Adhyaya 10

Verse 1

श्रीशुक उवाच अत्र सर्गो विसर्गश्च स्थानं पोषणमूतय: । मन्वन्तरेशानुकथा निरोधो मुक्तिराश्रय: ॥ १ ॥

Śrī Śukadeva Gosvāmī bersabda—Dalam Śrīmad-Bhāgavatam ada sepuluh pokok: sarga, visarga, sthāna, pemeliharaan oleh Bhagavān, ūti (dorongan kegiatan), manvantara, īśa-anukathā, nirodha, mukti, dan āśraya (Kebenaran Tertinggi).

Verse 2

दशमस्य विशुद्ध्यर्थं नवानामिह लक्षणम् । वर्णयन्ति महात्मान: श्रुतेनार्थेन चाञ्जसा ॥ २ ॥

Untuk menampakkan kemurnian tema kesepuluh—āśraya—para mahātmā menjelaskan ciri sembilan tema lainnya: kadang berdasar śruti, kadang lewat penalaran makna, dan kadang secara ringkas serta jelas.

Verse 3

भूतमात्रेन्द्रियधियां जन्म सर्ग उदाहृत: । ब्रह्मणो गुणवैषम्याद्विसर्ग: पौरुष: स्मृत: ॥ ३ ॥

Penciptaan awal enam belas unsur—lima bhūta, lima tanmātra, lima indriya pengetahuan, dan manas—disebut sarga; sedangkan penciptaan lanjutan oleh Brahmā karena perbedaan guṇa disebut visarga (penciptaan sekunder).

Verse 4

स्थितिर्वैकुण्ठविजय: पोषणं तदनुग्रह: । मन्वन्तराणि सद्धर्म ऊतय: कर्मवासना: ॥ ४ ॥

Keadaan yang benar bagi makhluk hidup adalah “kemenangan Vaikuṇṭha”: tunduk pada hukum Bhagavān dan hidup tenteram; pemeliharaan adalah anugerah-Nya. Manvantara menata dharma yang luhur, sedangkan ūti adalah dorongan dari vāsanā karma, hasrat akan buah perbuatan.

Verse 5

अवतारानुचरितं हरेश्चास्यानुवर्तिनाम् । पुंसामीशकथा: प्रोक्ता नानाख्यानोपबृंहिता: ॥ ५ ॥

Kisah-kisah tentang Tuhan (īśa-kathā) menjelaskan laku-cerita avatāra Bhagavān Hari serta perbuatan para bhakta agung yang mengikuti jejak-Nya, diperkaya oleh beragam riwayat suci.

Verse 6

निरोधोऽस्यानुशयनमात्मन: सह शक्तिभि: । मुक्तिर्हित्वान्यथारूपं स्वरूपेण व्यवस्थिति: ॥ ६ ॥

Nirodha adalah ketika jīva, beserta kecenderungan terikat dan kekuatannya, melebur dalam yoga-nidrā Mahā-Viṣṇu; itulah penggulungan kembali alam semesta. Mukti adalah keadaan tetap jīva dalam svarūpa-nya setelah meninggalkan badan kasar dan halus yang berubah-ubah.

Verse 7

आभासश्च निरोधश्च यतोऽस्त्यध्यवसीयते । स आश्रय: परं ब्रह्म परमात्मेति शब्द्यते ॥ ७ ॥

Dia, dari siapa tampak penciptaan, tempat bersandar, dan juga nirodha (penarikan kembali) alam semesta, itulah Āśraya. Ia dipuji sebagai Parabrahman dan Paramātmā; Dialah Kebenaran Mutlak, sumber tertinggi segala sesuatu.

Verse 8

योऽध्यात्मिकोऽयं पुरुष: सोऽसावेवाधिदैविक: । यस्तत्रोभयविच्छेद: पुरुषो ह्याधिभौतिक: ॥ ८ ॥

Jīva sebagai pribadi dengan berbagai alat indria disebut puruṣa adhyātmika. Dewa pengendali indria disebut adhidaivika. Wujud yang tampak sebagai tubuh kasar, hasil pertautan dan pemisahan keduanya, disebut adhibhautika.

