Adhyaya 365

Verse 1

इत्य् आग्नेये महापुराणे ब्रह्मवर्गो नाम चतुःषष्ट्यधिकत्रिशततमो ऽध्यायः अथ पञ्चषष्ट्यधिकत्रिशततमो ऽध्यायः क्षत्रविट्शूद्रवर्गाः अग्निर् उवाच मूर्धाभिशिक्तो राजन्यो बाहुजः क्षत्रियो विराट् राजा तु प्रणताशेषसामन्तः स्यादधीश्वरः

Demikian berakhir bab ke-364 dalam Agni Mahāpurāṇa, bernama “Golongan Brahmana”. Kini dimulai bab ke-365, “Golongan Kṣatriya, Vaiśya, dan Śūdra”. Agni bersabda: “Yang ditahbiskan dengan pengurapan di kepala disebut Rājanya; Kṣatriya yang lahir dari lengan kosmis adalah Virāṭ; raja yang disembah tunduk oleh semua sāmanta dikenal sebagai Adhīśvara.”

Verse 2

चक्रवर्ती सार्वभौमो नृपो ऽन्यो मण्डलेश्वरः मन्त्री धीसचिवो ऽमात्यो महामात्राः प्रधानकाः

Kaisar universal disebut cakravartin; raja berdaulat penuh disebut sārvabhauma; dan jenis raja lainnya adalah maṇḍaleśvara (penguasa wilayah). Penasihat disebut mantrin; sekretaris cerdas disebut dhī-saciva; pejabat pelaksana disebut amātya; sedangkan pejabat tinggi utama disebut mahāmātra dan para menteri pokok (pradhānaka).

Verse 3

द्रष्टरि व्यवहाराणां प्राड्विवाकाक्षदर्शकौ भौरिकः कनकाध्यक्षो ऽथाध्यक्षाधिकृतौ समौ

Untuk pengawasan perkara hukum, ada Prāḍvivāka (pejabat yudisial utama) dan Akṣadarśaka (pemeriksa/auditor pembukuan). Demikian pula Bhaurika (pengawas timbangan dan ukuran) dan Kanakādhyakṣa (pengawas emas/perbendaharaan) dianggap setara dalam pangkat; begitu juga Adhyakṣa dan Adhikṛta setara dalam kewenangan.

Verse 4

अन्तःपुरे त्वधिकृतः स्यादन्तर्वंशिको जनः सौविदल्लाः कञ्चुकिनः स्थापत्याः सौविदाश् च ते

Di bagian dalam istana (antaḥpura), pengawas yang ditunjuk hendaknya seorang antarvaṃśika (pejabat dalam istana yang tepercaya, sering berupa sida-sida). Di bawahnya ada para sauvidalla pelayan, para kañcukin (penjaga/penata kamar dalam), para sthāpatya (pengawas pekerjaan bangunan), dan para sauvida (staf layanan istana).

Verse 5

षण्डो वर्षवरस्तुल्याः सेवकार्थ्यनुजीविनः विषयानन्तरो राजा शत्रुर्मित्रमतः परं

Seorang ṣaṇḍa (sida-sida/eunuk) dipandang setara dengan yang terbaik di antara perempuan; dan mereka yang hidup dari melayani—para pelayan serta orang yang bergantung pada permohonan—juga dihitung dalam golongan itu. Raja yang berbatasan langsung dengan wilayah sendiri dianggap musuh; sedangkan raja yang berada di baliknya dipandang sebagai sekutu.

Verse 6

उदासीनः परतरः पार्ष्णिग्राहस्तु पृष्ठतः चरः स्पर्शः स्यात्प्रणिधिरुत्तरः काल आयतिः

‘Netral’ berada lebih jauh; ‘penjepit tumit’ ditempatkan di belakang. Pengintai disebut ‘sentuh-kontak’ (sparśa); informan (praṇidhi) ditempatkan di arah utara. ‘Waktu’ (kāla) dan ‘pendekatan/maju’ (āyati) juga dipahami sebagai sebutan teknis.

