Adhyaya 293

Verse 1

इत्य् आग्नेये महापुराणे मन्त्रपरिभाषा नाम द्विनवत्यधिकद्विशततमो ऽध्यायः अथ त्रिनवत्यधिकद्विशततमो ऽध्यायः नागलक्षणानि अग्निरुचाच नागादयो ऽथ भावादिदशस्थानानि कर्म च सूतकं दष्टचेष्टेति सप्तलक्षणमुच्यते

Demikianlah dalam Agni Mahāpurāṇa berakhir bab ke-293 yang berjudul “Mantra-paribhāṣā” (definisi dan istilah teknis mantra). Kini dimulai bab ke-294: “Nāga-lakṣaṇāni” (tanda-tanda mengenai ular). Agni bersabda: Tentang ular dan sejenisnya, sepuluh tempat penilaian mulai dari bhāva (disposisi batin), beserta karma, sūtaka (kenajisan karena kelahiran atau kematian), dan daṣṭa-ceṣṭā (tingkah laku yang tergigit)—inilah tujuh ciri diagnosis yang diajarkan.

Verse 2

शेषवासुकितक्षाख्याः कर्कटो ऽब्जो महाम्बुजः शङ्खपालश् च कुलिक इत्य् अष्टौनागवर्यकाः

Śeṣa, Vāsuki, Takṣaka, Karkaṭa, Abja, Mahāmbuja, Śaṅkhapāla, dan Kulika—merekalah delapan Nāga-raja yang paling utama.

Verse 3

दशाष्टपञ्चत्रिगुणशतमूर्धान्वितौ क्रमात् विप्रौ नृपो विशौ शूद्रौ द्वौ द्वौ नागेषु कीर्तितौ

Menurut urutan, para brāhmaṇa, raja, vaiśya, dan śūdra dikaitkan dengan bilangan nāga berturut-turut 10, 8, 5, dan 3; dan pada tiap golongan disebutkan dua orang di antara para nāga.

Verse 4

तदन्वयाः पञ्चशतं तेभ्यो जाता असंख्यकाः फणिमण्डलिराजीलवातपित्तकफात्मकाः

Dari garis keturunan mereka lahir lima ratus (ragam); dan dari mereka terlahir tak terhitung lainnya—yang digolongkan sebagai phaṇin, maṇḍalin, rājīla, serta yang bersifat vāta, pitta, dan kapha.

Verse 5

व्यन्तरा दोषमिश्रास्ते सर्पां दर्वीकराः स्मृताः रथाङ्गलाङ्गलच्छत्रस्वस्तिकाङ्कुशधारिणः

Para Vyantara itu bercampur cacat (moral); di antara para ular mereka dikenal sebagai golongan Darvīkara, yang memikul lambang roda kereta, bajak, payung, svastika, dan penggiring (ankusa).

Verse 6

गोनसा मन्दगा दीर्घा मण्डलैर् विधैश्चिताः रथाङ्गलाङ्गलत्रमुष्टिकाङ्कुशधारिण इति ख स्थिता इति ख राजिलाश्चित्रिताः स्निग्धास्तिर्यगूर्ध्वञ्च वाजिभिः

Ular Gonasa bergerak lamban dan bertubuh panjang, bertanda bercak-bercak melingkar serta aneka pola—seperti roda kereta, bajak, tramuṣṭikā (tanda gada/kepalan), dan ankusa (goad). Tubuhnya bergaris, mengilap, dan berloreng melintang serta memanjang, menyerupai corak pada kuda.

Verse 7

व्यन्तरा मिश्रचिह्नाश् च भूवर्षाग्नेयवायवः चतुर्विधास्ते षड्विंशभेदाः षोडश गोनसाः

Vyantara ada empat macam: bertanda campuran, yang berasal dari wilayah bumi, bertipe api (āgneya), dan bertipe angin (vāyavya). Mereka terbagi menjadi dua puluh enam subjenis; dan ada pula enam belas golongan bernama ‘Gonasa’.

Verse 8

त्रयोदश च राजीला व्यन्तरा एकविंशतिः ये ऽनुक्तकाले जायन्ते सर्पास्ते व्यन्तराः स्मृताः

Rājīla berjumlah tiga belas, dan Vyantara dua puluh satu. Ular yang lahir pada waktu yang tidak disebutkan/dianggap tidak baik, dikenang sebagai ‘Vyantara’.

