Sukta 30
Rishi: Atharvanic tradition (specific r̥ṣi attribution varies by anukramaṇī for this kāmya cluster)
Devata: Vāta (Wind) as the operative model; the effective ‘deity’ is the mantra’s coercive power over manas (mind).
Chandas: Anuṣṭubh (with Atharvanic cadence; some editions treat it as anuṣṭubh-like with minor irregularities)
Mantra Atharvanik lima bait ini bekerja melalui pemaksaan analogis: sebagaimana Angin mengaduk-aduk rumput di atas bumi, demikian pula pelaku ritual “mengaduk” dan membalikkan manas (batin/pikiran) sasaran agar berpaling kepadanya, menimbulkan kerinduan dan mencegahnya pergi. Di samping motif penarikan (strīkarman/paustika-abhicārika), himne ini juga memakai motif pengusiran—mengirim pergi bahaya yang menyusup seolah mencabut duri dari sarungnya—menunjukkan kebiasaan Atharvanik memasangkan teknologi “menarik-masuk” dan “mengusir-keluar” atas batin dan tubuh
Mantras
Mantra 1
कामिनीमनोऽभिमुखीकरणम्। यथे॒दं भूम्या॒ अधि॒ तृणं॒ वातो॑ मथा॒य॑ति । ए॒वा म॑थ्नामि ते मनो॒ यथा॒ मां का॒मिन्यसो॒ यथा॒ मन्नाप॑गा॒ असः॑
Mantra untuk membalikkan hati perempuan agar menghadap (kepadaku). Seperti di atas bumi ini angin mengaduk dan mengocak rumput, demikianlah aku mengocak pikiranmu, agar engkau merindukanku sebagaimana para perempuan yang dilanda hasrat; agar engkau menjadi orang yang tidak pergi menjauh dariku.
Mantra 2
सं चेन्नया॑थो अश्विना का॒मिना॒ सं च॒ वक्ष॑थः । सं वां॒ भगा॑सो अग्मत॒ सं चि॒त्तानि॒ समु॑ व्र॒ता
Wahai Aśvin, bila kalian digerakkan oleh hasrat, tuntunlah (kami) bersama dan bersama pula bawalah (kami) maju; bersama semoga bagian-bagian keberuntungan kalian datang; bersama (jadilah) pikiran-pikiran, bersama sepenuhnya ikrar-ikrar.
Mantra 3
यत् सु॑प॒र्णा वि॑व॒क्षवो॑ अनमी॒वा वि॑व॒क्षवः॑ । तत्र॑ मे गछता॒द्धवं॑ श॒ल्य इ॑व॒ कुल्म॑लं॒ यथा॑
Di mana para pembawa bersayap indah, berhasrat membawa pergi, tanpa penyakit, berhasrat membawa pergi—ke sanalah, dariku, pergilah menempuh jalanmu; sebagaimana duri ditarik keluar dari selubungnya, demikianlah jadinya.
Mantra 4
यदन्त॑रं॒ तद् बाह्यं॒ यद् बाह्यं॒ तदन्त॑रम्। क॒न्याऽनां वि॒श्वरू॑पाणां॒ मनो॑ गृभायौषधे
Apa yang di dalam, itulah yang di luar; apa yang di luar, itulah yang di dalam. Wahai Oṣadhi (tumbuhan obat), genggamlah batin para gadis, yang berwujud serba-ragam.
Mantra 5
एयम॑ग॒न् पति॑कामा॒ जनि॑कामो॒ऽहमाग॑मम्। अश्वः॒ कनि॑क्रद॒द् यथा॒ भगे॑ना॒हं स॒हाग॑मम्
Ia telah datang ke sini, mencari suami; aku datang kepadanya, mencari istri. Seperti kuda jantan meringkik nyaring, demikianlah—berkat anugerah Bhaga—aku datang untuk bersatu bersama dirinya.
Frequently Asked Questions
It aims to turn a woman’s mind toward the operator, create longing, and keep her from going away. One verse also functions to remove opposing influences by ‘sending them away’ like an extracted thorn.
Wind is the model for irresistible, unseen force. The hymn uses the image of Wind churning grass to claim that the mantra can similarly churn and redirect the target’s mind.
No specific plant name is given in the cited verse; it simply commands ‘O Herb’ (oṣadhe) to seize the mind. Traditions may choose a locally valued ‘binding’ or fragrant herb, but that identification is extra-textual.
Ask anything about Sukta 30 of the Atharva Veda
Answers come straight from the texts, with the shlokas they draw on. Ask in your own words.
A free Google sign-in keeps your chat saved across web and the app.
Read Atharva Veda in the Vedapath app
Scan the QR code to open this directly in the app, with word-by-word meanings, Sanskrit recitation where available, and more.