Adhyaya 346

Verse 1

इत्य् आग्नेये महापुराणे काव्यगुणविवेको नाम पञ्चचत्वारिंशदधिकत्रिशततमो ऽध्यायः अथ षट्चत्वारिंशदधिकत्रिशततमो ऽध्यायः काव्यदोषविवेकः अग्निर् उवाच उद्वेगजनको दोषः सभ्यानां स च सप्तधा वक्तृवाचकवाच्यानामेकद्वित्रिनियोगतः

Demikianlah dalam Agni Mahāpurāṇa berakhir bab ke-345 yang bernama “Pembedaan Mutu Puisi”. Kini dimulai bab ke-346, “Pembedaan Cacat Puisi”. Agni bersabda: Cacat puisi ialah yang menimbulkan kegelisahan atau gangguan rasa pada hadirin yang berbudaya; dan ia tujuh macam, timbul dari pemakaian yang tidak tepat—secara tunggal, ganda, atau rangkap tiga—atas pembicara (vaktṛ), ungkapan (vācaka), dan makna yang dimaksud (vācya).

Verse 2

तत्र वक्ता कविर्नाम प्रथते स च भेदतः सन्दिहानो ऽविनीतः सन्नज्ञो ज्ञाता चतुर्विधः

Di sini sang pembicara dikenal sebagai ‘kavi’ (penyair/pengarang). Menurut pembedaan, ia empat macam: (1) yang ragu-ragu, (2) yang tak berdisiplin, (3) yang setengah tahu, dan (4) sang mengetahui (sepenuhnya cakap).

Verse 3

निमित्तपरिभाषाभ्यामर्थसंस्पर्शिवाचकम् तद्भेदो पदवाक्ये द्वे कथितं लक्षणं द्वयोः

Ungkapan yang, melalui nimitta (dasar sebab) dan paribhāṣā (definisi konvensional), menyatakan makna yang sungguh bersentuhan dengan acuannya disebut ‘ungkapan yang menyentuh makna’ (artha-saṃsparśin). Pembagiannya dua: kata (pada) dan kalimat (vākya); demikian tanda penentu keduanya telah dinyatakan.

Verse 4

असाधुत्वाप्रयुक्त्वे द्वावेव पदनिग्रहौ शब्दशास्त्रविरुद्धत्वमसाधुत्वं विदुर्बुधाः

Hanya ada dua dasar untuk menolak suatu bentuk kata: (1) asādhutva (ketidakbenaran) dan (2) aprayuktva (ketiadaan pemakaian yang sah). Para bijak memahami ‘asādhutva’ sebagai sesuatu yang bertentangan dengan śabda-śāstra (tata bahasa/ilmu kata).

Verse 5

व्युत्पन्नैर् अनिबद्वत्वमप्रयुक्तत्वमुच्यते छान्दसत्वमविस्पष्टत्वञ्च कष्टत्वमेव च

Menurut para ahli, ‘unibaddhatva’ dijelaskan sebagai ‘aprayuktatva’ (ketiadaan pemakaian yang diterima). Demikian pula ‘chāndasatva’ (diksi Weda/arkais), ‘avispaṣṭatva’ (ketidakjelasan), dan ‘kaṣṭatva’ (ungkapan yang keras atau dipaksakan) juga dihitung sebagai cacat.

Verse 6

तदसामयिकत्वञ्च ग्राम्यत्वञ्चेति पञ्चधा छान्दसत्वं न भाषायामविस्पष्टमबोधतः

Dengan demikian, pemakaian Weda (chāndasa) ada lima macam; di antaranya ‘ketidak-sezamanan’ dan ‘kekampungan/kolokial’. Dalam bahasa biasa (klasik) hal itu tidak patut dipakai, sebab menjadi tidak jelas dan sukar dipahami.

Verse 7

गूडार्थता विपर्यस्तार्थता संशयितार्थता अविष्पष्टार्थता भेदास्तत्र गूढार्थतेति सा

Kegelapan makna, makna yang terbalik, makna yang meragukan, dan makna yang tidak jelas—itulah ragamnya; di antaranya, cacat yang disebut ‘gūḍhārthatā’ ialah kegelapan makna.

