Adhyaya 338

Verse 1

इत्य् आग्नेये महापुराणे अलङ्कारे नाटकनिरूपणं नाम सप्तत्रिंशदधिकत्रिशततमो ऽध्यायः अथाष्टत्रिंशदधिकत्रिशततमो ऽध्यायः शृङ्गारादिरसनिरूपणम् अग्निर् उवाच अक्षरं परमं ब्रह्म सनातनमजं विभुं वेदान्तेषु वदन्त्येकं चैतन्यं ज्योतिरीश्वरम्

Demikianlah dalam Agni Mahāpurāṇa, pada bagian alaṅkāra (poetika), berakhir bab ke-337 berjudul “Uraian tentang Drama”. Kini dimulai bab ke-338, “Uraian tentang Rasa yang bermula dengan Śṛṅgāra”. Agni bersabda: “Yang Tak Binasa, Brahman Tertinggi, kekal, tak terlahir, meliputi segalanya—dinyatakan dalam Vedānta sebagai Yang Esa: Kesadaran, Cahaya, Sang Īśvara.”

Verse 2

आनन्दः सहजस्तस्य व्यज्यते स कदाचन व्यक्तिः सा तस्य चैतन्यचमत्काररसाह्वया

Kebahagiaan-Nya (ānanda) bersifat alami; pada waktu-waktu tertentu ia menjadi nyata. Kenyataan itu disebut ‘rasa’—savor yang lahir dari keajaiban kilat kesadaran (caitanya).

Verse 3

आद्यस्तस्य विकारो यः सो ऽहङ्कार इति स्मृतः ततो ऽभिमानस्तत्रेदं समाप्तं भुवनत्रयं

Perubahan pertama dari prinsip awal itu (Prakṛti) dikenal sebagai ‘ahaṅkāra’, sang pembentuk “aku”. Dari sana timbul ‘abhimāna’ (pengakuan-diri); dan di dalamnya tercakup seluruh triad dunia sebagai kosmos yang termanifestasi.

Verse 4

अभिमानाद्रतिः सा च परिपोषमुपेयुषी व्यभिचार्यादिसामान्यात् शृङ्गार इति गीयते

Rati yang timbul dari abhimāna, ketika mencapai pemeliharaan penuh dan kematangan, serta disertai kehadiran umum emosi-emosi sementara (vyabhicāri) dan sejenisnya, dipuji sebagai rasa Śṛṅgāra (Erotik).

Verse 5

तद्भेदाः काममितरे हास्याद्या अप्यनेकशः स्वस्वस्थादिविशेषोत्थपरिघोषस्वलक्षणाः

Ragam pembagiannya, sesuai kehendak, sangat banyak—termasuk yang lain seperti Hāsya (kelucuan) dan seterusnya. Masing-masing memiliki ciri khasnya, lahir dari keadaan tertentu seperti kondisi batin sendiri, dan tampak melalui luapan suara yang khas.

Verse 6

सत्त्वादिगुणसन्तानाज्जायन्ते परमात्मनः रागाद्भवति शृङ्गारो रौद्रस्तैक्ष्णात् प्रजायते

Dari kesinambungan guṇa—bermula dari sattva—lahir keadaan-keadaan rasa yang berlandas pada Paramātman. Dari rāga muncul rasa Śṛṅgāra, dan dari taikṣṇya (ketajaman) terlahir rasa Raudra (murka).

Verse 7

वीरो ऽवष्टम्भजः सङ्कोचभूर्वीभत्स इष्यते शृङ्गाराज्ज्यायते हासो रौद्रात्तु करुणो रसः

Rasa Vīra (kepahlawanan) dinyatakan lahir dari avaṣṭambha (keteguhan/percaya diri). Rasa Bībhatsa (jijik) berlandas pada saṅkoca (penolakan/keengganan). Dari Śṛṅgāra tumbuh Hāsya (komik), dan dari Raudra lahir Karuṇa (duka).

Verse 8

वीराच्चाद्भुतनिष्पत्तिः स्याद्वीभत्साद्भयानकः शृङ्गारहास्यकरुणा रौद्रवीरभयानकाः

Dari rasa Vīra (kepahlawanan) timbul rasa Adbhuta (keajaiban); dari rasa Vībhatsa (jijik) timbul rasa Bhayānaka (mengerikan). Śṛṅgāra, Hāsya, Karuṇā, Raudra, Vīra, dan Bhayānaka juga dipandang sebagai rasa-rasa utama.

