Adhyaya 75

Verse 1

इति श्रीलिङ्गमहापुराणे पूर्वभागे शिवलिङ्गभेदसंस्थापनादिवर्णनं नाम चतुःसप्ततितमो ऽध्यायः ऋषय ऊचुः निष्कलो निर्मलो नित्यः सकलत्वं कथं गतः वक्तुमर्हसि चास्माकं यथा पूर्वं यथा श्रुतम्

Demikianlah dalam Śrī Liṅga-Mahāpurāṇa bagian awal, bab ke-75 bernama “Uraian ragam Śiva-Liṅga serta tata cara penegakannya.” Para resi berkata: “Ia yang niṣkala, nirmala, dan nitya—bagaimana Tuhan yang sama memasuki keadaan sakala? Mohon jelaskan kepada kami sebagaimana dahulu dinyatakan dan sebagaimana kami dengar.”

Verse 2

सूत उवाच परमार्थविदः केचिद् ऊचुः प्रणवरूपिणम् विज्ञानमिति विप्रेन्द्राः श्रुत्वा श्रुतिशिरस्यजम्

Sūta berkata: Wahai brahmana terbaik, beberapa arif yang mengetahui kebenaran tertinggi, setelah mendengar tentang Pati-Śiva yang lahir dari puncak Weda, menyatakan bahwa pengetahuan tertinggi yang membebaskan berwujud Praṇava (Oṁ) itu sendiri.

Verse 3

शब्दादिविषयं ज्ञानं ज्ञानमित्यभिधीयते तज्ज्ञानं भ्रान्तिरहितम् इत्यन्ये नेति चापरे

Kognisi yang berbidang pada suara dan objek-objek indria lainnya disebut “pengetahuan”. Sebagian menyatakan bahwa pengetahuan adalah yang bebas dari kekeliruan; yang lain menolak itu sebagai definisi yang memadai (“bukan itu”).

Verse 4

यज्ज्ञानं निर्मलं शुद्धं निर्विकल्पं निराश्रयम् गुरुप्रकाशकं ज्ञानम् इत्यन्ये मुनयो द्विजाः

Pengetahuan yang tak bernoda dan suci, tanpa konstruksi pikiran dan tanpa sandaran luar; pengetahuan yang menerangi Guru (sebagai pengungkap Pati-Śiva)—demikian para resi dan kaum dua-kali-lahir lainnya menyebut pengetahuan sejati.

Verse 5

ज्ञानेनैव भवेन्मुक्तिः प्रसादो ज्ञानसिद्धये उभाभ्यां मुच्यते योगी तत्रानन्दमयो भवेत्

Pembebasan terjadi melalui pengetahuan saja; namun anugerah ilahi menyempurnakan pengetahuan. Dengan keduanya, sang yogin terbebas dari ikatan, dan dalam keadaan itu ia menjadi penuh kebahagiaan rohani.

Verse 6

वदन्ति मुनयः केचित् कर्मणा तस्य संगतिम् कल्पनाकल्पितं रूपं संहृत्य स्वेच्छयैव हि

Sebagian resi berkata bahwa keterkaitan-Nya (dengan keadaan berwujud) terjadi karena karma; namun setelah menarik kembali bentuk yang dibangun oleh khayalan-konsep, Ia berdiam dan bertindak semata-mata menurut kehendak-Nya sendiri.

Verse 7

द्यौर्मूर्धा तु विभोस्तस्य खं नाभिः परमेष्ठिनः सोमसूर्याग्नयो नेत्रे दिशः श्रोत्रं महात्मनः

Kepala Tuhan Yang Mahameresap itu adalah langit; cakrawala luas adalah pusar Sang Pencipta Tertinggi. Bulan, Matahari, dan Api adalah mata-Nya; arah-arah adalah telinga Sang Mahatma.

Verse 8

चरणौ चैव पातालं समुद्रस्तस्य चांबरम् देवास्तस्य भुजाः सर्वे नक्षत्राणि च भूषणम्

Alam bawah (pātāla) adalah kaki-Nya; samudra adalah pakaian-Nya. Semua dewa adalah lengan-Nya; gugus bintang adalah perhiasan-Nya.

Verse 9

प्रकृतिस्तस्य पत्नी च पुरुषो लिङ्गमुच्यते वक्त्राद्वै ब्राह्मणाः सर्वे ब्रह्मा च भगवान्प्रभुः

Prakṛti dinyatakan sebagai permaisuri-Nya, dan Puruṣa disebut sebagai Liṅga, tanda tertinggi. Dari mulut-Nya lahir semua Brāhmaṇa; dari sana pula Brahmā, Sang Bhagavān dan Penguasa, terbit.