Verse 8

यत्रार्थो दुःखसवेद्यो विपर्यस्तार्थता पुनः विवक्षितान्यशब्दार्थप्रतिपातिर्मलीमसा

Bila makna hanya dapat ditangkap dengan susah payah, itu ‘gūḍhārthatā’; bila makna menjadi terbalik/bertentangan, itu ‘viparyastārthatā’. Dan bila maksud disampaikan melalui kata atau makna selain yang diniatkan, itulah cacat bernama ‘Malīmasā’.

Verse 9

अन्यार्थत्वासमर्थत्वे एतामेवोपसर्पतः मनीषयेति ज सन्दिह्यमानवाच्यत्वमाहुः संशयितार्थतां

Ketika makna utama (harfiah) tidak memadai karena menghasilkan makna lain yang tak diniatkan atau tidak dapat diterapkan, maka melalui pertimbangan konteks (manīṣā) orang mendekati makna sekunder itu; bila daya ungkap harfiah menjadi tak tentu, itulah ‘saṃśayitārthatā’ (makna meragukan).

Verse 10

दोषत्वमनुबध्नाति सज्जनोद्वेजनादृते असुखोच्चार्यमाणत्वं कष्टत्वं समयाच्युतिः

Bahkan tanpa menyinggung orang baik, keadaan-keadaan ini tetap berstatus cacat puitik: (1) sukar atau tidak nyaman diucapkan, (2) ungkapan yang terasa berat/terpaksa, dan (3) penyimpangan dari konvensi pemakaian yang mapan.

Verse 11

असामयिकता नेयामेताञ्च मुनयो जगुः ग्राम्यता तु जघन्यार्थप्रतिपातिः खलीकृता

Para resi telah menyatakan cacat-cacat ini: ketidaktepatan waktu dalam ungkapan harus dihindari; dan ‘kekasaran/vulgaritas’ ialah ujaran yang menyampaikan makna rendah, menjadi kasar dan tidak beradab.

Verse 12

वक्तव्यग्राम्यवाच्यस्य वचनात्स्मरणादपि तद्वाचकपदेनाभिसाम्याद्भवति सा त्रिधा

Terhadap sesuatu yang hendak diungkapkan namun tidak dinyatakan langsung dalam ujaran biasa, penandaan tidak langsung itu timbul dalam tiga cara: melalui pengucapan, melalui sekadar ingatan, dan melalui kemiripan/keterkaitan dengan kata yang menandainya.

Verse 13

दोषः साधारणः प्रातिस्विको ऽर्थस्य स तु द्विधा अनेकभागुपालम्भः साधारण इति स्मृतः

Cacat pada suatu benda/harta ada dua: umum (sādhāraṇa) dan pribadi/individual (prātisvika). Cacat itu dua macam; terbebani oleh tuntutan banyak pemilik bersama diingat sebagai ‘cacat umum’.

Verse 14

क्रियाकारकयोर्भ्रंशो विसन्धिः पुनरुक्ता व्यस्तसम्बन्धता चेति पञ्च साधारणा मताः

Lima cacat umum dianggap sebagai berikut: penyimpangan pada verba dan relasi kāraka, ketiadaan sandhi yang tepat (visandhi), pengulangan, serta keterkaitan sintaksis yang kacau.

Verse 15

अक्रियत्वं क्रियाभ्रंशो भ्रष्टकारकता पुनः कर्त्र्यादिकारकाभावो विसन्धिःसन्धिदूषणम्

Cacat-cacatnya ialah: ketiadaan tindakan verba (akriyatva), kerusakan/penyimpangan pada verba, kekeliruan pada relasi kāraka, ketiadaan kāraka yang diperlukan seperti pelaku, visandhi (tidak menerapkan sandhi), serta perusakan sandhi (sandhi yang salah).