Verse 9

वीभत्साद्भुतशान्ताख्याः स्वभावाच्चतुरो रसाः लक्ष्मीरिव विना त्यागान्न वाणी भाति नीरसा

Menurut kodratnya, empat rasa diakui secara khusus—Vībhatsa, Adbhuta, Śānta (serta satu lagi menurut tradisi). Seperti Lakṣmī tidak bersinar tanpa kedermawanan, demikian pula wacana/puisi tanpa rasa tidak bercahaya; ia menjadi hambar.

Verse 10

अपारे काव्यसंसारे कविरेव प्रजापतिः यथा वै रोचते विश्वं तथेदं परिवर्तते

Dalam jagat puisi yang tak bertepi, penyair sajalah laksana Prajāpati, sang pencipta. Sebagaimana semesta tampak berkenan baginya, demikianlah dunia puitik ini dibentuk dan diubah.

Verse 11

शृङ्गारी चेत् कविः काव्ये जातं रसमयं जगत् स चेत् कविर्वीतरागो नीरसं व्यक्तमेव तत्

Jika penyair dipenuhi rasa Śṛṅgāra, maka dalam puisi seluruh dunia menjadi sarat rasa. Namun bila penyair itu vītarāga (bebas nafsu), maka dunia puitik itu nyata-nyata menjadi nirasa—tanpa rasa.

Verse 12

न भावहीनो ऽस्ति रसो न भावो रसवर्जितः भावयन्ति रसानेभिर्भाव्यन्ते च रसा इति

Tiada rasa tanpa bhāva, dan tiada bhāva tanpa rasa. Bhāva, melalui unsur-unsur ini (vibhāva dan lain-lain), menumbuhkan rasa; dan rasa pun termanifestasi serta dialami melalui bhāva—demikian dikatakan.

Verse 13

स्थायिनो ऽष्टौ रतिमुखाः स्तम्भाद्या व्यभिचारिणः मनो ऽनुकूले ऽनुभवः सुखस्य रतिरिष्यते

Ada delapan bhāva yang menetap (sthāyin), dimulai dari rati (cinta/kenikmatan); sedangkan bhāva yang sementara (vyabhicārin) dimulai dari stambha (terpaku). Bila batin condong dengan baik, pengalaman sukha diakui sebagai rati.

Verse 14

हर्षादिभिश् च मनसो विकाशो हास उच्यते चित्रादिदर्शनाच्चेतोवैक्लव्यं ब्रुवते भयम्

Pengembangan atau mekarnya batin karena harṣa (kegembiraan) dan sebab-sebab sejenis disebut hāsa (tawa). Kegelisahan/kekacauan batin yang timbul karena melihat hal yang aneh dan semacamnya disebut bhaya (takut).

Verse 15

जुगुप्सा च पदार्थानां निन्दा दौर्भाग्यवाहिनां विस्मयो ऽतिशयेनार्थदर्शनाच्चित्तविस्तृतिः

Jugupsā adalah rasa jijik atau penolakan terhadap objek-objek; nindā adalah celaan terhadap mereka yang membawa kemalangan. Vismaya timbul dari melihat sesuatu yang luar biasa, berupa keluasan atau pengembangan citta (batin).

Verse 16

अष्टौ स्तम्भादयः सत्त्वाद्रजसस्तमसः परम् स्तम्भश्चेष्टाप्रतीघातो भयरागाद्युपाहितः

Delapan keadaan yang bermula dari stambha muncul dari tiga guṇa: sattva, rajas, dan tamas. Stambha adalah terhalangnya gerak atau usaha, disertai bhaya, rāga, dan sebagainya.

Verse 17

श्रमरागाद्युपेतान्तःक्षोभजन्म वपुर्जलं स्वेदो हर्षादिभिर्देहोच्छासो ऽन्तःपुलकोद्गमः

Keringat adalah air tubuh, lahir dari gejolak batin yang disertai keletihan, gairah, dan sebagainya. Dari harṣa dan emosi sejenis timbul kegairahan jasmani serta bangkitnya pulaka—bulu roma meremang dari dalam.