Verse 9

आषाढादित्रिमासैः स्याद्गर्भो माषचतुष्टये अण्ड्कानां शते द्वे च चत्वारिंशत् प्रसूयते

Mulai dari Āṣāḍha, masa kandungan dikatakan tiga bulan. Untuk ukuran empat māṣa, disebutkan bahwa dua ratus empat puluh telur dihasilkan.

Verse 10

सर्पा ग्रसन्ति सूतौघान् विना स्त्रीपुन्नपुंसकान् उन्मीलते ऽक्षि सप्ताहात् कृष्णो मासाद्भवेद्वहिः

Ular merenggut banyak bayi yang baru lahir, kecuali yang ditakdirkan sebagai perempuan, laki-laki, atau netral (napuṃsaka). Mata terbuka setelah tujuh hari; dan setelah sebulan, warna gelap tampak ke luar.

Verse 11

द्वादशाहात् सुबोधः स्यात् दन्ताः स्युः सूर्यदर्शनात् द्वात्रिंशद्दिनविंशत्या चतस्रस्तेषु दंष्त्रिकाः

Setelah dua belas hari, bayi menjadi jelas tanggap dan memahami. Dengan melihat matahari, gigi mulai tampak. Pada hari kedua puluh dari bulan ke-32, terdapat empat gigi taring (daṃṣṭrikā) di antaranya.

Verse 12

कराली मकरी कालरात्री च यमदूतिका एतास्ताः सविषा दंष्ट्रा वामदक्षिणपार्श्वगाः

Karālī, Makarī, Kālarātrī, dan Yamadūtikā—kekuatan-kekuatan ini bertaring berbisa dan bersemayam sebagai penjaga di sisi kiri dan kanan.

Verse 13

षन्मासान्मुच्यते कृत्तिं जोवेत्सष्टिसमाद्वयं नागाः सूर्यादिवारेशाः सप्त उक्ता दिवा निशि

Dalam enam bulan seseorang terbebas dari keadaan ‘kṛtti’ (hidup dari pekerjaan menguliti/kerja kulit). Sepasang enam puluh (dua kelompok enam puluh pembagian waktu) patut diketahui. Para Nāga, penguasa hari-hari mulai Minggu, disebut tujuh—untuk siang dan malam.

Verse 14

स्वेषां षट् प्रतिवारेषु कुलिकः सर्वसन्धिषु शङ्खेन वा महाब्जेन सह तस्योदयो ऽथवा

Pada enam putaran-balik mereka, Kulika hadir pada setiap persimpangan (sandhi); dan kemunculannya (udaya) terjadi bersama śaṅkha (kerang suci) atau bersama mahābja (teratai agung).

Verse 15

द्वयीर्वा नाडिकामन्त्रमन्त्रकं कुलिकोदयः दुष्टः स कालः सर्वत्र सर्पदंशे विशेषतः

Baik pada dua nāḍikā yang tidak mujur, maupun pada waktu yang disebut ‘Kulikodaya’ (terbitnya Kulika), masa itu dianggap buruk untuk pemakaian mantra; ia merugikan dalam semua upacara—terutama pada kasus gigitan ular.

Verse 16

कृत्तिका भरणी स्वाती मूलं पूर्वत्रयाश्वनी विशाखार्द्रा मघाश्लेषा चित्रा श्रवणरोहिणी

Kṛttikā, Bharaṇī, Svātī, Mūla, tiga Pūrvā, Aśvinī, Viśākhā, Ārdrā, Maghā, Āśleṣā, Citrā, Śravaṇa, dan Rohiṇī.

Verse 17

हस्ता मन्दकुजौ वारौ पञ्चमी चाष्टमी तिथिः नाडिकामात्रसन्त्रकमिति ञ विनिर्दिशेदिति क , ख , ज , ट च षष्ठी रैक्ता शिवा निन्द्या पञ्चमी च चतुर्दशी

Bila nakṣatra Hastā jatuh pada hari Saturnus (Sabtu) dan Mars (Selasa), maka tithi kelima dan kedelapan dianggap menimbulkan halangan hanya selama satu nāḍikā; ini disebut golongan ‘ña’. Demikian pula pada golongan ka, kha, ja, dan ṭa: tithi keenam adalah ‘kosong’ (tidak berdaya guna), yang disebut śivā patut dicela, dan tithi kelima serta keempat belas juga harus dihindari.