Verse 7

तत्कालस्तु तदात्वं स्यादुदर्कः फलमुत्तरं अदृष्टं वह्नितोयादि दृष्टं स्वपरचक्रजम्

‘Waktu seketika’ (tatkāla) ialah yang memberi hasil segera; ‘udarka’ ialah hasil yang datang kemudian. Yang ‘tak terlihat’ (adṛṣṭa) timbul dari sebab seperti api dan air; yang ‘terlihat’ (dṛṣṭa) lahir dari kekuatan sendiri atau musuh (pasukan).

Verse 8

भद्रकुम्भः पूर्णकुम्भो भृङ्गारः कनकालुका प्रभिन्नो गर्जितो मातो वमथुः करशीकरः

‘Bhadrakumbha’, ‘Pūrṇakumbha’, ‘Bhṛṅgāra’, ‘Kanakālukā’, ‘Prabhinna’, ‘Garjita’, ‘Māta’, ‘Vamathu’, dan ‘Karaśīkara’—semuanya adalah nama teknis dalam tradisi ilmu pengobatan (vaidya) untuk keadaan penyakit atau gugus gejala tertentu.

Verse 9

स्त्रियां शृणिस्त्वङ्कुशो ऽस्त्री परिस्तोमः कुथो द्वयोः कर्णीरथः प्रवहणं दोला प्रेङ्खादिका स्त्रियां

‘Śṛṇi’ berjenis feminin. ‘Aṅkuśa’ bukan feminin (maskulin). ‘Paristoma’ dan ‘kutha’ dipakai dalam dua gender (maskulin dan netral). ‘Karṇīratha’ dan ‘pravahaṇa’ berarti kendaraan/kereta. ‘Dolā’, ‘preṅkhā’ dan sejenisnya adalah feminin.

Verse 10

आधोरणा हस्तिपका हस्त्यारोहा निषादिनः भटा योधाश् च योद्धारः कञ्चुको वारणो ऽस्त्रियां

‘Ādhoraṇā’, ‘hastipakā’, ‘hastyārohā’, dan ‘niṣādinaḥ’ adalah sebutan bagi penunggang gajah/mahout. ‘Bhaṭā’, ‘yodhāḥ’, dan ‘yoddhāraḥ’ berarti prajurit/pejuang. ‘Kañcuka’ dan ‘vāraṇa’ adalah nama bagi gajah, dipakai dalam gender non-feminin (maskulin/netral).

Verse 11

शीर्षण्यञ्च शिरस्त्रे ऽथ तनुत्रं वर्म दंशनं आमुक्तः प्रतिमुक्तश् च पिनद्धश्चापिनद्धवत्

Istilah ‘śīrṣaṇya’ dan ‘śiras-tra’ dipakai untuk pelindung kepala; demikian pula ‘tanutra’, ‘varman’, dan ‘daṃśana’ menunjuk pada zirah tubuh. Tentang cara memakainya: ‘āmukta’ berarti dikenakan, ‘pratimukta’ dilepaskan, ‘pinaddha’ diikat/ditali rapat, dan ‘apinaddha-vat’ seolah-olah tidak terikat, yakni longgar.

Verse 12

व्यूहस्तु बलविन्यासश् चक्रञ्चानीकमस्त्रियां एकेभैकरथा त्र्यश्वाः पत्तिः पञ्चपदातिकाः

‘Vyūha’ adalah penataan taktis pasukan. Dalam istilah militer, ‘cakra’ dan ‘anīka’ adalah bentuk formasi yang baku. Satu unit dasar terdiri dari satu gajah, satu kereta perang, dan tiga kuda; sedangkan ‘patti’ adalah kelompok lima prajurit infanteri.

Verse 13

पत्त्यङ्गैस्त्रिगुणैः सर्वैः क्रमादाख्या यथोत्तरं सेनामुखं गुल्मगणौ वाहिनी पृतना चमूः

Semua formasi ini bertambah secara berurutan tiga kali lipat pada setiap unsur (patti-aṅga). Menurut urutannya, namanya ialah: senāmukha, gulma, gaṇa, vāhinī, pṛtanā, dan camū.

