Adhyaya 10

Verse 1

श्रीशुक उवाच अथ सिन्धुसौवीरपते रहूगणस्य व्रजत इक्षुमत्यास्तटे तत्कुलपतिना शिबिकावाहपुरुषान्वेषणसमये दैवेनोपसादित: स द्विजवर उपलब्ध एष पीवा युवा संहननाङ्गो गोखरवद्धुरं वोढुमलमिति पूर्वविष्टिगृहीतै: सह गृहीत: प्रसभमतदर्ह उवाह शिबिकां स महानुभाव: ॥ १ ॥

Sukadeva Gosvami berkata: Para pelayan Raja Rahugana menemukan Jada Bharata di tepi sungai Iksumati. Melihatnya muda dan kuat seperti lembu, mereka memaksa jiwa agung itu untuk memikul tandu raja.

Verse 2

यदा हि द्विजवरस्येषुमात्रावलोकानुगतेर्न समाहिता पुरुषगतिस्तदा विषमगतां स्वशिबिकां रहूगण उपधार्य पुरुषानधिवहत आह हे वोढार: साध्वतिक्रमत किमिति विषममुह्यते यानमिति ॥ २ ॥

Karena sikap ahimsa, Jaḍa Bharata melangkah perlahan sambil menatap tiap tiga langkah ke depan agar tidak menginjak semut. Ia tak mampu menyamai langkah para pemikul lain sehingga tandu berguncang. Melihat itu Raja Rahūgaṇa berkata, “Wahai para pemikul, berjalanlah dengan benar; mengapa tandu ini kalian pikul tidak rata? Pikullah dengan semestinya.”

Verse 3

अथ त ईश्वरवच: सोपालम्भमुपाकर्ण्योपायतुरीयाच्छङ्कितमनसस्तं विज्ञापयांबभूवु: ॥ ३ ॥

Mendengar kata-kata keras Mahārāja Rahūgaṇa yang bernada ancaman, para pemikul tandu sangat takut akan hukuman, lalu mereka menyampaikan permohonan kepada beliau sebagai berikut.

Verse 4

न वयं नरदेव प्रमत्ता भवन्नियमानुपथा: साध्वेव वहाम: । अयमधुनैव नियुक्तोऽपि न द्रुतं व्रजति नानेन सह वोढुमु ह वयं पारयाम इति ॥ ४ ॥

Wahai tuan raja, kami sama sekali tidak lalai dalam tugas. Sesuai perintahmu kami memikul tandu dengan baik; tetapi orang ini yang baru ditugaskan bersama kami tidak berjalan cepat. Karena itu kami tidak sanggup memikul tandu dengan dia.

Verse 5

सांसर्गिको दोष एव नूनमेकस्यापि सर्वेषां सांसर्गिकाणां भवितुमर्हतीति निश्चित्य निशम्य कृपणवचो राजा रहूगण उपासितवृद्धोऽपि निसर्गेण बलात्कृत ईषदुत्थितमन्युरविस्पष्टब्रह्मतेजसं जातवेदसमिव रजसाऽऽवृतमतिराह ॥ ५ ॥

Mendengar ucapan para pemikul yang gentar karena takut dihukum, Raja Rahūgaṇa memahami bahwa karena kesalahan satu orang saja, tandu menjadi dipikul tidak seimbang. Walau telah mengetahui hal itu dan mendengar permohonan mereka, ia tetap sedikit marah—meski mahir dan berpengalaman dalam tata negara—karena watak alaminya sebagai raja. Pikirannya tertutup oleh nafsu (rajas), maka ia berbicara kepada Jaḍa Bharata, yang sinar brahmanya tampak samar bagaikan api tertutup abu.