Verse 18

सन्ध्याचतुष्टयं दुष्टं दग्धयोगाश् च राशयः एकद्विबहवो दंशा दष्टविद्धञ्च खण्डितम्

Empat daerah pertemuan (sandhyā-catuṣṭaya) pada tubuh rentan menjadi duṣṭa, yakni terinfeksi/tercemar. Ada pula kelompok keadaan yang berkaitan dengan luka bakar (dagdha-yoga). Gigitan/sengatan (daṃśa) dapat tunggal, ganda, atau banyak; dan luka mencakup yang disebabkan oleh gigitan, tusukan/penetrasi, serta yang robek atau terpecah-pecah.

Verse 19

अदंशमवगुप्तं स्याद्दंशमेवं चतुर्विधम् त्रयो द्व्येकक्षता दंशा वेदना रुधिरोल्वणा

Lesi yang tanpa tanda gigitan nyata disebut ‘avagupta’ (tersembunyi). Gigitan/sengatan sejati (daṃśa) dikatakan empat macam; di antaranya ada yang memiliki tiga tusukan, dua tusukan, atau satu tusukan—ditandai nyeri dan perdarahan yang deras.

Verse 20

नक्तन्त्वेकाङ्घ्रिकूर्माभा दंशाश् च यमचोदिताः दीहीपिपीलिकास्पर्शी कण्ठशोथरुजान्वितः

Kemudian, atas perintah Yama, makhluk-makhluk penggigit yang berkeliaran pada malam hari—berwujud seperti kura-kura dan berkaki satu—menyerangnya. Ia juga tersiksa oleh sentuhan serangga penyengat dan semut, serta menderita bengkak pada tenggorokan dan rasa nyeri.

Verse 21

सतोदो रन्थितो दंशः सविषो न्यस्तनिर्विषः देवालये शून्यगृहे वल्मीकोद्यानकोटरे

Gigitan/sengatan (daṃśa) dapat berupa satoda (menusuk), ranthita (mengoyak/mengaduk), saviṣa (beracun), atau nyasta-nirviṣa (racun telah lebih dahulu diletakkan atau telah habis). Yang demikian dijumpai di kuil, rumah kosong, sarang semut (valmīka), taman, atau rongga/lubang (koṭara).

Verse 22

रथ्यासन्धौ श्मशाने च नद्याञ्च सिन्धुसङ्गमे द्वीपे चतुष्पथे सौधे गृहे ऽब्जे पर्वताग्रतः

Di pertemuan jalan, di tanah kremasi, di tepi sungai dan di muara tempat sungai bertemu laut; di pulau, di perempatan, di istana bertingkat, di rumah, di atas teratai, dan di hadapan puncak gunung—semua ini dinyatakan sebagai tempat yang ampuh untuk japa dan laku tapa sejenisnya.

Verse 23

विलहद्वारे जीर्णकूपे जीर्णवेश्मनि कुड्यके शिग्रुश्लेष्मातकाक्षेषु जम्बू डुम्बरेणेषु च

Pintu yang rusak atau menganga, sumur tua yang rapuh, rumah yang lapuk, dan dinding yang retak; demikian pula tempat tinggal di antara pohon śigru, śleṣmātaka, dan akṣa, serta di antara pohon jambū dan ḍumbara—semua ini dipandang sebagai cacat dan pertanda tidak baik.

Verse 24

वटे च जीर्णप्राकारे खास्यहृत्कक्षजत्रुणि तालौ शङ्खे गले मूर्ध्नि चिवुके नाभिपादयोः

(Gangguan ini) berada pada vati/selangkangan dan pada jaringan parut lama; di mulut dan tenggorokan, di daerah jantung, di ketiak dan pada tulang selangka; di langit-langit mulut, di pelipis, di leher, di kepala, di dagu, serta di pusar dan kaki.

Verse 25

दंशो ऽशुभः शुभो दूतः पुष्पहस्तः सुवाक् सुधीः लिङ्गवर्णसमानश् च शुक्लवस्त्रो ऽमलः शुचिः

Utusan yang memiliki bekas gigitan/sengatan adalah tidak baik. Utusan yang baik ialah yang membawa bunga di tangan, bertutur kata indah, cerdas, dengan tanda tubuh dan warna kulit yang wajar serta serasi, mengenakan pakaian putih, tanpa noda, dan suci.