Verse 14

अनीकिनी दशानीकिन्यो ऽक्षोहिण्यो गजादिभिः धनुः कोदण्ड+इष्वासौ कोटिरस्याटनी स्मृता

Sepuluh ‘anīkinī’ membentuk satu ‘akṣauhiṇī’, lengkap dengan gajah dan pasukan lainnya. Untuk itu, jumlah busur—termasuk kodaṇḍa dan iṣvāsa—dinyatakan satu krore; dan hitungan baku ini dikenal sebagai ‘āṭanī’.

Verse 15

नस्तकस्तु धनुर्मध्यं मौर्वी ज्या शिञ्जिनी गुणः पृषत्कवाणविशिखा अजिह्मगखगाशुगाः

Bagian tengah busur disebut ‘nastaka’. Tali busur dinamai ‘maurvī’ atau ‘jyā’; tali yang menimbulkan bunyi berdenting disebut ‘śiñjinī’; dan tali busur juga disebut ‘guṇa’. Anak panah disebut ‘pṛṣat’, ‘kavāṇa’, dan ‘viśikhā’; juga dikenal sebagai ‘ajihma’, ‘ga’, ‘khaga’, dan ‘āśuga’.

Verse 16

तूणोपासङ्गतूणीरनिषङ्गा इषुधिर्द्वयोः असिरृष्टिश् च निस्त्रिंशः करवालः कृपालःकृपाणवत्

‘tūṇa’, ‘upāsaṅga’, ‘tūṇīra’, dan ‘niṣaṅga’ adalah sebutan bagi tabung anak panah (beserta ragamnya); kata ‘iṣudhi’ juga dipakai untuk keduanya, yakni untuk tabung panah dan wadah penyimpan anak panah. Adapun senjata berbilah: ‘asi’ dan ‘r̥ṣṭi’ (pedang dan tombak), ‘nistriṁśa’, ‘karavāla’, ‘kṛpāla’, dan ‘kṛpāṇa’—semuanya nama bagi senjata sejenis pedang.

Verse 17

सरुः खड्गस्य सुष्टौ स्यादीली तु करपालिका द्वयोः कुठारः सुधितिः छुरिका चासिपुत्रिका

‘saru’ adalah sebutan bagi pedang; ‘suṣṭi’ juga berarti pedang. ‘īlī’ menunjuk pada karapālikā, yakni cawan tengkorak yang digenggam. Dalam pasangan istilah: ‘kuṭhāra’ berarti kapak; ‘sudhiti’ berarti pisau/belati; dan ‘churikā’ itulah ‘āsiputrikā’ (pisau kecil, “putri pedang”).

Verse 18

प्रासस्तु कुन्तो विज्ञेयः सर्वला तोमरो ऽस्त्रियां वैतालिका बोधकरा मागधा वन्दिनस्तुतौ

‘prāsa’ hendaknya dipahami sebagai ‘kunta’. ‘sarvalā’ juga merupakan nama bagi ‘tomara’. Dalam bentuk feminin, ‘vaitālikā’, ‘bodhakarā’, dan ‘māgadhā’ menunjuk pada pemuji/penyair pujian; sedangkan ‘vandin’ dan ‘stuti’ berarti pujian (eulogi).

Verse 19

संशप्तकास्तु समयात्सङ्ग्रामादनिवर्तिनः पताका वैजयन्ती स्यात्केतनं धजमिस्त्रियां

‘Saṁśaptaka’ ialah mereka yang setelah bersumpah tidak berpaling kembali dari medan perang. ‘Patākā’ (panji) juga disebut ‘vaijayantī’; dan ‘ketana’ disebut ‘dhaja’—keduanya diperlakukan sebagai bentuk feminin.

Verse 20

अहं पूर्वमहं पूर्वमित्यहंपूर्विका स्त्रियां अहमहमिका सास्याद्यो ऽहङ्कारः परस्परम्

“Aku yang pertama, aku yang pertama”—kebiasaan demikian, dalam konteks perempuan, disebut ‘ahaṁpūrvikā’; sedangkan ‘ahamahamikā’ ialah egoisme timbal balik ketika orang saling menonjolkan “aku-aku” terhadap sesamanya.