Verse 6

अहो कष्टं भ्रातर्व्यक्तमुरुपरिश्रान्तो दीर्घमध्वानमेक एव ऊहिवान् सुचिरं नातिपीवा न संहननाङ्गो जरसा चोपद्रुतो भवान् सखे नो एवापर एते सङ्घट्टिन इति बहुविप्रलब्धोऽप्यविद्यया रचितद्रव्यगुणकर्माशयस्वचरमकलेवरेऽवस्तुनि संस्थानविशेषेऽहं ममेत्यनध्यारोपितमिथ्याप्रत्ययो ब्रह्मभूतस्तूष्णीं शिबिकां पूर्ववदुवाह ॥ ६ ॥

Raja Rahūgaṇa berkata kepada Jaḍa Bharata, “Aduhai, saudaraku, sungguh menyusahkan! Engkau tampak sangat letih; engkau telah memikul tandu sendirian begitu lama dan menempuh jalan yang jauh. Engkau pun tidak gemuk, tidak bertubuh kuat, dan usia tua menekanmu, sahabat. Apakah para pemikul lain tidak membantumu?” Namun Jaḍa Bharata—meski sering disalahpahami—tetap hening, bebas dari sangkaan palsu ‘aku’ dan ‘milikku’, mengetahui tubuh sebagai selubung terakhir yang tersusun dari benda, sifat, dan karma; ia mantap dalam kesadaran Brahman dan memikul tandu seperti semula.

Verse 7

अथ पुन: स्वशिबिकायां विषमगतायां प्रकुपित उवाच रहूगण: किमिदमरे त्वं जीवन्मृतो मां कदर्थीकृत्य भर्तृशासनमतिचरसि प्रमत्तस्य च ते करोमि चिकित्सां दण्डपाणिरिव जनताया यथा प्रकृतिं स्वां भजिष्यस इति ॥ ७ ॥

Ketika Raja Rahūgaṇa melihat tandunya masih terguncang, ia murka dan berkata: “Hei durjana, apa yang kau lakukan? Hidup namun seperti mati? Tidakkah kau tahu aku tuanmu? Kau melanggar perintahku; karena itu aku akan menghukummu seperti Yamarāja menghukum orang berdosa, agar kau sadar dan melakukan tugasmu dengan benar.”

Verse 8

एवं बह्वबद्धमपि भाषमाणं नरदेवाभिमानं रजसा तमसानुविद्धेन मदेन तिरस्कृताशेषभगवत्प्रियनिकेतं पण्डितमानिनं स भगवान् ब्राह्मणो ब्रह्मभूतसर्वभूतसुहृदात्मा योगेश्वरचर्यायां नातिव्युत्पन्नमतिं स्मयमान इव विगतस्मय इदमाह ॥ ८ ॥

Karena mabuk oleh rajas dan tamas, Raja Rahūgaṇa yang terikat pada kesadaran jasmani menegur Jaḍa Bharata dengan kata-kata yang tak perlu dan saling bertentangan. Padahal Jaḍa Bharata adalah bhakta terkasih Tuhan, tempat kediaman-Nya di dalam hati; ia brahma-bhūta, sahabat semua makhluk, tanpa konsep tubuh. Sang raja tak mengenal tanda-tanda bhakta maju. Jaḍa Bharata tersenyum lembut, tanpa kesombongan, lalu berkata demikian.

Verse 9

ब्राह्मण उवाच त्वयोदितं व्यक्तमविप्रलब्धं भर्तु: स मे स्याद्यदि वीर भार: । गन्तुर्यदि स्यादधिगम्यमध्वा पीवेति राशौ न विदां प्रवाद: ॥ ९ ॥

Sang brāhmaṇa Jaḍa Bharata berkata: “Wahai raja yang gagah, apa yang engkau ucapkan dengan sindiran itu sesungguhnya tidak sepenuhnya salah. Jika beban ini milikku, akulah pemikulnya; namun yang memikul adalah tubuh, bukan ātman. Jika tujuan dan jalan ini milikku, tentu ada kesusahan; tetapi semuanya berkaitan dengan tubuh. ‘Gemuk’ atau ‘kurus’ berlaku bagi badan; orang bijak tidak berkata demikian tentang jiwa.”

Verse 10

स्थौल्यं कार्श्यं व्याधय आधयश्च क्षुत्तृड् भयं कलिरिच्छा जरा च । निद्रा रतिर्मन्युरहंमद: शुचो देहेन जातस्य हि मे न सन्ति ॥ १० ॥

Gemuk, kurus, penyakit, derita batin, lapar dan haus, takut, pertengkaran, hasrat kenikmatan duniawi, usia tua, tidur, keterikatan, marah, ratap, ilusi, serta keangkuhan ‘aku’ sebagai tubuh—semuanya adalah perubahan selubung materi yang menutupi jiwa. Orang yang tenggelam dalam kesadaran tubuh terpengaruh olehnya; tetapi aku bebas dari konsep tubuh, maka semua itu bukan milikku.

