Dalam konteks dialog geografi bhakti pada Uttara-bhāga, Yama berbicara kepada Brahmā (Virāñca/Pitāmaha), memuji jalan yang mantap dan mudah menuju Tuhan Pemegang Cakra, Viṣṇu, yang ditempuh oleh orang-orang tanpa cela dan berperilaku luhur. Ia menyatakan bahwa Viṣṇuloka tak terukur dan tak habis—tak pernah ‘penuh’ meski oleh tak terhitung dunia dan makhluk. Tinggal di kediaman Mādhava menyucikan semua, melampaui beda suci-tidak suci bahkan tindakan terlarang, menegaskan keunggulan kedekatan dengan Hari. Disebut pula bahwa titah raja dan puasa dapat menjadi sebab naik ke dunia Viṣṇu, sehingga Yama cemas kehilangan hak atas jiwa-jiwa. Tuhan sendiri mengantar bhakta ke alam Vaiṣṇava, mendudukkannya di atas Garuḍa, menganugerahi wujud berlengan empat, busana kuning, kalung bunga, dan lulur wangi—tanda pencapaian mirip sāyujya/sārūpya. Bab ini memuji kedaulatan Raja Rukmāṅgada yang diraih serta memuliakan ibu yang memelihara kebajikan itu, lalu mengajarkan nilai putra berbudi dibanding anak sial yang memusuhi dharma. Penutupnya menyanjung kelahiran Rukmāṅgada sebagai tatanan ‘penyucian’ yang unik dan menggambarkan keheranan Yama atas simbol pemurnian yang belum pernah ia saksikan dalam pelayanan kepada Hari.
Verse 1
यम उवाच । घृष्टतां समनुप्राप्तः पन्था देवस्य चक्रिणः । अच्छिद्रैर्गम्यनानैश्च नरैस्त्रिभुवनार्चित ॥ १ ॥
Yama berkata: “Jalan menuju Tuhan pemegang cakra, Śrī Viṣṇu, telah menjadi mulus dan teguh. Jalan itu ditempuh oleh insan tanpa cela yang berperilaku luhur, dan dimuliakan di tiga alam.”
Verse 2
अप्रमाणमहं मन्ये लोकं विष्णोर्जगत्पते । यो न पूर्यति लोकौघैः सर्वसत्वसरोरुहैः ॥ २ ॥
Aku memandang alam Viṣṇu, Tuhan semesta, sebagai tak terukur; sebab ia tak pernah penuh, walau oleh tak terhitung gugusan dunia beserta semua makhluk yang tumbuh di dalamnya laksana teratai.
Verse 3
माधवावसथैनैव समस्तेन पितामह । स्वकर्मस्था विकर्मस्थाः शुचयोऽशुचयोऽपि वा ॥ ३ ॥
Wahai Pitāmaha Brahmā, hanya dengan berdiam di dhamā milik Mādhava semata, semua makhluk—baik teguh dalam dharma maupun terjerat karma terlarang, baik suci maupun tidak—mendapat penyucian dan penebusan.
Verse 4
उपोष्य वासरं विष्णोर्लोकं यांति नृपाज्ञया । सोऽस्माकं हि महान् शत्रुर्भवतां च विशेषतः ॥ ४ ॥
Setelah berpuasa sehari, mereka pergi ke alam Viṣṇu atas perintah raja. Sungguh, dia adalah musuh besar kami—terutama musuh kalian.
Verse 5
निग्राह्यो जगतांनाथ भवेन्नास्त्यत्र संशयः । तेन वर्षसहस्रेण शासितं क्षितिमंडलम् ॥ ५ ॥
Wahai Tuhan segala dunia, dia sungguh patut ditahan dan dikendalikan; tiada keraguan di sini. Dialah yang memerintah lingkar bumi selama seribu tahun.
Verse 6
अप्रमेयो जनो नीतो वैष्णवं हरिवल्लभम् । आरोपयित्वा गरुडे कृत्वा रूपं चतुर्भुजम् ॥ ६ ॥
Sang Pribadi Yang Tak Terukur menuntun orang itu ke alam Waisnawa yang dikasihi Hari; mendudukkannya di atas Garuda, Ia menganugerahkan wujud berlengan empat.
Verse 7
पीतवस्त्रसुसंवीतं स्रग्विणं चारुलोपनम् । यदि स्थास्यति देवेश माधव्यां माधवप्रियः ॥ ७ ॥
Berbalut kain kuning yang indah, berhias untaian bunga, dan berlumur wewangian yang elok—jika Dewa para dewa, Madhava, yang dicintai pada bulan Madhavi, berkenan menetap di sini…
Verse 8
समस्तं नेष्यते लोकं विष्णोः पदमनामयम् । एष दंडः पटो ह्येष तव पद्भ्यां विसर्जितः ॥ ८ ॥
Seluruh dunia akan dituntun menuju pada Viṣṇu yang tanpa cela dan tanpa derita. Inilah tongkat—bahkan inilah panji—yang terpancar dari kakimu.
