Sang Dewi yang dipuja bahkan oleh para dewa termulia.

Verse 22

सा स्वयं शिवरूपाभूत्कौतुकेन वरानने । तदृष्ट्वा सहसाश्चर्यं कृष्णो योगेश्वरेश्वरः ॥ २२ ॥

Wahai yang berwajah elok, ia sendiri karena rasa ingin bermain mengambil rupa Śiva. Melihat itu, Kṛṣṇa—Penguasa para penguasa Yoga—seketika tertegun kagum.

Verse 23

मूलप्रकृतिरूपं तु दध्रे तत्समयोचितम् । विपरीतं वपुर्धृत्वा वामदेवो मुदान्वितः ॥ २३ ॥

Lalu Vāmadeva yang dipenuhi sukacita mengenakan rupa Mūla-Prakṛti yang sesuai saat itu, dan mengambil wujud jasmani yang berlawanan (terbalik).

Verse 24

ध्यायेदहर्निशं देवं दुर्गारूप धरं हरिम् । या राधा सैव लक्ष्मीस्तु सावित्री च सरस्वती ॥ २४ ॥

Siang dan malam hendaknya bermeditasi pada Bhagavān Hari yang mengenakan wujud Durgā. Dia yang bernama Rādhā itulah Lakṣmī, juga Sāvitrī dan Sarasvatī.

Verse 25

गंगा च ब्रह्मतनये नैव भेदोऽस्ति वस्तुतः । पंचधा सा स्थिता विद्याकामधेनुस्वरूपिणी ॥ २५ ॥

Sesungguhnya tidak ada perbedaan hakiki antara Gaṅgā dan putri Brahmā. Ia bersemayam dalam lima wujud, sebagai hakikat Vidyā dan sebagai Kāmadhenu yang mengabulkan hasrat.

Verse 26

यः कृष्णो राधिकानाथः स लक्ष्मीशः प्रकीर्तितः । स एव ब्रह्मरूपश्च धर्मो नारायणस्तथा ॥ २६ ॥

Dia yang adalah Kṛṣṇa, Tuhan bagi Rādhikā, juga dimasyhurkan sebagai Penguasa Lakṣmī. Dialah hakikat Brahman; Dialah Dharma; dan Dialah Nārāyaṇa.

Verse 27

एवं तु पंचधा रूपमास्थितो भगवानजः । कार्यकारणरूपोऽसौ ध्यांयंति जगतीतले ॥ २७ ॥

Demikianlah Bhagavān yang Tak Terlahir, setelah mengambil wujud lima macam, direnungkan di muka dunia sebagai rupa sebab dan akibat.

Verse 28

तेन वै प्रेमसंबद्धो विषयी यः शिवः स तु । राधेशं राधिकारूपं स्वयं सच्चित्सुखात्मकम् ॥ २८ ॥

Karena itu Śiva yang terikat pada ranah objek-objek duniawi, ketika dipersatukan oleh cinta ilahi, menyadari Rādheśa yang tampak sebagai Rādhikā sebagai Sang Diri sendiri, berhakikat Sat-Cit-Sukha.

Verse 29

देवतेजः समुद्भूता मूलप्रकृतिरीश्वरी । कृष्णरूपा महाभागे दैत्यसंहारकारिणी ॥ २९ ॥

Lahir dari cahaya ilahi, Sang Dewi Penguasa—akar Prakṛti purba—tampak dalam rupa Kṛṣṇa yang gelap; wahai yang berbahagia, Ia pemusnah para Daitya (kekuatan adharma).

Verse 30

सती दक्षसुता भूत्वा विषयेशं शिवं श्रिता । भर्तुर्विनिंदनं श्रुत्वा सती त्यक्त्वा कलेवरम् ॥ ३० ॥

Menjadi Satī, putri Dakṣa, ia berlindung pada Śiva, Penguasa segala makhluk; dan ketika mendengar suaminya dihina, Satī meninggalkan raga jasmaninya.

Verse 31

जज्ञे हिमवतः क्षेत्रे मेनायां पुनरेव च । ततस्तप्त्वा तपो भद्रे शिवं प्राप शिवप्रदा ॥ ३१ ॥

Ia lahir kembali di wilayah suci Himavat, dari rahim Menā. Wahai yang mulia, setelah bertapa, ia meraih Śiva—dialah pemberi anugerah persatuan dengan Śiva.