Verse 11

जीवन्मृतत्वं नियमेन राजन् आद्यन्तवद्यद्विकृतस्य द‍ृष्टम् । स्वस्वाम्यभावो ध्रुव ईड्य यत्र तर्ह्युच्यतेऽसौ विधिकृत्ययोग: ॥ ११ ॥

Wahai raja, engkau menuduhku ‘hidup namun mati’; hal itu memang tampak pada segala yang material dan berubah, sebab semuanya memiliki awal dan akhir. Adapun anggapan ‘aku tuan, engkau hamba’ pun tidak tetap; hari ini engkau raja, esok keadaan bisa berbalik. Semua ini hanyalah pertemuan sementara yang disusun oleh providensi (vidhi).

Verse 12

विशेषबुद्धेर्विवरं मनाक् च पश्याम यन्न व्यवहारतोऽन्यत् । क ईश्वरस्तत्र किमीशितव्यं तथापि राजन् करवाम किं ते ॥ १२ ॥

Wahai Raja, jika engkau masih mengira bahwa engkau raja dan aku pelayanmu, maka perintahkanlah aku; aku akan mengikuti perintahmu. Pembedaan ini hanya berkembang karena kebiasaan dan tata laku; aku tidak melihat sebab lain. Kalau begitu, siapa tuan dan siapa hamba? Semua makhluk dipaksa oleh hukum alam materi; karena itu tiada yang sungguh-sungguh menjadi tuan, tiada pula hamba. Namun jika engkau menganggap aku hamba, aku menerimanya—katakan, apa yang harus kulakukan bagimu?

Verse 13

उन्मत्तमत्तजडवत्स्वसंस्थां गतस्य मे वीर चिकित्सितेन । अर्थ: कियान् भवता शिक्षितेन स्तब्धप्रमत्तस्य च पिष्टपेष: ॥ १३ ॥

Wahai Raja yang gagah, engkau berkata, “Hai bodoh, dungu, orang gila! Aku akan menghukummu agar kau sadar.” Tentang itu, dengarkanlah: meski aku tampak hidup seperti orang tuli-bisu dan bebal, sesungguhnya aku teguh dalam pengetahuan diri. Apa untungnya bagimu menghukumku? Jika perhitunganmu benar dan aku memang gila, maka hukumanmu seperti menumbuk yang sudah ditumbuk—tanpa hasil. Orang gila tidak sembuh hanya karena dihukum.

Verse 14

श्रीशुक उवाच एतावदनुवादपरिभाषया प्रत्युदीर्य मुनिवर उपशमशील उपरतानात्म्यनिमित्त उपभोगेन कर्मारब्धं व्यपनयन् राजयानमपि तथोवाह ॥ १४ ॥

Śukadeva Gosvāmī berkata: Wahai Mahārāja Parīkṣit, ketika Raja Rahūgaṇa menegur Jaḍa Bharata—seorang bhakta agung—dengan kata-kata keras, sang resi yang damai itu menanggung semuanya dan menjawab dengan tepat. Kebodohan lahir dari anggapan diri sebagai tubuh, namun Jaḍa Bharata tidak tersentuh oleh khayal itu. Karena kerendahan hatinya, ia tidak menganggap dirinya bhakta besar, dan ia pun menerima untuk menanggung buah karma lampau. Seperti orang biasa, ia mengira bahwa dengan memikul tandu ia sedang menghapus reaksi dosa-dosa terdahulu, lalu ia kembali memanggul tandu seperti semula.