Verse 9

एकमेकतराभावे यदा नोपलभामहे । त्रितयं तत्र यो वेद स आत्मा स्वाश्रयाश्रय: ॥ ९ ॥

Tanpa salah satu dari tiga keadaan ini, yang lain tidak dapat dipahami; ketiganya saling bergantung. Namun Sang Bhagavān yang menyaksikan semuanya sebagai “sandaran bagi segala sandaran” adalah mandiri; Dialah perlindungan tertinggi.

Verse 10

पुरुषोऽण्डं विनिर्भिद्य यदासौ स विनिर्गत: । आत्मनोऽयनमन्विच्छन्नपोऽस्राक्षीच्छुचि: शुची: ॥ १० ॥

Mahā-Viṣṇu sebagai puruṣa keluar dari Samudra Kausal, memisahkan alam-alam semesta; lalu, menginginkan tempat untuk berbaring, Ia menciptakan air suci Garbhodaka dan memasuki tiap alam semesta itu.

Verse 11

तास्ववात्सीत् स्वसृष्टासु सहस्रंपरिवत्सरान् । तेन नारायणो नाम यदाप: पुरुषोद्भवा: ॥ ११ ॥

Bhagavān berdiam dalam perairan ciptaan-Nya selama ribuan tahun. Air yang lahir dari Purusha Tertinggi disebut ‘nāra’, dan karena Ia berbaring di atasnya, Ia dikenal sebagai ‘Nārāyaṇa’.

Verse 12

द्रव्यं कर्म च कालश्च स्वभावो जीव एव च । यदनुग्रहत: सन्ति न सन्ति यदुपेक्षया ॥ १२ ॥

Zat materi, karma, waktu, sifat (guna), dan para jīva—semuanya ada hanya karena rahmat-Nya; bila Ia mengabaikan, seketika semuanya lenyap dari keberadaan.

Verse 13

एको नानात्वमन्विच्छन् योगतल्पात् समुत्थित: । वीर्यं हिरण्मयं देवो मायया व्यसृजत् त्रिधा ॥ १३ ॥

Sang Tuhan Yang Esa, bangkit dari ranjang yoga-nidrā, berkehendak menampakkan keragaman; melalui śakti māyā-Nya Ia memancarkan benih puruṣa yang keemasan dalam tiga rupa.

Verse 14

अधिदैवमथाध्यात्ममधिभूतमिति प्रभु: । अथैकं पौरुषं वीर्यं त्रिधाभिद्यत तच्छृणु ॥ १४ ॥

Satu potensi puruṣa milik Tuhan terbagi menjadi tiga: adhidaiwa, adhyātma, dan adhibhūta; dengarkan dariku bagaimana pembagian itu terjadi.

Verse 15

अन्त:शरीर आकाशात् पुरुषस्य विचेष्टत: । ओज: सहो बलं जज्ञे तत: प्राणो महानसु: ॥ १५ ॥

Dari ākāśa yang berada di dalam tubuh transendental Mahā-Viṣṇu yang termanifestasi, melalui gerak kehendak-Nya, lahirlah daya indria, kekuatan batin, dan tenaga jasmani; lalu muncul Mahā-prāṇa, sumber keseluruhan daya hidup.

Verse 16

अनुप्राणन्ति यं प्राणा: प्राणन्तं सर्वजन्तुषु । अपानन्तमपानन्ति नरदेवमिवानुगा: ॥ १६ ॥

Seperti para pengikut raja mengikuti tuannya, demikian pula ketika daya prāṇa semesta bergerak, semua makhluk hidup ikut bergerak; dan ketika daya itu berhenti berusaha, kegiatan indria pun terhenti.

Verse 17

प्राणेनाक्षिपता क्षुत् तृडन्तरा जायते विभो: । पिपासतो जक्षतश्च प्राङ्‍मुखं निरभिद्यत ॥ १७ ॥

Ketika daya hidup diguncang oleh Virāṭ-Puruṣa, timbullah lapar dan dahaga; dan saat Ia ingin minum serta makan, mulut pun terbuka dan tampak.