Verse 32

वस्तुतः कृष्णराधासौ शिवमोहनतत्परा । जगदंबास्वरूपा च यतो माया स्वयं विभुः ॥ ३२ ॥

Sesungguhnya Rādhā milik Kṛṣṇa itu sepenuhnya tekun mempesona Śiva; dan Ia berwujud Jagadambā, sebab Ia sendiri adalah Māyā-śakti, kuasa yang meresapi segalanya.

Verse 33

अत एव ब्रह्मसुते स्कंदो गणपतिस्तथा । स्वयं कृष्णो गणपतिः स्वयं स्कंदः शिवोऽभवत् ॥ ३३ ॥

Karena itu, wahai putra Brahmā, Skanda pun menjadi Gaṇapati; Kṛṣṇa sendiri menjadi Gaṇapati, dan Skanda sendiri menjadi Śiva.

Verse 34

शिवमेवं वदंत्येके राधारूपं समाश्रितम् । कृष्णवक्षःस्थलस्थानं तयोर्भेदो न लक्ष्यते ॥ ३४ ॥

Sebagian orang berkata: Śiva demikian adanya—mengambil rupa Rādhā dan bersemayam di dada Kṛṣṇa; di antara keduanya tiada perbedaan yang tampak.

Verse 35

कृष्णो वा मूलप्रकृतिः शिवो वा राधिका स्वयम् । एवं वा मिथुनं वापि न केनापीति निश्चितम् ॥ ३५ ॥

Apakah Kṛṣṇa adalah Prakṛti Asal, ataukah Śiva; apakah Rādhikā sendiri adalah prinsip tertinggi itu—atau justru pasangan ilahi inilah—tiada seorang pun yang menetapkannya secara pasti.

Verse 36

अनिर्देश्यं तु यद्वस्तु तन्निर्देष्टुं न च क्षमम् । उपलक्षणमेतद्धि यन्निदेशनमैश्वरम् ॥ ३६ ॥

Hakikat yang tak terkatakan itu tidak mampu didefinisikan dengan tepat. Setiap ‘uraian’ tentang-Nya hanyalah tanda penunjuk—sebuah penegasan yang berwibawa dari Tuhan.

Verse 37

शास्त्रं वेदाश्च सुभगे वर्णयंति यदीश्वरम् । तत्सर्वं प्राकृतं विद्धिनिर्देष्टुं शक्यमेव च ॥ ३७ ॥

Wahai yang berbahagia, apa pun yang śāstra dan Veda gambarkan sebagai Tuhan, ketahuilah semuanya berada dalam ranah prakṛti; karena itu dapat ditunjuk dan diungkapkan.

Verse 38

अनिर्देश्यं तु यद्देवि तन्नेतीति निषिध्तयते । निषेधशेषः स विभुः कीर्तितः शरणागतैः ॥ ३८ ॥

Wahai Dewi, yang tak terkatakan itu ditunjukkan lewat penafian “neti, neti”—“bukan ini, bukan itu.” Yang tersisa setelah segala penafian itulah Tuhan Yang Mahameliputi, dipuji oleh para pencari perlindungan.

Verse 39

शास्त्रं नियामकं भद्रे सर्वेषां कर्मणां भवेत् । कर्मी तु जीवः कथित ईश्वरांशो विभुः स्वयम् ॥ ३९ ॥

Wahai yang mulia, Śāstra adalah pengatur bagi segala perbuatan. Pelaku karma disebut jīva, bagian dari Īśvara; dalam lingkupnya ia memiliki daya bertindak dan keluasan pengaruhnya sendiri.

Verse 40

प्रकृतेस्तु परो नित्यो मायया मोहितः शुभे । यस्तु साक्षी स्वयं पूर्णः सहानुशयिता स्थितः ॥ ४० ॥

Wahai yang suci, Hakikat abadi melampaui Prakṛti; namun oleh Māyā seakan tampak terpesona. Dia yang tetap sebagai Saksi, sempurna pada diri-Nya, berdiam sebagai pengendali batin bersama anuśaya (kesan laten).