Verse 10

इन्द्रोपेन्द्रौ भुजाभ्यां तु क्षत्रियाश् च महात्मनः वैश्याश्चोरुप्रदेशात्तु शूद्राः पादात्पिनाकिनः

Dari lengan Sang Mahatma lahir Indra dan Upendra, serta para Kṣatriya. Dari daerah paha-Nya lahir para Vaiśya; dan dari kaki Pinākin, Sang Pemegang busur, lahir para Śūdra.

Verse 11

पुष्करावर्तकाद्यास्तु केशास्तस्य प्रकीर्तिताः वायवो घ्राणजास्तस्य गतिः श्रौतं स्मृतिस् तथा

Pusaran seperti Puṣkara-āvarta dan lainnya dipuji sebagai rambut-Nya. Dari indra penciuman-Nya lahirlah angin-angin. Gerak-Nya selaras dengan tatanan Śrauta, demikian pula tradisi Smṛti yang diingat.

Verse 12

अथानेनैव कर्मात्मा प्रकृतेस्तु प्रवर्तकः पुंसां तु पुरुषः श्रीमान् ज्ञानगम्यो न चान्यथा

Demikianlah, oleh Dia semata—Sang Atman dari segala karma—gerak Prakṛti digerakkan; dan bagi makhluk berjasad, Puruṣa yang mulia itu (Pati, Tuhan) hanya dapat dicapai melalui pengetahuan sejati, bukan dengan cara lain.

Verse 13

कर्मयज्ञसहस्रेभ्यस् तपोयज्ञो विशिष्यते तपोयज्ञसहस्रेभ्यो जपयज्ञो विशिष्यते

Daripada seribu yajña yang dilakukan lewat perbuatan, yajña tapa lebih utama; dan daripada seribu yajña tapa, yajña japa lebih utama—japa Nama Śiva menjadi pemujaan batin paling langsung bagi jiwa terikat (paśu) menuju Pati-Śiva.

Verse 14

जपयज्ञसहस्रेभ्यो ध्यानयज्ञो विशिष्यते ध्यानयज्ञात्परो नास्ति ध्यानं ज्ञानस्य साधनम्

Lebih utama daripada ribuan yajña japa adalah yajña dhyāna. Tiada yang melampaui yajña dhyāna, sebab meditasi adalah sarana bagi pengetahuan pembebasan.

Verse 15

यदा समरसे निष्ठो योगी ध्यानेन पश्यति ध्यानयज्ञरतस्यास्य तदा संनिहितः शिवः

Ketika yogin teguh dalam keadaan samarasa dan memandang melalui meditasi, maka bagi pelaku yang tekun dalam yajña dhyāna itu, Śiva menjadi hadir dekat—nyata di hadapan.

Verse 16

नास्ति विज्ञानिनां शौचं प्रायश्चित्तादि चोदना विशुद्धा विद्यया सर्वे ब्रह्मविद्याविदो जनाः

Bagi mereka yang teguh dalam pengetahuan rohani sejati, tiada lagi ketetapan tentang kesucian ritual atau penebusan dosa. Semua yang mengetahui Brahma-vidyā disucikan oleh pengetahuan itu sendiri.

Verse 17

नास्ति क्रिया च लोकेषु सुखं दुःखं विचारतः धर्माधर्मौ जपो होमो ध्यानिनां संनिधिः सदा

Dengan pembedaan sejati, tiada suatu tindakan di dunia yang pada dirinya adalah bahagia atau duka. Demikian pula dharma-adharma, japa dan homa—semuanya senantiasa berada dalam kedekatan para meditator, sebab kontemplasi batin mereka menghimpun segala laku ke hadirat Pati, Sang Tuhan.

Verse 18

परानन्दात्मकं लिङ्गं विशुद्धं शिवमक्षरम् निष्कलं सर्वगं ज्ञेयं योगिनां हृदि संस्थितम्

Ketahuilah Lingga sebagai hakikat kebahagiaan tertinggi—sangat suci, Shiva sendiri, Realitas yang tak binasa. Ia nir-kala (tanpa bagian), meliputi segalanya, dan bersemayam di hati para yogi.

Verse 19

लिङ्गं तु द्विविधं प्राहुर् बाह्यमाभ्यन्तरं द्विजाः बाह्यं स्थूलं मुनिश्रेष्ठाः सूक्ष्ममाभ्यन्तरं द्विजाः

Kaum dwija menyatakan bahwa Lingga ada dua macam: lahiriah dan batiniah. Wahai resi utama, Lingga lahiriah bersifat kasar (tampak); sedangkan Lingga batiniah, wahai dwija, bersifat halus dan dikenal lewat realisasi dalam diri.