Verse 18

मुखतस्तालु निर्भिन्नं जिह्वा तत्रोपजायते । ततो नानारसो जज्ञे जिह्वया योऽधिगम्यते ॥ १८ ॥

Dari mulut tampaklah langit-langit, lalu lidah pun tercipta; sesudah itu lahirlah aneka rasa agar lidah dapat mengecapnya.

Verse 19

विवक्षोर्मुखतो भूम्नो वह्निर्वाग् व्याहृतं तयो: । जले चैतस्य सुचिरं निरोध: समजायत ॥ १९ ॥

Ketika Yang Mahatinggi berkehendak berbicara, ucapan bergetar dari mulut; lalu dari mulut itu pula lahir dewa pengendali, Agni (api). Namun ketika Ia berbaring di dalam air, semua fungsi ini lama tertahan.

Verse 20

नासिके निरभिद्येतां दोधूयति नभस्वति । तत्र वायुर्गन्धवहो घ्राणो नसि जिघृक्षत: ॥ २० ॥

Kemudian, ketika Puruṣa Tertinggi berkehendak mencium wewangian, terciptalah lubang hidung dan napas; indra penciuman dan bau pun muncul, serta dewa penguasa udara yang membawa aroma turut termanifestasi.

Verse 21

यदात्मनि निरालोकमात्मानं च दिद‍ृक्षत: । निर्भिन्ने ह्यक्षिणी तस्य ज्योतिश्चक्षुर्गुणग्रह: ॥ २१ ॥

Ketika semuanya berada dalam kegelapan, Bhagavān berkehendak melihat Diri-Nya dan ciptaan. Maka mata termanifestasi; Surya sebagai dewa cahaya, daya penglihatan, dan objek yang dilihat pun muncul.

Verse 22

बोध्यमानस्य ऋषिभिरात्मनस्तज्जिघृक्षत: । कर्णौ च निरभिद्येतां दिश: श्रोत्रं गुणग्रह: ॥ २२ ॥

Ketika para resi agung berhasrat mengenal Ātman, timbullah kehendak untuk mendengar. Maka telinga termanifestasi; para penjaga arah, daya pendengaran, dan objek yang didengar pun muncul.

Verse 23

वस्तुनो मृदुकाठिन्यलघुगुर्वोष्णशीतताम् । जिघृक्षतस्त्वङ् निर्भिन्ना तस्यां रोममहीरुहा: । तत्र चान्तर्बहिर्वातस्त्वचा लब्धगुणो वृत: ॥ २३ ॥

Ketika timbul hasrat merasakan sifat materi—lembut dan keras, ringan dan berat, panas dan dingin—maka kulit sebagai landasan sentuhan termanifestasi; pori-pori, rambut tubuh, serta dewa penguasanya (para dewa pohon) pun muncul. Di dalam dan luar kulit ada selubung udara yang menonjolkan daya sentuh.

Verse 24

हस्तौ रुरुहतुस्तस्य नानाकर्मचिकीर्षया । तयोस्तु बलवानिन्द्र आदानमुभयाश्रयम् ॥ २४ ॥

Kemudian, ketika Sang Pribadi Tertinggi berkehendak melakukan beragam pekerjaan, kedua tangan termanifestasi. Bersama itu muncul kekuatan tangan, Indra sang dewa surga, serta tindakan yang bergantung pada keduanya (mengambil dan memberi).

Verse 25

गतिं जिगीषत: पादौ रुरुहातेऽभिकामिकाम् । पद्‍भ्यां यज्ञ: स्वयं हव्यं कर्मभि: क्रियते नृभि: ॥ २५ ॥

Kemudian, karena kehendak-Nya menaklukkan gerak, kaki-kaki termanifestasi; dari kaki lahir dewa penguasa bernama Viṣṇu. Di bawah pengawasan-Nya, manusia giat mempersembahkan havi dalam yajña melalui tugas-tugas mereka.