Verse 16

विगतो वा विरुद्धो वा सन्धिः स भवति द्विधा सन्धेर्विरुद्धता कष्टपादादर्थान्तरागमात्

Sandhi (pertautan bunyi) yang bercacat ada dua: (1) vigata, ketika sandhi yang semestinya tidak terjadi atau gugur; (2) viruddha, ketika sandhi bertentangan dengan kaidah atau kepatutan. Pertentangan sandhi timbul karena pāda yang dipaksakan (kaṣṭa-pāda) atau karena masuknya makna lain yang tidak dimaksudkan.

Verse 17

पुनरुक्तत्वमाभीक्ष्ण्यादभिधानं द्विधैव तत् अर्थावृत्तिः पदावृत्तिरर्थावृत्तिरपि द्विधा

Punaruktatva (pengulangan yang tidak perlu) ialah pengucapan berulang; ia dua macam: pengulangan makna (arthāvṛtti) dan pengulangan kata (padāvṛtti). Pengulangan makna sendiri juga terbagi lagi menjadi dua.

Verse 18

प्रयुक्तवरशब्देन तथा शब्दान्तरेण च नावर्तते पदावृत्तौ वाच्यमावर्तते पदम्

Dalam padāvṛtti (pengulangan kata), bila dipakai sinonim yang lebih tepat atau bentuk kata lain, itu tidak dianggap pengulangan yang cacat; pengulangan dimaksud hanya ketika kata yang sama persis muncul kembali.

Verse 19

व्यस्तसम्बन्धता सुष्ठुसम्बन्धो व्यवधानतः सम्बन्धान्तरनिर्भाषात् सम्बन्धान्तरजन्मनः

Vyasta-sambandhatā (hubungan yang kacau) terjadi ketika hubungan sintaksis/semantis yang semestinya (i) terputus oleh pemisahan, (ii) tersamarkan oleh masuknya hubungan lain, atau (iii) malah lahir sebagai hubungan yang berbeda sama sekali.

Verse 20

मला इति क , ज च कष्टपादादर्थान्तरक्रमादिति ट प्रयुक्तचरशब्देनेति ज , ञ च अभावेपि तयोरन्तर्व्यवधानास्त्रिधैव सा अन्तरा पदवाक्याभ्यां प्रतिभेदं पुनर्द्विधा

‘Malā’ demikian menurut otoritas Ka dan Ja; sedangkan ‘kaṣṭa’—timbul dari pāda yang sukar atau dari perubahan urutan makna—demikian menurut Ṭa. Dan istilah ‘prayukta-cara-śabda’ demikian menurut Ja dan Ña. Walau sebab-sebab itu tidak ada, pemisahan batiniah (antar-vyavadhāna) tetap tiga macam; dan ‘antarā’ itu dibagi lagi dua, menurut terjadi di antara kata (pada) atau di antara kalimat (vākya).

Verse 21

वाच्यमर्थार्थ्यमानत्वात्तद्द्विधा पदवाक्ययोः व्युत्पादितपूर्ववाच्यं व्युत्पाद्यञ्चेति भिद्यते

Makna denotatif (vācya) ialah makna yang dipahami sebagai maksud yang hendak disampaikan; karena itu, ditinjau dari kata dan kalimat, ia terbagi dua: (1) vācya yang telah mapan oleh derivasi sebelumnya, dan (2) vācya yang harus diturunkan/ditetapkan melalui derivasi baru; demikian pembedanya.

Verse 22

इष्टव्याघातकारित्वं हेतोः स्यादसमर्थता असिद्धत्वं विरुद्धत्वमनैकान्तिकता तथा

Suatu alasan (hetu) dianggap cacat bila: merusak tesis yang dimaksud, tidak mampu membuktikan, tidak terbukti (asiddha), bertentangan (viruddha), atau tidak pasti/menyimpang (anaikāntika).

Verse 23

एवं सत्प्रतिपक्षत्वं कालातीतत्वसङ्करः पक्षे सपक्षेनास्तितत्वं विपक्षे ऽस्तित्वमेव तत्

Demikianlah kekeliruan yang disebut ‘memiliki lawan yang sah’ (satpratipakṣatva), yakni kekacauan terkait ‘melampaui waktu’ (kālātīta): pada pihak tesis ia terbukti ada bersama contoh pendukung, namun pada pihak lawan pun keberadaan itu juga terbukti ada.