Verse 20

कर्मयज्ञरताः स्थूलाः स्थूललिङ्गार्चने रताः असतां भावनार्थाय नान्यथा स्थूलविग्रहः

Mereka yang tekun pada karma dan yajña, dengan pemahaman yang masih kasar dan lahiriah, bergembira dalam pemujaan Lingga yang tampak. Demi menumbuhkan bhāvanā bhakti pada batin yang belum halus, wujud kasar itu ditetapkan; tidak dengan cara lain.

Verse 21

आध्यात्मिकं च यल्लिङ्गं प्रत्यक्षं यस्य नो भवेत् असौ मूढो बहिः सर्वं कल्पयित्वैव नान्यथा

Bagi siapa Lingga rohaniah di dalam diri tidak menjadi nyata secara langsung, ia tersesat—ia membayangkan segala sesuatu hanya di luar dirinya; tidak dengan cara lain.

Verse 22

ज्ञानिनां सूक्ष्मममलं भवेत्प्रत्यक्षमव्ययम् यथा स्थूलमयुक्तानां मृत्काष्ठाद्यैः प्रकल्पितम्

Bagi para jñānin, Tattva yang halus, suci tanpa noda, dan tak binasa menjadi nyata secara langsung; namun bagi yang tak terikat yoga dan tak terkendali, Ia hanya dibayangkan sebagai bentuk kasar dari tanah liat, kayu, dan sejenisnya.

Verse 23

अर्थो विचारतो नास्तीत्य् अन्ये तत्त्वार्थवेदिनः निष्कलः सकलश्चेति सर्वं शिवमयं ततः

Para pengetahu makna hakiki berkata: “Jika ditelaah, tiada ‘objek’ yang berdiri terpisah.” Maka, baik sebagai niṣkala maupun sakala, segalanya dipenuhi oleh Śiva semata.

Verse 24

व्योमैकमपि दृष्टं हि शरावं प्रति सुव्रताः पृथक्त्वं चापृथक्त्वं च शङ्करस्येति चापरे

Wahai yang teguh dalam tapa, sebagaimana satu langit tampak seolah terbagi ketika dikaitkan dengan sebuah mangkuk, demikian pula sebagian menyebut Śaṅkara sebagai berbeda sekaligus tak-berbeda.

Verse 25

प्रत्ययार्थं हि जगताम् एकस्थो ऽपि दिवाकरः एको ऽपि बहुधा दृष्टो जलाधारेषु सुव्रताः

Wahai yang berbaiat mulia, demi meneguhkan keyakinan makhluk, Sang Surya yang berada di satu tempat pun tampak banyak ketika terpantul dalam bejana-bejana air.

Verse 26

जन्तवो दिवि भूमौ च सर्वे वै पाञ्चभौतिकाः तथापि बहुला दृष्टा जातिव्यक्तिविभेदतः

Semua makhluk, baik di surga maupun di bumi, sungguh tersusun dari lima unsur agung; namun tetap tampak beraneka karena perbedaan jenis dan pribadi-jasmani.

Verse 27

दृश्यते श्रूयते यद्यत् तत्तद्विद्धि शिवात्मकम् भेदो जनानां लोके ऽस्मिन् प्रतिभासो विचारतः

Apa pun yang terlihat dan apa pun yang terdengar—ketahuilah semuanya berhakikat Śiva. Perbedaan di antara manusia di dunia ini, bila ditelaah dengan kebijaksanaan, hanyalah penampakan semata.

Verse 28

स्वप्ने च विपुलान् भोगान् भुक्त्वा मर्त्यः सुखी भवेत् दुःखी च भोगं दुःखं च नानुभूतं विचारतः

Bahkan dalam mimpi, setelah ‘menikmati’ kenikmatan yang melimpah, manusia bisa merasa bahagia; dan bisa pula merasa sedih. Namun dengan pembedaan yang benar dipahami bahwa kenikmatan maupun duka itu tidak sungguh dialami.

Verse 29

एवमाहुस्तथान्ये च सर्वे वेदार्थतत्त्वगाः हृदि संसारिणां साक्षात् सकलः परमेश्वरः

Demikianlah dinyatakan—dan juga oleh yang lain—oleh semua yang menembus hakikat makna Veda: di dalam hati makhluk yang terikat samsara, Parameśvara hadir langsung dalam wujud-Nya yang sakala (berwujud).

Verse 30

योगिनां निष्कलो देवो ज्ञानिनां च जगन्मयः त्रिविधं परमेशस्य वपुर्लोके प्रशस्यते

Bagi para yogin, Deva adalah niṣkala (tanpa bagian, transenden); bagi para jñānin, Ia jaganmaya (meresapi jagat). Maka di dunia, wujud Parameśvara dipuji sebagai tiga macam.