Verse 26

निरभिद्यत शिश्नो वै प्रजानन्दामृतार्थिन: । उपस्थ आसीत् कामानां प्रियं तदुभयाश्रयम् ॥ २६ ॥

Kemudian, demi kenikmatan asmara, kelahiran keturunan, dan mengecap nektar surgawi, Bhagavān menampakkan organ kelamin (upastha); objek kenikmatan dan dewa penguasa Prajāpati bernaung padanya.

Verse 27

उत्सिसृक्षोर्धातुमलं निरभिद्यत वै गुदम् । तत: पायुस्ततो मित्र उत्सर्ग उभयाश्रय: ॥ २७ ॥

Selanjutnya, ketika Ia berkehendak membuang kotoran makanan, muncullah anus dan indria pembuangan, beserta dewa penguasanya, Mitra; baik indria maupun yang dibuang sama-sama berada dalam naungannya.

Verse 28

आसिसृप्सो: पुर: पुर्या नाभिद्वारमपानत: । तत्रापानस्ततो मृत्यु: पृथक्त्वमुभयाश्रयम् ॥ २८ ॥

Kemudian, ketika ada kehendak berpindah dari satu tubuh ke tubuh lain, terciptalah pintu pusar, prāṇa-apāna (angin apāna) dan kematian secara bersamaan; pusar menjadi sandaran bagi kematian dan daya pemisah.

Verse 29

आदित्सोरन्नपानानामासन् कुक्ष्यन्त्रनाडय: । नद्य: समुद्राश्च तयोस्तुष्टि: पुष्टिस्तदाश्रये ॥ २९ ॥

Ketika timbul keinginan untuk makan dan minum, tampaklah perut, usus, dan pembuluh-pembuluh; sungai dan samudra menjadi tumpuan bagi kepuasan dan pemeliharaan (metabolisme) mereka.

Verse 30

निदिध्यासोरात्ममायां हृदयं निरभिद्यत । ततो मनश्चन्द्र इति सङ्कल्प: काम एव च ॥ ३० ॥

Ketika timbul kehendak untuk merenungkan karya-karya energi-Nya sendiri (ātma-māyā), muncullah hati; lalu terwujud pula pikiran, bulan sebagai dewa penguasa pikiran, tekad (saṅkalpa), dan hasrat (kāma).

Verse 31

त्वक्‍चर्ममांसरुधिरमेदोमज्जास्थिधातव: । भूम्यप्तेजोमया: सप्त प्राणो व्योमाम्बुवायुभि: ॥ ३१ ॥

Lapisan tipis kulit, kulit, daging, darah, lemak, sumsum, dan tulang—tujuh unsur tubuh ini tersusun dari tanah, air, dan api; sedangkan prāṇa lahir dari akasa, air, dan angin.

Verse 32

गुणात्मकानीन्द्रियाणि भूतादिप्रभवा गुणा: । मन: सर्वविकारात्मा बुद्धिर्विज्ञानरूपिणी ॥ ३२ ॥

Indria bersifat guṇa, dan guṇa lahir dari bhūtādi (ahaṅkāra). Manas menjadi wadah segala perubahan pengalaman; sedangkan buddhi adalah rupa vijñāna, daya pertimbangan yang jernih.

Verse 33

एतद्भगवतो रूपं स्थूलं ते व्याहृतं मया । मह्यादिभिश्चावरणैरष्टभिर्बहिरावृतम् ॥ ३३ ॥

Demikianlah telah kuuraikan kepadamu wujud kasar Bhagavān, yang dari luar terselubung oleh delapan lapisan penutup seperti mahī (bumi) dan seterusnya.

Verse 34

अत: परं सूक्ष्मतममव्यक्तं निर्विशेषणम् । अनादिमध्यनिधनं नित्यं वाङ्‍मनस: परम् ॥ ३४ ॥

Maka melampaui ini ada perwujudan transendental yang paling halus: avyakta dan nirviśeṣa; tanpa awal, tanpa pertengahan, tanpa akhir—abadi, melampaui kata dan pikiran.