Verse 24

काव्येषु परिषद्यानां न भवेदप्यरुन्तुदम् एकादशनिरर्थत्वं दुष्करादौ न दुष्यति

Dalam karya puisi, bahkan di tengah para kritikus terpelajar dalam majelis, cacat yang disebut “aruntuda” tidak sungguh-sungguh diterima; dan “ketakbermaknaan sebelas macam” (nirarthatva) pun tidak dianggap cacat bila muncul dalam konteks seperti kesengajaan membuat sulit (duṣkara) dan sejenisnya.

Verse 25

दुःखीकरोति दोषज्ञान्गूढार्थत्वं न दुष्करे न ग्राम्यतोद्वेगकारी प्रसिद्धेर् लोकशास्त्रयोः

Kekaburan makna membuat bahkan penikmat yang paham cacat-cacat sastra menjadi gelisah; karena itu, puisi jangan terlalu sukar dipahami, jangan vulgar atau mengusik, dan hendaknya selaras dengan pemakaian yang mapan dalam bahasa umum maupun dalam śāstra.

Verse 26

क्रियाभ्रंशेन लक्ष्मास्ति क्रियाध्याहारयोगतः भ्रष्टकारकताक्षेपबलाध्याहृतकारके

Cacat tata bahasa (lakṣa) timbul karena kerusakan pada verba; demikian pula karena elipsis (adhyāhāra) atas verba. Bila hubungan kāraka (peran-kasus) terganggu, kāraka yang diperlukan harus dipenuhi secara tersirat berdasarkan petunjuk konteks.

Verse 27

प्रगृह्ये गृह्यते नैव क्षतं विगतसन्धिना कष्टपाठाद्विसन्धित्वं दुर्वचादौ न दुर्भगम्

Pada bentuk pragṛhya, sandhi tidak boleh diterapkan; bentuk kata yang ‘kṣata’ (terpecah) tetap tanpa sandhi. Karena pelafalan yang sukar, sandhi ganda (dvi-sandhi) dapat terjadi; pada ungkapan yang diawali kata-kata sulit (durvacādi) hal ini tidak jarang.

Verse 28

अनुप्रासे पदावृत्तिर्व्यस्तसम्बन्धता शुभा नार्थसंग्रहणे दोषो व्युत्क्रमाद्यैर् न लिप्यते

Dalam anuprāsa (aliterasi), pengulangan kata-kata dipuji, dan hubungan sintaksis yang terbalik pun dapat indah. Dalam penyampaian makna yang dimaksud, tidak dianggap cacat semata-mata karena inversi dan susunan sejenisnya.

Verse 29

विभक्तिसंज्ञालिङ्गानां यत्रोद्वेगो न धीमतां संख्यायास्तत्र भिन्नत्वमुपमानोपमेययोः

Di tempat para bijak tidak mengalami kesulitan mengenai vibhakti, saṃjñā, dan liṅga, di sana—karena bilangan (saṃkhyā)—upamāna dan upameya harus dipahami sebagai berbeda (tidak identik secara gramatikal).

Verse 30

अनेकस्य तथैकेन बहूनां बहुभिः शुभा कवीमां समुदाचारः समयो नाम गीयते

Konvensi yang mapan di kalangan penyair—mengungkapkan yang banyak dengan bentuk tunggal, atau yang satu dengan bentuk jamak, maupun yang banyak dengan bentuk jamak—disebut ‘samaya’, yakni konvensi puitik.

Verse 31

एकादशनिरस्तत्वमिति ञ समान्यश् च विशिष्टश् च धर्मवद्भवति द्विधा सिद्धसैद्धान्तिकानाञ्च कवीनाञ्चाविवादतः

Para cendekia menyatakan bahwa keadaan bebas dari sebelas cacat (puitik) itu ada dua—umum dan khusus—sebagaimana ‘dharma’. Hal ini tidak diperselisihkan oleh para otoritas siddhānta maupun para penyair.

Verse 32

यः प्रसिध्यति सामान्य इत्य् असौ समयो मतः सर्वेसिद्धान्तिका येन सञ्चरन्ति निरत्ययं

Apa yang mapan sebagai “umum” dipandang sebagai samaya (konvensi); dengannya para penafsir semua sistem doktrin berjalan tanpa penyimpangan.