Verse 26

अपद्वारगतः शस्त्री प्रमादी भूगतेक्षणः विवर्णवासाः पाशादिहस्तो गद्गदवर्णभाक्

Seseorang bersenjata yang berdiri di pintu yang tidak baik, bersikap lalai, memandang ke tanah; berpakaian kusam, memegang jerat atau semacamnya, dan berbicara dengan suara gagap/serak—pemandangan demikian adalah pertanda buruk.

Verse 27

शुष्ककाष्ठाश्रितः खिन्नस्तिलाक्तककरांशुकः आर्द्रवासाः कृष्णरक्तपुष्पयुक्तशिरोरुहः

Ia hendaknya tinggal dekat kayu bakar yang kering, tetap tunduk dan letih karena tapa; tangan dan pakaian terlumuri tilā-alktaka (pewarna merah berbahan wijen); mengenakan pakaian lembap, serta menaruh bunga hitam dan merah pada rambutnya.

Verse 28

कुचमर्दी नखच्छेदी गुदस्पृक् पादलेखकः सदंशमवलुप्तमिति ञ कण्ठशोषरुजान्त्रित इति ञ केशमुञ्ची तृणच्छेदी दुष्टा दूतास्तथैकशः

Utusan (perempuan) yang menekan payudaranya, memotong kuku, menyentuh dubur, atau menggores tanah dengan kaki; yang memiliki bekas gigitan atau rambut rontok bertambal; yang menderita kering tenggorokan, nyeri, dan gangguan usus—ia dikenal sebagai utusan yang tidak mujur (duṣṭā). Demikian pula yang mencabuti rambut atau memotong rumput tanpa tujuan, juga pertanda buruk.

Verse 29

इडान्या वा वहेद्द्वेधा यदि दूतस्य चात्मनः आभ्यां द्वाभ्यां पुष्टयास्मान् विद्यास्त्रीपुन्नपुंसकान्

Bila pada utusan dan pada diri sendiri aliran nāḍī iḍā atau yang lain (piṅgalā) mengalir secara dua macam, maka dari kedua arus itu—melalui tanda-tanda kekuatan dan pemeliharaannya—hendaknya ditentukan apakah pengetahuan/hasil yang datang bersifat feminin, maskulin, atau netral (neuter).

Verse 30

दूतः स्पृशति यद्गात्रं तस्मिन् दंशमुदाहरेत् दूताङ्घ्रिचलनं दुष्ठमुत्थितिर्निश् चला शुभा

Anggota tubuh mana pun yang disentuh utusan, pada tempat itulah hendaknya dinyatakan ada gigitan/luka. Gerak kaki utusan yang gelisah adalah pertanda buruk; berdiri tegak dengan tenang tanpa gelisah adalah pertanda baik.

Verse 31

जीवपार्श्वे शुभो दूतो दुष्टो ऽन्यत्र सम्मागतः जीवो गतागतैर् दुष्टः शुभो दूतनिवेदने

Bila utusan yang mujur muncul di sisi orang yang hidup, sedangkan utusan yang tidak mujur ditemui di tempat lain, maka karena lalu-lalang orang itu dianggap tersentuh kemalangan; namun bila laporan/pemberitahuan utusan itu mujur, maka hal itu dipandang mujur.

Verse 32

दूतस्य वाक् प्रदुष्टा सा पूर्वामजार्धनिन्दिता विभक्तैस्तस्य वाक्यान्तैर्विषर्निर्विषकालता

Ucapan seorang utusan dapat menjadi tercemar; hal itu dicela sebagai cacat bernama ‘pūrvāmajārdha-ninditā’. Dan bila akhir kalimat dipisah secara keliru, timbul cacat ‘viṣa–nirviṣa–kālatā’, yakni karena salah pemenggalan dan waktu pengucapan, ‘racun’ berubah menjadi ‘bukan racun’ atau sebaliknya.

Verse 33

आद्यैः स्वरैश् च काद्यश् च वर्गैर् भिन्नलिपिर्द्विधा स्वरजो वसुमान्वर्गी इतिक्षेपा च मातृका

Dengan vokal-vokal awal dan kelompok-kelompok yang dimulai dari ‘ka’, aksara (abjad) dikatakan berjenis dua. Mātṛkā (matriks fonem) dibagi empat: svaraja (lahir dari vokal), vasumān (delapan serangkai), vargī (konsonan berkelompok), dan iti-kṣepā (penanda ‘iti’ yang disisipkan di akhir).