Verse 35

अमुनी भगवद्रूपे मया ते ह्यनुवर्णिते । उभे अपि न गृह्णन्ति मायासृष्टे विपश्चित: ॥ ३५ ॥

Kedua rupa Bhagavān yang telah kuuraikan dari sudut pandang material ini tidak diterima oleh para bhakta murni yang mengenal-Nya dengan baik, karena mereka memandangnya sebagai ciptaan māyā.

Verse 36

स वाच्यवाचकतया भगवान् ब्रह्मरूपधृक् । नामरूपक्रिया धत्ते सकर्माकर्मक: पर: ॥ ३६ ॥

Beliau, Bhagavan, menampakkan diri dalam rupa rohani sebagai sandaran nama, rupa, sifat, lila, para pengiring, dan keanekaragaman transendental-Nya; walau tak tersentuh oleh perbuatan, Ia tampak seakan terlibat di dalamnya.

Verse 37

प्रजापतीन्मनून् देवानृषीन् पितृगणान् पृथक् । सिद्धचारणगन्धर्वान् विद्याध्रासुरगुह्यकान् ॥ ३७ ॥ किन्नराप्सरसो नागान् सर्पान् किम्पुरुषान्नरान् । मातृ रक्ष:पिशाचांश्च प्रेतभूतविनायकान् ॥ ३८ ॥ कूष्माण्डोन्मादवेतालान् यातुधानान् ग्रहानपि । खगान्मृगान् पशून् वृक्षान् गिरीन्नृप सरीसृपान् ॥ ३९ ॥ द्विविधाश्चतुर्विधा येऽन्ये जलस्थलनभौकस: । कुशलाकुशला मिश्रा: कर्मणां गतयस्त्विमा: ॥ ४० ॥

Wahai Raja, para Prajāpati, Manu, para dewa, para ṛṣi, para Pitṛ, Siddha, Cāraṇa, Gandharva, Vidyādhara, Asura, Guhyaka, Kinnara, Apsara, Nāga dan ular, Kimpuruṣa, manusia, penghuni Mātṛloka, rākṣasa, piśāca, preta-bhūta-vināyaka, kūṣmāṇḍa, orang gila, vetāla, yātudhāna, serta bintang-bintang penentu nasib—semuanya diciptakan oleh Tuhan Tertinggi menurut karma lampau mereka.

Verse 38

प्रजापतीन्मनून् देवानृषीन् पितृगणान् पृथक् । सिद्धचारणगन्धर्वान् विद्याध्रासुरगुह्यकान् ॥ ३७ ॥ किन्नराप्सरसो नागान् सर्पान् किम्पुरुषान्नरान् । मातृ रक्ष:पिशाचांश्च प्रेतभूतविनायकान् ॥ ३८ ॥ कूष्माण्डोन्मादवेतालान् यातुधानान् ग्रहानपि । खगान्मृगान् पशून् वृक्षान् गिरीन्नृप सरीसृपान् ॥ ३९ ॥ द्विविधाश्चतुर्विधा येऽन्ये जलस्थलनभौकस: । कुशलाकुशला मिश्रा: कर्मणां गतयस्त्विमा: ॥ ४० ॥

Wahai Raja, Kinnara dan Apsara, Nāga dan ular, Kimpuruṣa, manusia, penghuni Mātṛloka, rākṣasa dan piśāca, serta preta-bhūta-vināyaka—semuanya diciptakan oleh Tuhan Tertinggi sesuai karma lampau.

Verse 39

प्रजापतीन्मनून् देवानृषीन् पितृगणान् पृथक् । सिद्धचारणगन्धर्वान् विद्याध्रासुरगुह्यकान् ॥ ३७ ॥ किन्नराप्सरसो नागान् सर्पान् किम्पुरुषान्नरान् । मातृ रक्ष:पिशाचांश्च प्रेतभूतविनायकान् ॥ ३८ ॥ कूष्माण्डोन्मादवेतालान् यातुधानान् ग्रहानपि । खगान्मृगान् पशून् वृक्षान् गिरीन्नृप सरीसृपान् ॥ ३९ ॥ द्विविधाश्चतुर्विधा येऽन्ये जलस्थलनभौकस: । कुशलाकुशला मिश्रा: कर्मणां गतयस्त्विमा: ॥ ४० ॥

Wahai Raja, kūṣmāṇḍa, orang gila, vetāla, yātudhāna, dan bintang-bintang; juga burung, rusa, hewan, pepohonan, gunung, dan reptil—semuanya diciptakan oleh Tuhan Tertinggi sesuai karma.