Verse 21

शक्तिः पराक्रमः प्राणः शौर्यं स्थानसहोबलं मूर्छा तु कश्मलं मोहो ऽप्यवर्मद्दस्तु पीडनं

Śakti adalah kemampuan jasmani; parākrama adalah usaha yang gagah dan kuat; prāṇa adalah napas kehidupan; śaurya adalah keberanian; sthāna adalah keteguhan/sikap; saho adalah daya tahan; bala adalah kekuatan. Mūrchā ialah pingsan; kaśmala ialah kemurungan yang menyiksa; moha ialah delusi; dan avarmadda menandakan derita yang menyakitkan (pīḍana).

Verse 22

अभ्यवस्कन्दनन्त्वभ्यासादनं विजयो जयः निर्वासनं संज्ञपनं सारणं प्रतिघातनं

Abhyavaskandana berarti serbuan mendadak; abhyāsādana berarti melemahkan dengan tekanan berulang; vijaya dan jaya adalah sebutan bagi kemenangan. Nirvāsana ialah mengusir musuh; saṃjñāpana ialah menundukkan hingga mengakui; sāraṇa ialah mencerai-beraikan dan membuat lari; pratighātana ialah serangan balasan/penangkisan—itulah operasi taktis yang dinamai.

Verse 23

स्यात्पञ्चता कालधर्मो दिष्टान्तः प्रलयो ऽत्ययः विशो भूमिस्पृषो वैश्या वृत्तिर्वर्तनजीवने

“Pañcatā” berarti kematian, yakni kembali menjadi lima unsur. “Kāla-dharma” adalah hukum Waktu. “Diṣṭānta”, “pralaya”, dan “atyaya” adalah istilah bagi kebinasaan/musibah. “Viśaḥ” menunjuk kaum Vaiśya; mereka “bhūmi-spṛśaḥ”, yang hidup bersentuhan dengan bumi (pertanian). “Vṛtti” berarti mata pencaharian—hidup menurut pekerjaan.

Verse 24

कृष्यादिवृत्तयो ज्ञेयाः कुसीदं वृद्धिजीविका उद्धरो ऽर्थप्रयोगः स्यात्कणिशं सस्यमञ्जरी

Mata pencaharian yang bermula dari pertanian dan sejenisnya patut dipahami. “Kusīda” adalah penghidupan dari bunga (riba). “Uddhāra” adalah penggunaan harta—pemberian uang muka/penyaluran dana. “Kaṇiśa” adalah bulir atau malai tanaman pangan.

Verse 25

किंशारुः सस्यशूकं स्यात् स्तम्बो गुत्सस्तृणादिनः धाम्यं व्रीहिः स्तम्बकरिः कडङ्गरो वुपं स्मृतं

Kiṃśāru menunjuk pada bulir/ujung tanaman yang berawn (śūka). Stamba berarti rumpun atau gumpal rumput dan sejenisnya. Dhāmya adalah sebutan bagi padi (vrīhi). Istilah stambakarī juga dipakai. Kaḍaṅgara diingat pula dengan nama vupa sebagai sinonim.

Verse 26

माषादयः शमीधान्ये शुकधान्ये यवादयः तृणधान्यानि नीवाराः शूर्पं प्रस्फोटनं स्मृतं

Kacang hitam (māṣa) dan sejenisnya digolongkan sebagai ‘biji-śamī’; jelai (yava) dan sejenisnya sebagai ‘biji-śuka’. Nīvāra (padi liar) dianggap ‘biji-rumput’; dan tampah penampi (śūrpa) secara tradisi disebut ‘prasphoṭana’.

Verse 27

स्यूतप्रसेवौ कण्डोलपिटौ कटकिनिञ्जकौ समानौ रसवत्यान्तु पाकस्थानमहानसे

‘Syūta’ dan ‘Praseva’ adalah sinonim; demikian pula ‘Kaṇḍola’ dengan ‘Piṭa’, serta ‘Kaṭakin’ dengan ‘Niñjaka’. Dalam konteks Rasavatī (dapur), tempat memasak disebut ‘Pāka-sthāna’, dan dapur besar disebut ‘Mahānasa’.