Verse 41

न वेत्ति तं चानुशयी वेदानुशयिनं स तु । शंखचक्रगदापद्मैरलंकृतभुजद्वयाः ॥ ४१ ॥

Bahkan pelajar yang tekun pun tidak sungguh mengenal Dia, Hari yang menjadi landasan batin Veda. Kedua lengan-Nya berhias śaṅkha, cakra, gadā, dan padma.

Verse 42

प्रपन्नास्ते तु विज्ञेयाः द्विविधा विधिनंदिनि । आर्तदृप्तविभेदेन तत्रार्ता असहा मताः ॥ ४२ ॥

Wahai kekasih Vidhī, para prapanna (yang berlindung) diketahui dua macam: yang gelisah menderita dan yang puas diri. Di antaranya, yang menderita dianggap tak sanggup menahan derita.

Verse 43

दृप्ता जन्मांतरसहा निर्भयाः सदसज्जनाः । ये प्रपन्ना महालक्ष्म्यां सखिभावं समाश्रिताः ॥ ४३ ॥

Mereka yang berlindung pada Mahālakṣmī dan menempuh sikap sakhya-bhāva (persahabatan) menjadi mantap dan percaya diri, tabah melintasi kelahiran demi kelahiran, tanpa takut, serta senantiasa berada dalam pergaulan para suci.

Verse 44

तेषां मंत्रं प्रवक्ष्यामि प्रयांति विधिबोधितम् । गोपीजनपदस्यांते वल्लभेति समुच्चरेत् ॥ ४४ ॥

Kini aku menyatakan mantra mereka; sesuai tuntunan tata-vidhi, dengannya mereka melangkah dalam laku bhakti. Pada akhir kata “gopījanapada”, ucapkan “vallabhā”.

Verse 45

चरणञ्च्छरणं पश्चात्प्रपद्ये पदमीरयेत् । षोडशार्णो मंत्रराजः साक्षाल्लक्ष्म्या प्रकाशितः ॥ ४५ ॥

Setelah mengucap “caraṇaṃ śaraṇaṃ”, kemudian lafalkan “prapadye”. Mantra-raja enam belas suku kata ini dinyatakan langsung oleh Dewi Lakṣmī.

Verse 46

पूर्वं सनत्कुमाराय शंभवे तदनंतरम् । सखिभावं समाश्रित्य गोपिकावृंदमध्यगम् ॥ ४६ ॥

Mula-mula (Ia menampakkan diri) kepada Sanatkumāra; kemudian kepada Śambhu (Śiva). Lalu, bernaung dalam rasa keakraban sebagai sahabat, Ia memasuki tengah kumpulan para gopī.

Verse 47

आत्मानं चिंतयेद्भद्रे राधामाधवसंज्ञकम् । गुरुष्वीश्वरभावेन वर्त्तेत प्रणतः सदा ॥ ४७ ॥

Wahai yang mulia, hendaknya merenungkan diri sebagai yang beridentitas Rādhā–Mādhava. Terhadap para guru, hendaklah bersikap dengan rasa hormat seperti kepada Tuhan, senantiasa tunduk dan berserah.

Verse 48

वैष्णवेषेु च सत्कृत्य तथा समतयान्यतः । दिवानिशं चिंतनं च स्वामिनोः प्रेमबंधनात् । कुर्यांत्पर्वस्वपि सदा यात्रापर्वमहोत्सवान् ॥ ४८ ॥

Hendaknya memuliakan para Vaiṣṇava dan bersikap seimbang kepada yang lain. Terikat oleh ikatan cinta kepada Pasangan Ilahi, hendaknya merenungkan Tuhan-Tuhan mereka siang dan malam, serta senantiasa merayakan yātrā, hari-hari suci, dan mahotsava pada setiap kesempatan suci.

Verse 49

इति श्रीबृहन्नारदीयपुराणोत्तरभागे वसुमोहिनीसंवादे पुरुषोत्तममाहात्म्यं नाम एकोनषष्टितमोऽध्यायः ॥ ५९ ॥

Demikian berakhir bab ke-59 yang bernama “Kemuliaan Puruṣottama” dalam bagian Uttara dari Śrī Bṛhannāradīya Purāṇa, di dalam dialog Vasu dan Mohinī.