Verse 40

प्रजापतीन्मनून् देवानृषीन् पितृगणान् पृथक् । सिद्धचारणगन्धर्वान् विद्याध्रासुरगुह्यकान् ॥ ३७ ॥ किन्नराप्सरसो नागान् सर्पान् किम्पुरुषान्नरान् । मातृ रक्ष:पिशाचांश्च प्रेतभूतविनायकान् ॥ ३८ ॥ कूष्माण्डोन्मादवेतालान् यातुधानान् ग्रहानपि । खगान्मृगान् पशून् वृक्षान् गिरीन्नृप सरीसृपान् ॥ ३९ ॥ द्विविधाश्चतुर्विधा येऽन्ये जलस्थलनभौकस: । कुशलाकुशला मिश्रा: कर्मणां गतयस्त्विमा: ॥ ४० ॥

Wahai Raja, makhluk lain yang tinggal di air, darat, dan angkasa—yang berjenis dua dan berjenis empat, dalam keadaan baik, buruk, atau campuran—itulah perjalanan karma; mereka semua diciptakan oleh Tuhan Tertinggi sesuai karma masing-masing.

Verse 41

सत्त्वं रजस्तम इति तिस्र: सुरनृनारका: । तत्राप्येकैकशो राजन् भिद्यन्ते गतयस्त्रिधा । यदैकैकतरोऽन्याभ्यां स्वभाव उपहन्यते ॥ ४१ ॥

Menurut tiga guna—sattva, rajas, dan tamas—muncullah makhluk sebagai para dewa, manusia, dan penghuni neraka. Wahai Raja, tiap guna pun, bercampur dengan dua lainnya, terbagi tiga; ketika satu guna tertutupi oleh dua yang lain, tabiat dan jalan hidup makhluk pun mengikuti campuran itu.

Verse 42

स एवेदं जगद्धाता भगवान् धर्मरूपधृक् । पुष्णाति स्थापयन् विश्वं तिर्यङ्‍नरसुरादिभि: ॥ ४२ ॥

Dialah Bhagavān, penopang jagat, yang mengenakan wujud Dharma. Setelah menegakkan ciptaan, Ia memelihara alam semesta melalui rupa-rupa—hewan, manusia, dan para dewa—serta turun sebagai avatāra untuk menebus jiwa-jiwa yang terikat.

Verse 43

तत: कालाग्निरुद्रात्मा यत्सृष्टमिदमात्मन: । संनियच्छति तत् काले घनानीकमिवानिल: ॥ ४३ ॥

Kemudian, pada akhir kalpa, Tuhan sendiri sebagai Kālāgni-Rudra meniadakan seluruh ciptaan-Nya, sebagaimana angin menghalau gumpalan awan.

Verse 44

इत्थंभावेन कथितो भगवान् भगवत्तम: । नेत्थंभावेन हि परं द्रष्टुमर्हन्ति सूरय: ॥ ४४ ॥

Demikianlah para mahātmā menggambarkan Bhagavān, Yang Mahatinggi. Namun para bhakta murni layak menyaksikan kemuliaan rohani yang lebih luhur, melampaui ciri-ciri ini.

Verse 45

नास्य कर्मणि जन्मादौ परस्यानुविधीयते । कर्तृत्वप्रतिषेधार्थं माययारोपितं हि तत् ॥ ४५ ॥

Pada Tuhan Yang Mahatinggi tidak dilekatkan kebertindakan langsung dalam penciptaan dan peleburan. Apa yang Veda sebut sebagai campur tangan langsung-Nya hanyalah untuk menolak anggapan bahwa prakṛti-lah pencipta; itu adalah penjelasan yang diatribusikan oleh māyā.