Verse 18

हर्षादिजन्मवाक्सङ्गः स्वरभेदो भयादिभिः मनोवैक्लव्यमिच्छन्ति शोकमिष्टक्षयादिभिः

Mereka mengenali bahwa terhambatnya ucapan atau gagap timbul dari kegembiraan dan emosi sejenis; perubahan suara timbul dari rasa takut dan keadaan serupa; dan keguncangan batin timbul dari duka, hilangnya yang dicintai, dan sebagainya.

Verse 19

क्रोधस्तैक्ष्णप्रबोधश् च प्रतिकूलानुकारिणि पुरुषार्थसमाप्त्यार्थो यः स उत्साह उच्यते

Dorongan yang bertujuan—ditandai ketajaman yang menyala dan kewaspadaan yang tajam, tetap bertahan meski dalam keadaan berlawanan, dan diarahkan pada penyelesaian tujuan hidup manusia (puruṣārtha)—disebut utsāha.

Verse 20

चित्तक्षोभभवोत्तम्भो वेपथुः परिकीर्तितः वैवर्ण्यञ्च विषादादिजन्मा कान्तिविपर्ययः

Tremor (vepathu) dijelaskan sebagai kekakuan atau kejang yang timbul dari kegelisahan batin. Perubahan warna (vaivarṇya), yang lahir dari kemurungan dan keadaan sejenis, adalah penyimpangan dari kilau/rona tubuh (kānti).

Verse 21

दुःखानन्दादिजन्नेत्रजलमश्रु च विश्रुतम् इन्द्रयाणामस्तमयः प्रलयो लङ्घनादिभिः

Air mata (aśru) adalah air mata dari mata yang timbul karena duka, sukacita, dan sebagainya. Adapun pralaya adalah tenggelamnya (berhentinya) indra-indra, disebabkan oleh puasa dan faktor sejenis.

Verse 22

वैराग्यादिर्मनःखेदो निर्वेद इति कथ्यते मनःपीडादिजन्मा च सादो ग्लानिः शरीरगा

Kelesuan batin yang bermula dari ketidakmelekatan (vairāgya) disebut nirveda. Adapun sāda, yang timbul dari penderitaan batin dan sejenisnya, tampak sebagai glāni—kelanguan jasmani yang meresap ke seluruh tubuh.

Verse 23

शङ्कानिष्टागमोत्प्रेक्षा स्यादसूया च मत्सरः मदिराद्युपयोगोत्थं मनःसंमोहनं मदः

Kecurigaan, membayangkan datangnya hal yang tidak diinginkan, dan menduga kemungkinan buruk—itulah asūyā (iri) dan matsara (dengki). Mada adalah kebingungan batin yang timbul dari penggunaan minuman keras dan sejenisnya.

Verse 24

क्रियातिशयजन्मान्तःशरीरोत्थक्लमः श्रमः शृङ्गारादिक्रियाद्वेषश्चित्तस्यालस्यमुच्यते

Kelelahan (śrama) adalah letih jasmani yang timbul dari dalam tubuh karena aktivitas berlebihan. Kemalasan (ālasyam) disebut sebagai kebencian batin terhadap tindakan—termasuk perbuatan yang berkaitan dengan cinta (śṛṅgāra) dan sebagainya.

Verse 25

भयरागाद्युपस्थित इति ख दैन्यं सत्त्वादपभ्रंशश्चिन्तार्थपरिभावनं इतिकर्तव्यतोपायाद्रशनं मोह उच्यते

Ketika takut, keterikatan, dan semacamnya muncul, timbullah keputusasaan; keteguhan merosot; pikiran terus-menerus berkutat pada perkara yang dicemaskan; dan tidak tampak apa yang harus dilakukan serta cara melakukannya—itulah moha (delusi).

Verse 26

स्मृतिः स्यादनुभूतस्य वस्तुनः प्रतिविम्बनं मतिरर्थपरिच्छेदस्तत्त्वज्ञानोपनायितः

Smṛti (ingatan) adalah pemantulan kembali dalam batin atas sesuatu yang telah dialami. Mati (pemahaman) adalah penangkapan makna secara tegas yang menuntun menuju pengetahuan hakikat (tattva-jñāna).

Verse 27

व्रीडानुरागादिभवः सङ्कोचः कोपि चेतसः भवेच्चपलातास्थैर्यं हर्षश्चित्तप्रसन्नता

Saṅkoca adalah penyempitan/penarikan batin tertentu yang timbul dari rasa malu, kasih, dan semacamnya. Capalatā adalah ketidakmantapan, dan harṣa adalah keceriaan batin.