Verse 28

पौरोगवस्तदध्यक्षः सूपकारास्तु वल्लवाः आरालिका आन्धसिकाः सूदा औदनिका गुणाः

Pauroga disebut sebagai pengawasnya; demikian pula para juru masak (sūpakāra) dan para penggembala (vallava). Para peracik bumbu/condiment (ārālika), para penyiap kuah/saus (āndhasika), para pelayan dapur (sūda), dan para pemasak nasi (audanika)—mereka inilah staf fungsional (guṇāḥ) dari lembaga itu.

Verse 29

क्लीवे ऽम्बरीषं भ्राष्टो ना कर्कर्यालुर्गलन्तिका आलिञ्जरः स्यान्मणिकं सुषवी कृषजीरके

Dalam gender netral dipakai kata ‘ambārīṣa’; sedangkan ‘bhrāṣṭa’ dipakai sebagai maskulin. ‘Karkaryā’, ‘ālu’, dan ‘galantikā’ adalah sebutan-sebutan; ‘āliñjara’ juga disebut sebagai sinonim. Untuk jintan hitam (kṛṣa-jīraka) digunakan nama ‘maṇika’ dan ‘suṣavī’.

Verse 30

आरनालस्तु कुल्माषं वाह्लीकं हिङ्गु रामठं निशा हरिद्रा पीता स्त्री खण्डे मत्स्यण्डिफाणिते

‘Āranāla’ adalah nama lain bagi kulmāṣa (bubur asam/olahan kacang yang difermentasi). ‘Vāhlīka’ ialah hiṅgu (asafoetida), juga disebut ‘rāmaṭha’. ‘Niśā’ ialah haridrā (kunyit), juga bernama ‘pītā’ dan ‘strī’. ‘Khaṇḍa’ adalah sebutan bagi matsyaṇḍī-phāṇita (varian gula merah/molase).

Verse 31

कूर्चिका क्षिरविकृतिः स्निग्धं मसृणचिक्कणं पृथुकः स्याच्चिपिटको धाना भ्रष्टयवास्त्रियः

Kūrcikā adalah olahan yang berasal dari susu; ia disebut bersifat unctuous—lembut, licin, dan berkilau. Pṛthuka ialah biji-bijian yang dipipihkan; demikian pula cipiṭaka, dhānā, serta jelai yang dipanggang tiga kali (bhraṣṭa-yava) sebagai sebutan.

Verse 32

जेमनं लेप आहारो माहेयी सौरभी च गौः युगादीनाञ्च बोढारो युग्यप्रसाङ्ग्यशाटकाः

Jemana, Lepa, dan Āhāra adalah istilah; demikian pula Māheyī dan Saurabhī merupakan nama bagi sapi (gauḥ). Yang memikul kuk dan sejenisnya disebut boḍhāra; dan sebutan lain ialah yugya, prasāṅgya, serta śāṭaka.

Verse 33

चिरसूता वष्कयणी धेनुः स्यान्नवसूतिका सन्धिनी वृषभाक्रान्ता वेहद्गर्भोपघातिनी

Istilah bagi sapi: (1) cirasūtā, yang telah lama beranak; (2) vaṣkayaṇī, yang pemerahan susunya terhalang/bercacat; (3) nava-sūtikā, yang baru beranak; (4) sandhinī, yang kembali tersambung pada pembuahan—berahi atau baru bunting; (5) vṛṣabhākrāntā, yang dinaiki pejantan; (6) vehad-garbhopaghātinī, yang mandul atau kandungannya terganggu (keguguran).

Verse 34

पण्याजीवो ह्य् आपणिको न्यासश्चोपनिधिः पुमान् विपणो विक्रयः सङ्ख्या सङ्ख्येये ह्य् आदश त्रिषु

Orang yang hidup dari perdagangan disebut āpaṇika (pedagang/penjaga kedai). Nyāsa dan upanidhi adalah istilah bagi titipan amanah dan titipan tersembunyi, juga terkait pihak yang bertanggung jawab. Perdagangan disebut vipaṇa, penjualan vikraya, bilangan saṅkhyā; dan pada yang dapat dihitung, ‘sepuluh’ disebut ādaśa dalam tiga bilangan gramatikal.