Verse 46

अयं तु ब्रह्मण: कल्प: सविकल्प उदाहृत: । विधि: साधारणो यत्र सर्गा: प्राकृतवैकृता: ॥ ४६ ॥

Inilah ringkasan tata-aturan (vidhi) bagi proses penciptaan dan peleburan selama satu hari Brahmā. Dengan ketentuan umum inilah terjadi sarga yang prākṛta dan vaīkṛta, dan dalam penciptaan mahat-tattva pun alam materi mengembang serta terserak menurut hukum yang sama.

Verse 47

परिमाणं च कालस्य कल्पलक्षणविग्रहम् । यथा पुरस्ताद्व्याख्यास्ये पाद्मं कल्पमथो श‍ृणु ॥ ४७ ॥

Wahai Raja, ukuran waktu beserta ciri-ciri kasarnya dan halusnya akan kujelaskan kelak secara bertahap; namun sekarang dengarkanlah Pādma-kalpa.

Verse 48

शौनक उवाच यदाह नो भवान् सूत क्षत्ता भागवतोत्तम: । चचार तीर्थानि भुवस्त्यक्त्वा बन्धून् सुदुस्त्यजान् ॥ ४८ ॥

Śaunaka Ṛṣi berkata: Wahai Sūta, engkau telah menceritakan kepada kami bahwa Vidura, sang bhāgavata-uttama (kṣattā), meninggalkan sanak keluarga yang amat sukar ditinggalkan lalu mengembara ke tempat-tempat suci di bumi. Maka kini aku bertanya tentang Vidura itu.

Verse 49

क्षत्तु: कौशारवेस्तस्य संवादोऽध्यात्मसंश्रित: । यद्वा स भगवांस्तस्मै पृष्टस्तत्त्वमुवाच ह ॥ ४९ ॥ ब्रूहि नस्तदिदं सौम्य विदुरस्य विचेष्टितम् । बन्धुत्यागनिमित्तं च यथैवागतवान् पुन: ॥ ५० ॥

Śaunaka Ṛṣi berkata: Wahai yang lembut budi, jelaskan kepada kami percakapan rohani antara Vidura (kṣattā) dan Maitreya Kaushāravi—apa yang ditanyakan Vidura dan kebenaran (tattva) apa yang dijawab Maitreya. Terangkan pula sebab Vidura memutus ikatan keluarga, mengapa ia kembali pulang, dan apa saja laku baktinya ketika berada di tempat-tempat ziarah suci.

Verse 50

क्षत्तु: कौशारवेस्तस्य संवादोऽध्यात्मसंश्रित: । यद्वा स भगवांस्तस्मै पृष्टस्तत्त्वमुवाच ह ॥ ४९ ॥ ब्रूहि नस्तदिदं सौम्य विदुरस्य विचेष्टितम् । बन्धुत्यागनिमित्तं च यथैवागतवान् पुन: ॥ ५० ॥

Wahai yang lembut budi, ceritakan kepada kami seluruh laku Vidura—apa sebab ia meninggalkan ikatan keluarga, bagaimana ia kembali pulang, dan apa yang ia lakukan di tempat-tempat ziarah suci; serta sampaikan pula inti ajaran Maitreya dengan tepat.

Verse 51

सूत उवाच राज्ञा परीक्षिता पृष्टो यदवोचन्महामुनि: । तद्वोऽभिधास्ये श‍ृणुत राज्ञ: प्रश्नानुसारत: ॥ ५१ ॥ यच्च व्रजन्त्यनिमिषामृषभानुवृत्त्या दूरेयमा ह्युपरि न: स्पृहणीयशीला: । भर्तुर्मिथ: सुयशस: कथनानुराग- वैक्लव्यबाष्पकलया पुलकीकृताङ्गा: ॥

Śrī Sūta Gosvāmī berkata: Apa yang dijelaskan mahāmuni sebagai jawaban atas pertanyaan Raja Parīkṣit, itulah yang akan kuuraikan kepadamu sesuai urutan pertanyaannya; dengarkan dengan saksama.