Verse 33

कियन्त एव वा येन सामान्यस्तेन सद्विधा छेदसिद्धन्ततो ऽन्यः स्यात् केषाञ्चिद्भ्रान्तितो यथा

Atau, ‘yang universal’ (sāmānya) hanya dipostulatkan sejauh ia dapat ditegakkan; jika tidak, menurut cheda-siddhānta (pembagian analitis) seseorang dapat sampai pada kesimpulan lain, sebagaimana kekeliruan (bhrānti) pada sebagian orang.

Verse 34

तर्कज्ञानं मुनेः कस्य कस्यचित् क्षणभङ्गिका भूतचैतन्यता कस्य ज्ञानस्य सुप्रकाशता

Dalam ajaran resi yang mana penalaran (tarka) menjadi pengetahuan yang sah? Dalam doktrin mana segala sesuatu bersifat sekejap dan lenyap sesaat? Dalam pandangan mana terdapat kesadaran pada makhluk sebagai prinsip hakiki? Dan dalam sistem mana pengetahuan bersifat swa-terang (svayaṃprakāśa)?

Verse 35

प्रज्ञातस्थूलताशब्दानेकान्तत्वं तथार्हतः शैववैष्णवशाक्तेयसौरसिद्धान्तिनां मतिः

Ajaran kaum Śaiva, Vaiṣṇava, Śākta, Saura, dan para Siddhāntin ditandai oleh pemakaian istilah ‘prajñāta’, ‘sthūlatā’, ‘śabda’, ‘anekāntatva’, serta ‘arhata’.

Verse 36

जगतः कारणं ब्रह्म साङ्ख्यानां सप्रधानकं अस्मिन् सरस्वतीलोके सञ्चरन्तः परस्परम्

Brahman adalah sebab alam semesta; menurut kaum Sāṅkhya, Ia dijelaskan bersama Pradhāna (materi purba). Di dunia Sarasvatī ini, makhluk bergerak saling berhubungan satu sama lain.

Verse 37

बध्नन्ति व्यतिपश्यन्तो यद्विशिष्टैः स उच्यते परिग्रहादप्यसतां सतामेवापरिग्रहात्

Mereka yang membeda-bedakan dengan perbandingan lalu (membuat) keterikatan disebut ‘asat’ karena kemelekatan pada kepemilikan; sedangkan para ‘sat’ disebut demikian justru karena tanpa kepemilikan (aparigraha).

Verse 38

भिद्यमानस्य तस्यायं द्वैविध्यमुपगीयते प्रत्यक्षादिप्रमाणैर् यद् बाधितं तदसद्विदुः

Mengenai pengetahuan yang sedang disangkal (tersublasi), diajarkan dua macam status; apa yang dibatalkan oleh pramāṇa seperti persepsi langsung dikenal sebagai ‘asat’ (tidak nyata).

Verse 39

कविभिस्तत् प्रतिग्राह्यं ज्ञानस्य द्योतमानता यदेवार्थक्रियाकारि तदेव परमार्थसत्

Yang patut diterima oleh para kavi adalah kejernihan bercahaya dari pengetahuan. Apa pun yang efektif menghasilkan tujuan yang dimaksud, itulah ‘paramārtha-sat’ (realitas tertinggi).

Verse 40

अज्ञानाज्ज्ञानतस्त्वेकं ब्रह्मैव परमार्थसत् विष्णुः स्वर्गादिहेतुः स शब्दालङ्काररूपवान् अपरा च परा विद्या तां ज्ञात्वा मुच्यते भवात्

Dari sudut ketidaktahuan maupun pengetahuan, hanya Brahman yang satu itulah realitas tertinggi. Realitas yang sama, sebagai Viṣṇu, menjadi sebab surga dan sebagainya, serta berwujud sebagai kata dan perhiasan retorika (śabda-alaṅkāra). Pengetahuan ada dua: aparā dan parā; dengan mengetahui parā-vidyā, seseorang terbebas dari bhava (saṃsāra).