Verse 35

विंशत्याद्याः सदैकत्वे सर्वाः संख्येयसंख्ययोः संख्यार्थे द्विबहुत्वे स्तस्तासु चानवतेः स्त्रियः

Bilangan yang dimulai dari ‘dua puluh’ selalu diperlakukan sebagai bentuk tunggal. Namun dalam makna bilangan, ketika berhubungan dengan benda yang dihitung, ia hanya muncul dalam dwivacana dan bahuvacana; dan di antaranya, hingga ‘sembilan puluh’, bentuknya feminin.

Verse 36

पङ्क्तेः शतसहस्रादि क्रमाद्दशगुणोत्तरं मानन्तु लाङ्गुलिप्रस्थैर् गुञ्जाः पञ्चाद्यमाषकः

Mulai dari satuan yang disebut paṅkti, ukuran-ukuran (berat) bertambah menurut urutan sepuluh kali lipat—lalu śata, sahasra, dan seterusnya secara berurutan. Dalam sistem ini, lima biji guñjā menurut standar lāṅguli-prastha membentuk māṣaka yang mula-mula.

Verse 37

ते षोडशाक्षः कर्षो ऽस्त्री पलं कर्षचतुष्टयम् सुवर्णविस्तौ हेम्नो ऽक्षे कुरुविस्तस्तु तत्पले

Enam belas akṣa menjadi satu karṣa; empat karṣa menjadi satu pala. Dalam sistem bobot emas (suvarṇa-vista), emas dihitung menurut ukuran akṣa; sedangkan ukuran kuru (kuru-vista) dihitung menurut pala.

Verse 38

तुला स्त्रियां पलशतं भारः स्याद्विंशतिस्तुलाः कार्षापणः कार्षिकः स्यात् कार्षिके ताम्रिके पणः

Satu tulā (bentuk feminin) sama dengan seratus pala; satu bhāra berjumlah dua puluh tulā. Kārṣāpaṇa juga disebut kārṣika; dan dalam standar kārṣika, koin tembaga disebut paṇa.

Verse 39

द्रव्यं वित्तं स्वापतेयं रिक्थमृथक्थं धनं वसु रीतिः स्त्रियामारकूटो न स्त्रियामथ ताम्रकम्

Istilah ‘dravya’ (harta/benda) juga disebut: vitta, svāpatēya (milik sendiri), riktha (warisan), pṛthaktha (milik terpisah), dhana, dan vasu. Kata rīti berjenis feminin; ārakūṭa bukan feminin; demikian pula tāmraka.

Verse 40

शुल्वमौदुम्बरं लौहे तीक्ष्णं कालांयसायसी क्षारः काचो ऽथ चपलो रसः सूतश् च पारदे

Śulva (tembaga), logam audumbara, lauha (besi), tīkṣṇa (baja), kālāyas, dan āyasī; juga kṣāra (alkali), kāca (kaca); lalu capala (mika), rasa (raksa/merkuri), dan sūta—semuanya dihitung dalam kaitannya dengan pārada (air raksa).

Verse 41

गरलं माहिषं शृङ्गं त्रपुसीसकपिच्चटं हिण्डीरो ऽब्धिकफः फेणो मधूच्छिष्टन्तु सिक्थकम्

Racun disebut ‘garala’; tanduk kerbau disebut ‘māhiṣa-śṛṅga’; timah disebut ‘trapu’; timbal disebut ‘sīsaka’; ‘piccaṭa’ ialah suatu bahan mineral/berunsur tanah; buih laut disebut ‘hiṇḍīra’, juga dikenal sebagai ‘abdhikapha’ atau ‘pheṇa’; dan sisa madu ‘madhūcchiṣṭa’, yakni ‘sikthaka’ (lilin lebah).