Verse 34

वाताग्नीन्द्रजलात्मानो वर्गेषु च चतुष्टयम् नपुंसकाः पञ्चमाः स्युः स्वराः शक्राम्बुयोनयः

Dalam kelas-kelas konsonan (varga), empat baris pertama ditandai sebagai Vāta (angin), Agni (api), Indra, dan Jala (air). Baris kelima bersifat netral (napuṃsaka). Adapun vokal ditandai dengan sebutan Śakra, Ambu, dan Yoni (asal/sumber).

Verse 35

दुष्टौ दूतस्य वाक्पादौ वाताग्नी मध्यमो हरिः प्रशस्ता वारुणा वर्णा अतिदुष्टा नपुंसकाः

Bagi seorang utusan, pertanda dari ucapan dan kaki dianggap tidak baik. Warna tubuh yang didominasi vāta dan agni adalah pertanda sedang; rona hari (kuning-kehijauan) dipuji; rona vāruṇa (berunsur air) juga baik; tetapi penampakan napuṃsaka (tanpa jenis kelamin/androgini) sangat tidak menguntungkan.

Verse 36

प्रस्थाने मङ्गलं वाक्यं गर्जितं मेघहस्तिनोः प्रदक्षिणं फले वृक्षे वामस्य च रुतं जितं

Saat hendak berangkat, ucapan yang membawa berkah, gemuruh laksana guntur dari awan dan gajah, pertanda bergerak ke kanan (pradakṣiṇa), adanya buah pada pohon, serta suara burung dari sisi kiri—semuanya dipandang sebagai pertanda baik yang menganugerahkan kemenangan.

Verse 37

शुभा गीतादिशब्दाः स्युरीदृशं स्यादसिद्धये अनर्थगीरथाक्रन्दो दक्षिणे विरुतं क्षुतम्

Bunyi-bunyi yang baik seperti nyanyian dan sejenisnya dianggap mujur; namun bunyi semacam itu juga dapat menandakan kegagalan. Demikian pula ucapan tanpa makna, ratapan, teriakan yang terdengar dari sisi kanan (selatan), dan bersin pada saat itu—semuanya adalah pertanda tidak tercapainya tujuan.

Verse 38

वेश्या क्षुतो नृपः कन्या गौर्दन्ती मुरजध्वजौ क्षीराज्यदधिशङ्खाम्बु छत्रं भेरी फलं सुराः

Seorang pelacur; bersin; seorang raja; seorang gadis; seekor sapi; seekor gajah; genderang dan panji; susu, ghee, dadih, sangkakala, dan air; payung; genderang besar; buah; serta minuman memabukkan—semuanya dihitung sebagai tanda pertanda (nimitta) dalam konteks ini.

Verse 39

तण्डुला हेम रुप्यञ्च सिद्धये ऽभिमुखा अमी सकाष्ठः सानलः कारुर्मलिनाम्बरभावभृत्

Untuk memperoleh siddhi, butir-butir beras, emas, dan perak hendaknya ditempatkan menghadap pelaku/ritus. Juga dianggap baik: seorang perajin yang datang membawa kayu bakar dan api, serta mengenakan pakaian yang kotor (dalam keadaan sederhana).

Verse 40

गलस्थटङ्गो गोमायुगृध्रोलूककपर्दिकाः तैलं कपालकार्पासा निषेधे भस्म नष्टये

Untuk penangkal (niṣedha), gunakan minyak yang diolah dengan galasthaṭaṅga, kotoran sapi, burung nasar, burung hantu, dan kapardikā; beserta tulang tengkorak dan kapas—ini ditetapkan untuk melenyapkan bhasma (pengaruh abu yang merugikan).

Verse 41

विषरोगाश् च सप्त स्युर्धातोर्धात्वन्तराप्तितः विषदंशो ललाटं यात्यतोनेत्रं ततौ सुखम् आस्याच्च वचनीनाड्यौ धातून प्राप्नोति हि क्रमात्

Penyakit akibat racun dikatakan ada tujuh, timbul ketika racun mencapai jaringan tubuh (dhātu) dari satu ke yang lain. Pengaruh gigitan mula-mula bergerak ke dahi, lalu ke mata, dan sesudah itu ada kelegaan. Kemudian dari mulut ia mencapai saluran-saluran ujaran, dan berurutan memasuki dhātu-dhātu tubuh.