Verse 28

आवेशश् च प्रतीकारः शयो वैधुर्यमात्मनः कर्तव्ये प्रतिभाभ्रंशो जडतेत्यभिधीयते

Keadaan seperti kerasukan, perlawanan, tidur berlebihan, melemahnya kemampuan diri, dan—ketika tindakan wajib—hilangnya inisiatif serta daya pertimbangan; inilah yang disebut ‘jaḍatā’ (ketumpulan batin).

Verse 29

इष्टप्राप्तेरूपचितः सम्पदाभ्युदयो धृतिः गर्वाः परेष्ववज्ञानमात्मन्युत्कर्षभावना

Dari tercapainya yang diinginkan timbul penimbunan; dari kemakmuran muncul kenaikan kedudukan; dari keteguhan lahir kesombongan; dari kesombongan timbul meremehkan orang lain dan merasa diri paling unggul.

Verse 30

भवेद्विषादो दैवादेर्विघातो ऽभीष्टवस्तुनि औत्सुक्यमीप्सिताप्राप्तेर्वाञ्छया तरला स्थितिः

Kesedihan (viṣāda) timbul ketika, karena takdir dan sebab sejenisnya, ada halangan terhadap objek yang diinginkan. Kerinduan gelisah (autsukya) ialah keadaan tidak mantap yang lahir dari hasrat saat yang dicita belum diperoleh.

Verse 31

चित्तेन्द्रियाणां स्तैमित्यमपस्मारो ऽचला स्थितिः युद्धे बाधादिभीस्त्रासो वीप्सा चित्तचमत्कृतिः

Kebekuan pikiran dan indra, epilepsi, kekakuan tak bergerak; ketakutan dalam perang karena penderitaan dan sejenisnya; rasa jijik berulang; serta keterpukauan yang membingungkan batin—semua ini disebut sebagai gejala/keadaan.

Verse 32

क्रोधस्याप्रशमो ऽमर्षः प्रबोधश्चेतनोदयः अवहित्थं भवेद्गुप्तिरिङ्गिताकारगोचरा

Tidak meredanya kemarahan disebut ‘amarṣa’; demikian pula kewaspadaan mendadak dan bangkitnya kesadaran (kegelisahan batin). Ini termasuk ‘avahittha’ (penyamaran/penutupan); sedangkan ‘gupti’ (penyembunyian) dikenali dari isyarat dan rupa lahiriah.

Verse 33

रोषतो गुरुवाग्दण्डपारुष्यं विदुरुग्रतां ऊहो वितर्कःस्याद्व्याधिर्मनोवपुरवग्रहः

Dari amarah timbul kekasaran—ucapan yang keras dan pukulan sebagai hukuman; darinya orang bijak mengenali keganasan. Dari amarah pula lahir dugaan dan pertimbangan cemas yang berlebihan; serta penyakit muncul sebagai gangguan dan penderitaan batin dan jasmani.

Verse 34

अनिबद्धप्रलापादिरुन्मादो मदनादिभिः तत्त्वज्ञानादिना चेतःकषायो परमः शमः

Kegilaan yang bermula dari ocehan tak terkendali dan tak beraturan timbul karena Kāma (Madana/hasrat) dan sejenisnya; namun ketenangan tertinggi (śama) ialah penyucian noda batin melalui pengetahuan hakikat (tattva-jñāna) dan disiplin terkait.

Verse 35

कविभिर्योजनीया वै भावाः काव्यादिके रसाः विभाव्यते हि रत्यादिर्यत्र येन विभाव्यते

Dalam puisi dan karya sejenis, para penyair wajib menerapkan bhāva dan rasa; sebab di dalam karya itu, rati (cinta) dan keadaan batin lainnya dimanifestasikan—di sana, dengan cara apa pun, ia dibuat tampak.

Verse 36

विभावो नाम सद्वेधालम्बनोद्दीपनात्मकः रत्यादिभाववर्गो ऽयं यमाजीव्योपजायते

Vibhāva disebut demikian karena ada dua macam: ālambana (penentu penopang) dan uddīpana (penentu pemicu). Kelompok keadaan batin yang bermula dari rati ini muncul dengan bertumpu pada dasar/lokus yang menopangnya.