Verse 31

निष्कलं प्रथमं चैकं ततः सकलनिष्कलम् तृतीयं सकलं चैव नान्यथेति द्विजोत्तमाः

Wahai yang terbaik di antara para dvija, yang pertama adalah Yang Esa, niṣkala; kemudian yang sakala–niṣkala; yang ketiga adalah sakala semata. Tidak ada selain itu.

Verse 32

अर्चयन्ति मुहुः केचित् सदा सकलनिष्कलम् सर्वज्ञं हृदये केचिच् छिवलिङ्गे विभावसौ

Sebagian orang berulang-ulang memuja Tuhan Yang Mahatahu, yang senantiasa sekaligus bersifat sakala (berwujud) dan niṣkala (melampaui wujud). Sebagian merenungkan Śiva Yang Mahatahu di dalam hati; dan sebagian memuja-Nya sebagai Śiva-Liṅga dalam api suci (Agni).

Verse 33

सकलं मुनयः केचित् सदा संसारवर्तिनः एवमभ्यर्चयन्त्येव सदाराः ससुता नराः

Wahai para resi, sebagian pertapa—meski senantiasa bergerak dalam putaran saṁsāra—memuja dengan cara yang sama. Demikian pula para perumah tangga, bersama istri dan putra-putranya, terus-menerus melakukan pemujaan penuh hormat kepada Tuhan dalam wujud Liṅga.

Verse 34

यथा शिवस् तथा देवी यथा देवी तथा शिवः तस्मादभेदबुद्ध्यैव सप्तविंशत्प्रभेदतः

Sebagaimana Śiva, demikian pula Dewi; sebagaimana Dewi, demikian pula Śiva. Karena itu, walau disebut melalui dua puluh tujuh macam pembedaan, hendaknya dipelihara pemahaman akan ketidakberbedaan (abheda) keduanya.

Verse 35

यजन्ति देहे बाह्ये च चतुष्कोणे षडस्रके दशारे द्वादशारे च षोडशारे त्रिरस्रके

Mereka bersembahyang kepada Śiva di dalam tubuh dan juga secara lahiriah—dengan menempatkan bentuk suci dalam maṇḍala bersudut empat, bersisi enam, berujung sepuluh, berujung dua belas, berujung enam belas, serta berbentuk segitiga.

Verse 36

स स्वेच्छया शिवः साक्षाद् देव्या सार्धं स्थितः प्रभुः संतारणार्थं च शिवः सदसद्व्यक्तिवर्जितः

Atas kehendak-Nya sendiri, Śiva—Tuhan itu sendiri—tampak nyata dan berdiri bersama Sang Dewi. Demi menyeberangkan makhluk dari belenggu, Śiva bersemayam melampaui kategori ada dan tiada, serta melampaui yang tampak dan yang tak-tampak.

Verse 37

तमेकमाहुर्द्विगुणं च केचित् केचित्तमाहुस्त्रिगुणात्मकं च ऊचुस् तथा तं च शिवं तथान्ये संसारिणं वेदविदो वदन्ति

Para ahli Veda menyebut-Nya dengan banyak cara: sebagian menyatakan Dia Esa semata; sebagian menggambarkan-Nya memiliki daya dua-lapis; yang lain menyebut-Nya berhakikat tiga guṇa. Ada yang memaklumkan Dia sebagai Śiva, dan ada pula yang menyebut-Nya bergerak dalam saṃsāra—demikian para bijak berbicara menurut sudut pandang masing-masing.

Verse 38

भक्त्या च योगेन शुभेन युक्ता विप्राः सदा धर्मरता विशिष्टाः यजन्ति योगेशम् अशेषमूर्तिं षडस्रमध्ये भगवन्तमेव

Dengan bhakti dan yoga yang suci, para resi brahmana yang utama—senantiasa teguh dalam dharma—memuja di dalam yantra bersudut enam itu Sang Bhagavān, Yogēśvara, yang berwujud tanpa batas dan meresapi segala perwujudan.

Verse 39

ये तत्र पश्यन्ति शिवं त्रिरस्रे त्रितत्त्वमध्ये त्रिगुणं त्रियक्षम् ते यान्ति चैनं न च योगिनो ऽन्ये तया च देव्या पुरुषं पुराणम्

Mereka yang di sana (dalam ranah yoga itu) memandang Śiva—berwujud tiga-sudut, bersemayam di tengah tiga tattva, tampak melalui tiga guṇa, dan Sang Bermata Tiga—mencapai Dia. Para yogin lainnya tidak sampai kepada Puruṣa Purba yang kekal itu tanpa dituntun oleh Devī (Śakti) tersebut.