Verse 9
लोकपालत्वमतुलं मार्जित तेन भूभुजा । रुक्मांगदेन देवेश धन्या सा स धृतो यया ॥ ९ ॥
Wahai Penguasa para dewa, raja Rukmāṅgada memperoleh kemuliaan penjaga dunia yang tiada banding; sungguh berbahagialah dia yang telah mengandung dan memelihara insan seperti itu.
Verse 10
सर्वदुःखविनाशाय मात्रृजातो गुणाधिकः । किमपत्येन जातेन मातुः क्लेशकरेण हि ॥ १० ॥
Untuk melenyapkan segala duka, anak yang unggul dalam kebajikanlah yang terbaik; apa guna seorang putra yang lahir namun justru menjadi sebab derita bagi ibunya?
Verse 11
यो न तापयते शत्रून् ज्येष्ठे मासि यथा रविः । वृथाशूला हि जननी जाता देव कुपुत्रिणी ॥ ११ ॥
Wahai Dewa, siapa yang tidak membakar musuh-musuhnya laksana matahari pada bulan Jyeṣṭha—sia-sialah sakit bersalin ibunya; ia melahirkan putra yang tak berharga.
Verse 12
यस्य न स्फुरते कीर्तिर्घनस्थेव शतह्रदा । यः पितुर्नोद्धरेत्पक्षं विद्यया वा बलेन वा ॥ १२ ॥
Seseorang yang kemasyhurannya tidak berkilau—bagai kilat yang tersembunyi di dalam awan—dan yang tidak mengangkat ‘sayap’ ayahnya (martabat keluarga) melalui ilmu atau kekuatan, dianggap tak berbuah.
Verse 13
मातुर्जठरजो रोगः स प्रसूतो धरातले । धर्मे चार्थे च कामे च प्रतीपो यो भवेत्सुतः ॥ १३ ॥
Anak yang lahir di bumi bagaikan penyakit yang muncul dari rahim ibu, dan yang memusuhi dharma, artha, serta kāma—ia dipandang sebagai putra yang tidak membawa berkah.
Verse 14
मातृहा प्रोच्यते सद्भिर्वृथा तस्यैव जीवितम् । एका हि वीरसूरेव विरंचे नात्र संशयः ॥ १४ ॥
Orang saleh menyebutnya ‘pembunuh ibu’; sungguh hidupnya sia-sia. Wahai Virāñca, ibu yang melahirkan pahlawan itu hanya satu—tiada keraguan.
Verse 15
यया रुक्मांगदो जातो मल्लिपेमर्ज्जनाय वै । नेदं व्यवस्थितं देव क्षितौ केनापि भूभुजा ॥ १५ ॥
Darinya lahir Rukmāṅgada—sungguh untuk menyucikan noda (kekotoran) Mallipe. Wahai Dewa, tatanan seperti ini tidak pernah ditegakkan di bumi oleh raja mana pun.
Verse 16
पुराणेऽपि जगन्नाथ न श्रुतं पटमार्जनम् । सोऽहं न जांना मि कदाचिदाश दृष्ट्वा क्षिरीशं हरिसेवने स्थितम् । प्रवादमानं पटहं सुघोरं प्रलोपमानं ममविश्ममार्गम् ॥ १६ ॥
Wahai Jagannātha! Bahkan dalam Purāṇa pun aku belum pernah mendengar tentang ‘pembersihan kain’ (paṭa-mārjana). Aku pun tak pernah membayangkannya—hingga kulihat Kṣirīśa berdiri teguh dalam pelayanan kepada Hari, menabuh genderang dengan bunyi dahsyat, seakan-akan menyingkirkan jalan hidupku yang sukar.
Verse 17
इति श्रीबृहन्नारदीयपुराणोत्तरभागे यमविलापनं नाम पंचमोऽध्यायः ॥ ५ ॥
Demikian berakhir Bab Kelima yang bernama “Yama-vilāpana (ratapan tentang Yama)” dalam Uttara-bhāga Śrī Bṛhannāradīya Purāṇa.
The chapter advances a bhakti-centered doctrine of purification: proximity to Mādhava’s own realm is portrayed as intrinsically sanctifying, functioning as a higher-order soteriological principle that can override ordinary gradations of ritual purity—without denying dharma, but asserting Hari’s abode as the supreme purifier.
These are classic Vaiṣṇava liberation markers. Garuḍa signifies direct divine conveyance and protection, while the four-armed form, yellow garments, garland, and anointing indicate attainment of a Viṣṇu-like mode of being (often read as sārūpya), emphasizing grace and divine proximity rather than merely karmic recompense.
It ties social ethics (putra-dharma, family honor, protection of dharma/artha/kāma) to spiritual teleology: the ideal son alleviates suffering and upholds dharma, whereas a dharma-hostile son is framed as inauspicious. The moral teaching supports the chapter’s broader claim that righteous conduct and devotion together orient beings toward Viṣṇu’s supreme refuge.