Verse 37

आलम्बनविभावो ऽसौ नायकादिभवस् तथा धीरोदात्तो धीरोद्धतः स्याद्धीरललितस् तथा

Inilah ālambana-vibhāva, yang berlandaskan pada sang nāyaka (pahlawan) dan unsur sejenis. Nāyaka diklasifikasikan sebagai dhīrodātta, dhīroddhata, dan juga dhīralalita.

Verse 38

धीरप्रशान्त इत्य् एवं चतुर्धा नायकः स्मृतः अनुकूलो दक्षिणश् च शठो धृष्टः प्रवर्तितः

Demikianlah nāyaka (pahlawan) dalam tradisi diingat sebagai empat/lima jenis: dhīra-praśānta (teguh dan tenteram), anukūla (menyenangkan), dakṣiṇa (santun dan cakap), śaṭha (licik), dan dhṛṣṭa (berani); jenis-jenis ini ditetapkan dalam konvensi dramaturgi.

Verse 39

पीठमर्दो विटश् चैव विदूषक इति त्रयः शृङ्गारे नर्मसचिवा नायकस्यानुनायकाः

Dalam rasa śṛṅgāra, tiga tokoh—pīṭhamarda, viṭa, dan vidūṣaka—adalah narma-sachiva, yakni pembantu kelakar sang nāyaka, serta menjadi anunāyaka, para pendamping bawahannya.

Verse 40

पीठमर्दः सम्बलकः श्रीमांस्तद्वेशजो विटः विदूषको वैहसिकस्त्वष्टनायकनायिकाः

Jenis-jenis tokoh panggung ialah: pīṭhamarda, sambalaka (penyedia perlengkapan), śrīmān (tuan yang makmur), viṭa yang lahir dari gaya (kota) itu, vidūṣaka, dan vaihāsika (pelawak); demikian pula dikenal delapan jenis nāyaka dan nāyikā.

Verse 41

स्वकीया परकीया च पुनर्भूरिति कौशिकाः सामान्या न पुनर्भूरिरित्याद्या बहुभेदतः

Para otoritas Kauśika menguraikan banyak subjenis: seperti svakīyā (istri sendiri), parakīyā (istri orang lain), punarbhū (perempuan yang menikah kembali), sāmānyā (perempuan umum), na punarbhū (yang bukan punarbhū), dan seterusnya.

Verse 42

उद्दिपनविभावास्ते संस्कारैर् विविधैः स्थितैः आलम्बनविभावेषु भावानुद्वीपयन्ति ये

Yang disebut uddīpana-vibhāva ialah faktor-faktor yang terbentuk oleh berbagai saṃskāra (kesan batin), yang—dalam kaitannya dengan ālambana-vibhāva—membangkitkan serta menguatkan bhāva (emosi).

Verse 43

चतुःषष्टिकला द्वेधा कर्माद्यैर् गीतिकादिभिः कुहकं स्मृतिरप्येषां प्रायो हासोपहारकः

Enam puluh empat seni terbagi dua: yang bermula dari keterampilan praktis (karman) dan yang bermula dari seni musikal serta pertunjukan seperti gītikā. Di antaranya, ‘kuhaka’ (sulap/ilusi) diingat terutama sebagai sarana hiburan dan kesenangan.

Verse 44

आलम्बनविभावस्य भावैर् उद्बुद्धसंस्कृतैः मनोवाग्बुद्धिवपुषां स्मृतीछाद्वेषयत्नतः

Melalui bhāva yang terbangun dan tersucikan, ālambana-vibhāva dimanifestasikan. Dengan operasi sengaja dari ingatan, penutupan, keengganan, dan upaya, ia memengaruhi batin, ujaran, intelek, serta tubuh.

Verse 45

आरम्भ एव विदुषामनुभाव इति स्मृतः स चानुभूयते चात्र भवत्युत निरुच्यते

Permulaan sebuah karya diingat oleh para cendekia sebagai ‘anubhāva’, yakni dampak yang tampak. Di sini ia dialami, muncul, dan karenanya dijelaskan demikian.

Verse 46

मनोव्यापारभूयिष्ठो मन आरम्भ उच्यते द्विविधः पौरुषस्त्रैण ईदृशो ऽपि प्रसिध्यति

Keadaan ketika aktivitas batin mendominasi disebut ‘ārambha’ dari manas (inisiatif batin). Ia dua macam: pauruṣa (maskulin) dan straiṇa (feminin), dan demikian pula dikenal dalam praktik.