Verse 15

स चापि पाण्डवेय सिन्धुसौवीरपतिस्तत्त्वजिज्ञासायां सम्यक्‌श्रद्धयाधिकृताधिकारस्तद्‌धृदयग्रन्थिमोचनं द्विजवच आश्रुत्य बहुयोगग्रन्थसम्मतं त्वरयावरुह्य शिरसा पादमूलमुपसृत: क्षमापयन् विगतनृपदेवस्मय उवाच ॥ १५ ॥

Śukadeva Gosvāmī melanjutkan: Wahai yang terbaik dari wangsa Pāṇḍu, Raja Rahūgaṇa, penguasa Sindhu dan Sauvīra, memiliki iman yang teguh dalam pencarian Kebenaran Mutlak; karena itu ia layak. Setelah mendengar ucapan sang brāhmaṇa Jaḍa Bharata—ajaran yang disetujui banyak kitab yoga dan yang melonggarkan simpul di hati—kesombongannya sebagai raja pun hancur. Ia segera turun dari tandunya dan bersujud dengan kepala di kaki teratai Jaḍa Bharata, memohon ampun atas kata-kata penghinaan kepada brāhmaṇa agung itu. Lalu ia berdoa sebagai berikut.

Verse 16

कस्त्वं निगूढश्चरसि द्विजानां बिभर्षि सूत्रं कतमोऽवधूत: । कस्यासि कुत्रत्य इहापि कस्मात् क्षेमाय नश्चेदसि नोत शुक्ल: ॥ १६ ॥

Raja Rahūgaṇa berkata: Wahai brāhmaṇa, engkau tampak berjalan di dunia ini dengan sangat tersembunyi dan tak dikenal orang. Siapakah engkau? Apakah engkau seorang brāhmaṇa terpelajar atau seorang avadhūta? Aku melihat engkau mengenakan benang suci, maka engkau tampak sebagai brāhmaṇa. Apakah engkau seorang suci yang telah bebas seperti Dattātreya dan para mahātmā lainnya? Engkau murid siapa, berasal dari mana, dan tinggal di mana? Mengapa engkau datang ke tempat ini? Apakah kedatanganmu demi kebaikan kami? Mohon beritahukan, siapakah engkau sebenarnya.

Verse 17

नाहं विशङ्के सुरराजवज्रा- न्न त्र्यक्षशूलान्न यमस्य दण्डात् । नाग्‍न्‍यर्कसोमानिलवित्तपास्त्रा- च्छङ्के भृशं ब्रह्मकुलावमानात् ॥ १७ ॥

Wahai tuan mulia, aku tidak takut pada wajra Indra, tidak pula pada trisula Śiva, atau tongkat hukuman Yamarāja; juga tidak gentar pada api, terik matahari, bulan, angin, maupun senjata Kuvera. Namun aku sangat takut menyinggung seorang brāhmaṇa; itulah ketakutanku yang besar.

Verse 18

तद्ब्रूह्यसङ्गो जडवन्निगूढ- विज्ञानवीर्यो विचरस्यपार: । वचांसि योगग्रथितानि साधो न न: क्षमन्ते मनसापि भेत्तुम् ॥ १८ ॥

Mohon jelaskan—engkau tanpa keterikatan, namun mengapa berjalan seperti orang dungu? Kekuatan pengetahuan rohanimu tersembunyi dan tak terbatas. Wahai orang suci, kata-katamu yang terjalin oleh yoga tak mampu kami pecahkan bahkan dengan pikiran; berkenanlah menerangkannya.

Verse 19

अहं च योगेश्वरमात्मतत्त्व- विदां मुनीनां परमं गुरुं वै । प्रष्टुं प्रवृत्त: किमिहारणं तत् साक्षाद्धरिं ज्ञानकलावतीर्णम् ॥ १९ ॥

Aku memandang dirimu sebagai yogeśvara, guru tertinggi di antara para muni yang mengetahui hakikat ātman. Engkau turun demi kesejahteraan dunia, sebagai wakil langsung Kapiladeva—Hari sendiri, penjelmaan keluhuran pengetahuan. Karena itu, wahai guru, aku bertanya: apakah perlindungan paling aman di dunia ini?

Verse 20

स वै भवाँल्लोकनिरीक्षणार्थ- मव्यक्तलिङ्गो विचरत्यपिस्वित् । योगेश्वराणां गतिमन्धबुद्धि: कथं विचक्षीत गृहानुबन्ध: ॥ २० ॥

Bukankah engkau wakil langsung Kapiladeva, avatāra Tuhan Yang Mahatinggi? Untuk menilai manusia, engkau menyembunyikan tanda-tandamu dan bertingkah seperti tuli dan bisu, lalu berjalan di muka bumi. Aku terikat pada kehidupan keluarga dan buta terhadap pengetahuan rohani; namun kini berdiri di hadapanmu memohon pencerahan. Bagaimana aku dapat maju dalam hidup spiritual?