Verse 42

रङ्गवङ्गे पिचुस्थूलो कूलटी तु मनःशिला यवक्षारश् च पाक्यः स्यात् त्वक्क्षीरा वंशलोचनाः

Timah dan timbal hendaknya diambil dalam bentuk butiran kasar seperti gumpalan kapas (picu-sthūla); ‘kūlaṭī’ dan ‘manaḥśilā’ (realgar) juga disebut. ‘Yava-kṣāra’ (alkali jelai) harus disiapkan dengan pemasakan/pengkalsinan. Demikian pula kulit kayu bergetah susu (tvak-kṣīrā) dan ‘vaṁśa-locana’ (manna bambu) termasuk bahan yang dapat dipakai.

Verse 43

वृषला जधन्यजाः शूद्राश्चाण्डालान्त्याश् चशङ्कराः कारुः शिल्पी संहतैस्तैर् द्वयोः श्रेणिः सजातिभिः

Vṛṣala, mereka yang lahir rendah, Śūdra, Cāṇḍāla dan Antya, serta golongan campuran (Śaṅkara)—di antaranya kāru (perajin) dan śilpī (tukang/ahli seni). Mereka, ketika berhimpun dengan kelompok sejenisnya, membentuk dua śreṇī (serikat/gilda).

Verse 44

रङ्गाजीवश्चित्रकरस्त्वष्टा तक्षा च वर्धकिः नाडिन्धमः स्वर्णकारो नापितान्तावसायिनः

Termasuk di dalamnya: pencelup kain (pewarna), pelukis, tvaṣṭā (pandai tuang/pekerja logam), takṣā (tukang kayu), dan vardhakī (pembangun); juga nāḍindhama (pembuat pipa/tabung), tukang emas, tukang cukur, serta para pekerja ‘antāvasāyin’ (pekerjaan layanan/penyelesaian tingkat rendah).

Verse 45

जावालः स्यादजाजीवो देवाजीवस्तु देवलः जायाजीवस्तु शैलूषा भृतको भृतिभुक्तथा

Orang yang hidup dari memelihara kambing disebut ‘jāvāla’; yang hidup dari pelayanan dewa-dewa (pelayanan kuil) disebut ‘devala’. Yang hidup dari penghasilan istrinya disebut ‘śailūṣa’; dan yang hidup dari upah disebut ‘bhṛtaka’ (buruh upahan).

Verse 46

विवर्णः पामरो नीचः प्राकृतश् च पृथग्जनः विहीनोपसदो जाल्मो भृत्ये दासेरचेटकाः

Orang demikian disebut berstatus merosot, kasar, rendah kelahiran, dan vulgar; orang kebanyakan; tanpa kehalusan budi, tersisih karena pergaulan, dan hina—layak disebut pelayan, budak, dan pesuruh rendahan.

Verse 47

पटुस्तु पेशलो दक्षो मृगयुर्लुब्धकः स्मृतः चाण्डालस्तु दिवाकीर्तिः पुस्तं लेप्यादिकर्मणि

Istilah ‘paṭu’, ‘peśala’, dan ‘dakṣa’ bermakna terampil/kompeten. Pemburu disebut ‘mṛgayu’ dan juga ‘lubdhaka’. Seorang ‘cāṇḍāla’ juga disebut ‘divākīrti’. ‘Pustam’ menunjuk pekerjaan melapisi, memplester, dan sejenisnya.

Verse 48

पञ्चालिका पुत्रिका स्याद्वर्करस्तरुणः पशुः मञ्जूषा पेटकः पेडा तुल्यसाधारणौ समौ प्रतिमा स्यात् प्रतिकृतिर्वर्गा ब्रह्मादयः स्मृताः

‘Pañcālikā’ juga disebut ‘putrikā’ (boneka/figurina). ‘Varkara’ berarti hewan muda. Peti disebut ‘mañjūṣā’, ‘peṭaka’, atau ‘peḍā’. ‘Tulya’ dan ‘sādhāraṇa’ bersinonim dengan ‘sama’ (setara/umum). ‘Pratimā’ disebut ‘pratikṛti’ (citra/replica). ‘Vargāḥ’ dipahami sebagai kelompok-kelompok seperti Brahmā dan para dewa lainnya.