Verse 47

शोभा विलासो माधुर्यं स्थैर्यं गाम्भीर्यमेव च ललितञ्च तथौदार्यन्तेजो ऽष्टाविति पौरुषाः

Keindahan, keluwesan bermain, kemanisan, keteguhan, kedalaman, keanggunan, kemurahan hati, dan tejas (cahaya-energi)—delapan ini disebut pauruṣa, yakni keunggulan maskulin yang luhur.

Verse 48

नीचनिन्दोत्तमस्पर्धा शौर्यं दाक्षादिकारणं मनोधर्मे भवेच्छोभा शोभते भवनं यथा

Celaan terhadap yang rendah, persaingan dengan yang unggul, kepahlawanan, serta sebab-sebab yang bermula dari kecakapan—bila menjadi disposisi batin, semuanya menjadi perhiasan dalam ungkapan, laksana rumah yang dihias tampak indah.

Verse 49

भावो हावश् च हेला च शोभा कान्तिस्तथैव च दीप्तिर्माधुर्यशौर्ये च प्रागल्भ्यं स्यादुदारता

Bhāva, hāva, helā, śobhā, kānti, dīpti, mādhurya, śaurya, prāgalbhya, dan udāratā—semuanya diakui sebagai sifat-sifat penentu (lakṣaṇa-guṇa).

Verse 50

स्थैर्यं गम्भीरता स्त्रीणां विभावा द्वादशेरिताः भावो विलासो हावःस्याद्भावः किञ्चिच्च हर्षजः

Bagi perempuan, keteguhan dan kewibawaan dinyatakan di sini termasuk dalam dua belas vibhāva. Dari itu timbul bhāva; perwujudan yang bermain-main disebut vilāsa, dan ungkapan genit disebut hāva. Bhāva kadang dapat halus/sedikit, dan juga lahir dari kegembiraan.

Verse 51

वाचो युक्तिर्भवेद्वागारम्भो द्वादश एव सः तत्राभाषणमालापः प्रलापो वचनं वहु

Pengaturan yang tepat atas ujaran disebut ‘vāgārambha’, dan itu ada dua belas macam. Di antaranya: abhāṣaṇa (tidak berbicara), ālāpa (obrolan biasa), pralāpa (celoteh tak runtut), dan bahu-vacana (banyak bicara).

Verse 52

विलापो दुःखवचनमनुलापो ऽसकृद्वचः संलाप उक्तप्रत्युक्तमपलापो ऽन्यथावचः

‘Vilāpa’ ialah ujaran yang menyatakan duka; ‘anulāpa’ ialah ucapan yang diulang-ulang; ‘saṃlāpa’ ialah dialog berupa pernyataan dan jawaban; dan ‘apalāpa’ ialah berkata lain dari yang semestinya—yakni ucapan yang bertentangan atau mengelak.

Verse 53

वार्ताप्रयाणं सन्देशो निर्देशः प्रतिपादनम् तत्त्वदेशो ऽतिदेशो ऽयमपदेशो ऽन्यवर्णनम्

‘Vārtā-prayāṇa’ (kisah keberangkatan), ‘sandeśa’ (pesan), ‘nirdeśa’ (petunjuk langsung), ‘pratipādana’ (pemaparan sistematis), ‘tattvadeśa’ (ajaran hakikat), ‘atideśa’ (petunjuk melalui analogi), ‘apadeśa’ (teguran dengan contoh), dan ‘anya-varṇana’ (uraian hal lain)—inilah cara penyajian yang diakui.

Verse 54

उपदेशश् च शिक्षावाक् व्याजोक्तिर्व्यपदेशकः बोधाय एष व्यापारःसुबुद्ध्यारम्भ इष्यते तस्य भेदास्त्रयस्ते च रीतिवृत्तिप्रवृत्तयः

Upadeśa (nasihat), śikṣā-vāk (ucapan didaktis), vyājokti (ungkapan tidak langsung), dan vyapadeśaka (penunjukan yang memberi isyarat)—operasi ujaran ini diterima untuk menumbuhkan pemahaman dan memulai kecerdasan yang benar. Pembagiannya tiga: rīti, vṛtti, dan pravṛtti.