Verse 21

द‍ृष्ट: श्रम: कर्मत आत्मनो वै भर्तुर्गन्तुर्भवतश्चानुमन्ये । यथासतोदानयनाद्यभावात् समूल इष्टो व्यवहारमार्ग: ॥ २१ ॥

Engkau berkata, “Aku tidak lelah.” Walau ātman berbeda dari tubuh, kelelahan muncul karena kerja jasmani dan tampak seolah-olah kelelahan itu milik jiwa; saat memikul tandu, kerja keras itu tentu ada—itulah dugaanku. Engkau juga berkata bahwa perilaku lahiriah antara tuan dan pelayan bukanlah kebenaran sejati; namun jalan perilaku di dunia fenomenal ini tetap diakui dan dialami, sebab hasil-hasil dari yang tampak pun dapat memberi pengaruh. Maka, walau kegiatan material tidak kekal, ia tidak dapat disebut sepenuhnya tidak nyata.

Verse 22

स्थाल्यग्नितापात्पयसोऽभिताप- स्तत्तापतस्तण्डुलगर्भरन्धि: । देहेन्द्रियास्वाशयसन्निकर्षात् तत्संसृति: पुरुषस्यानुरोधात् ॥ २२ ॥

Raja Rahūgaṇa berkata: Wahai tuan mulia, engkau mengatakan gemuk dan kurus bukan sifat jiwa—itu tidak tepat; sebab suka dan duka sungguh dialami oleh jīva. Seperti periuk di atas api: susu memanas lebih dahulu, lalu panas itu meresap hingga beras pun memanas; demikian pula karena sentuhan penderitaan dan kenikmatan jasmani, indria, pikiran, dan batin terpengaruh. Karena keterikatan pada badan, arus saṁsāra tetap mengikuti sang puruṣa.

Verse 23

शास्ताभिगोप्ता नृपति: प्रजानांय: किङ्करो वै न पिनष्टि पिष्टम् । स्वधर्ममाराधनमच्युतस्ययदीहमानो विजहात्यघौघम् ॥ २३ ॥

Wahai tuan mulia, raja adalah penguasa dan pelindung rakyat; meski ia seorang pelayan dharma, ia tidak “menggiling yang sudah tergiling”, yakni tidak melakukan tindakan sia‑sia. Walau hubungan raja‑rakyat atau tuan‑hamba bersifat sementara, siapa pun yang menjalankan svadharma sebagai pemujaan kepada Acyuta akan meninggalkan tumpukan dosa di dunia ini juga. Maka, bahkan bila seseorang dipaksa menunaikan kewajibannya, ia tetap memperoleh manfaat: dosa‑dosanya berkurang melalui pelaksanaan dharma.

Verse 24

तन्मे भवान्नरदेवाभिमान-मदेन तुच्छीकृतसत्तमस्य । कृषीष्ट मैत्रीद‍ृशमार्तबन्धोयथा तरे सदवध्यानमंह: ॥ २४ ॥

Apa yang engkau ucapkan tampak bertentangan bagiku. Wahai sahabat para papa, karena mabuk oleh kesombongan sebagai raja aku telah meremehkanmu dan melakukan pelanggaran besar. Maka aku memohon: pandanglah aku dengan tatapan persahabatan, oleh belas kasih tanpa sebab; dengan demikian aku dapat menyeberangi malapetaka dosa yang timbul dari penghinaan kepadamu.

Verse 25

न विक्रिया विश्वसुहृत्सखस्यसाम्येन वीताभिमतेस्तवापि । महद्विमानात् स्वकृताद्धि माद‍ृङ्नङ्‌क्ष्यत्यदूरादपि शूलपाणि: ॥ २५ ॥

Wahai tuanku, engkau adalah sahabat Bhagavān, Sang Sahabat semua makhluk; karena itu engkau memandang sama dan bebas dari kesadaran jasmani. Penghinaanku tidak menambah untung atau rugi bagimu; engkau teguh dalam ketetapan. Namun karena kesombonganku yang besar ini, sekalipun aku sekuat Śiva si pemegang trisula, aku akan segera binasa oleh pelanggaran di kaki seorang Vaiṣṇava.