Shiva Purana Adhyaya 36
Uma SamhitaAdhyaya 3661 Verses

Manu’s Progeny and the Birth of Iḍā (Genealogy and Dharma-Choice)

This chapter, narrated by Sūta, turns to early royal genealogy and the problem of progeny as a dharmic and cosmological concern. It begins by listing the nine sons of Vaivasvata Manu—figures associated with kṣātra-dharma and dynastic continuity (e.g., Ikṣvāku and others). The discourse then introduces Manu’s putrakāmeṣṭi (a progeny-seeking rite), situating the emergence of offspring within sacrificial causality and divine allotment. From that ritual context arises Iḍā (here presented with divine attributes and a notable origin linked to Mitra and Varuṇa’s shares). A tension is staged between Manu’s royal-dharmic expectation (to secure lineage and succession) and Iḍā’s declared inclination to return to Mitra-Varuṇa, implying a dharma-choice shaped by origin, affinity, and cosmic jurisdiction. The chapter’s esoteric lesson is that lineage (vaṃśa) and social order are not merely biological facts but outcomes of ritual intention, divine participation, and the subtle alignment (ruci) of a being’s nature with specific deities and duties—thereby integrating genealogy with a theology of agency and cosmic law.

Recitation with translationShiva Purana 5.1.36

Shlokas

Verse 1

सूत उवाच । मनोर्वैवस्वतस्यासन्पुत्रा वै नव तत्समाः । पश्चान्महोन्नता धीराः क्षत्रधर्मपरायणाः

सूत ने कहा, वैवस्वत मनु के नौ बेटे थे। सब में एक जैसी ताकत थी। बाद में वो सब बड़े और होशियार हो गए। वो अपना काम निभाते थे, क्षत्रिय धरम के हिसाब से।

Verse 2

इक्ष्वाकुः शिबिनाभागौ धृष्टः शर्यातिरेव च । नरिष्यन्तोऽथ नाभागः करूषश्च प्रियव्रतः

उनके नाम थे इक्ष्वाकु, शिबि, नाभाग, धृष्ट, शर्याति, नरिष्यंत, और नाभाग। और दो और थे करूष और प्रियव्रत। यह सब राजा थे, एक के बाद एक।

Verse 3

अकरोत्पुत्त्रकामस्तु मनुरिष्टिं प्रजापति । अनुत्पन्नेषु पुत्रेषु तत्रेष्ट्यां मुनिपुंगवः

मनु को बेटे चाहिए थे। इसलिए उन्होंने एक स्पेशल पूजा की, जिसे कहते हैं इष्टि। तब तक कोई बेटा नहीं हुआ था। रिशियों ने भी उनकी मदद की।

Verse 4

सा हि दिव्यांबरधरा दिव्याभरणभूषिता । दिव्यसंहनना चैवमिला जज्ञे हि विश्रुता

एक लड़की पैदा हुई जिसका नाम था मिला। उसके कपड़े आसमान से आए थे। उसने सोना-पहना था, चमक रहा था। वो बहुत फेमस थी।

Verse 5

तामिडेत्येव होवाच मनुर्दण्डधरस्तथा । अनुगच्छत्व मामेति तमिडा प्रत्युवाच ह

फिर मनु ने कहा, अरे इड़ा, इधर आ। मेरे साथ चल। मनु के हाथ में डंडा था, राज-डंडा। इड़ा ने भी जवाब दिया।

Verse 6

इडोवाच । धर्मयुक्तमिदं वाक्यं पुत्रकामं प्रजापतिम् । मित्रावरुणयोरंशैर्जातास्मि वदतां वर

इडा ने कहा, यह बात धरम के हिसाब से सही है। प्रजापति, तुम बेटा चाहते हो। मैं मित्र और वरुण की ताकत से पैदा हुई हूँ। तुम सबसे अच्छे बोलने वाले हो, अब बोलो।

Verse 7

तयोस्सकाशं यास्यामि न मे धर्मे रुचिर्भवेत् । एवमुक्त्वा सती सा तु मित्रावरुणयोस्ततः

इडा ने कहा मैं उनके पास जाऊँगी। मेरे को इस धरम में कोई इंटरेस्ट नहीं है। यह कहके सती वहाँ से चली गई। मित्र और वरुण के पास गई।

Verse 8

गत्वांतिकं वरारोहा प्रांजलिर्वाक्यमब्रवीत् । अंशैस्तु युवयोर्जाता मनुयज्ञे महामुनी

वो उनके पास गई। हाथ जोड़के खड़ी हो गई। बोली, मैं मनु की यज्ञ में तुम दोनों की ताकत से पैदा हुई थी। तुम दोनों बड़े रिशि हो।

Verse 9

आगता भवतोरंति ब्रूतं किं करवाणि वाम् । अन्यान्पुत्रान्सृज विभो तैर्वंशस्ते भविष्यति

उन्होंने कहा तुम दोनों आ गए। अब बताओ मैं तुम्हारे लिए क्या करूँ? भगवान, दूसरे बेटे बना लो। उनसे तुम्हारी वंश आगे बढ़ेगी।

Verse 10

सूत उवाच । तां तथावादिनीं साध्वीमिडां मन्वध्वरोद्भवाम् । मित्रावरुणानामानौ मुनी ऊचतुरादरात्

सूत ने कहा, इडा ने जो बात कही थी, वो बिलकुल सही थी। यह इडा मनु के यज्ञ से निकली थी। मित्र और वरुण, यह दोनों रिशि थे, उन्होंने इडा को देखा और इज्जत से बात की।

Verse 11

मित्रावरुणावूचतुः । अनेन तव धर्मज्ञे प्रश्रयेण दमेन च । सत्येन चैव सुश्रोणि प्रीतौ द्वौ वरवर्णिनि

मित्र और वरुण ने कहा कि तुम धरम जानती हो। तुम्हारी आदतें सही हैं, तुम सच बोलती हो। तुम सब स्त्रियों में सबसे बड़ी हो। हम दोनों तुमसे बहुत खुश हैं।

Verse 12

आवयोस्त्वं महाभागे ख्यातिं चैव गमिष्यसि । मनोर्वशकरः पुत्रस्त्वमेव च भविष्यसि

तुम बहुत भाग्यशाली हो। हम तुम्हे बड़ाई दिलाएंगे। तुम मनु के बेटे वसाकर बनोगे।

Verse 13

सुद्युम्न इति विख्यातस्त्रिषु लोकेषु विश्रुतः । जगत्प्रियो धर्मशीलौ मनुवंशविवर्द्धनः

उसका नाम सुद्युम्न था और तीनों दुनिया में मशहूर था। सब लोग उसे पसंद करते थे क्योंकि वो धरम पे चलता था। उसने मनु के वंश को बड़ा किया।

Verse 14

सूत उवाच । निवृत्ता सा तु तच्छ्रुत्वा गच्छंती पितुरंतिके । बुधेनांतरमासाद्य मैधुनायोपमंत्रिता

सूत ने कहा, वो बात सुन के वो रुक गई। अपने बाप के पास जा रही थी तब बुध को मौका मिल गया। उसने उसे शादी के बारे में बोला।

Verse 15

सोमपुत्रात्ततो जज्ञे तस्यां राजा पुरूरवाः । पुत्रोऽतिसुन्दरः प्राज्ञ उर्वशी पतिरुन्नतः

फिर सोम की बेटी से राजा पुरूरवस पैदा हुआ। वो बहुत सुंदर था और समझदार भी। लोग उसे उर्वशी का पति कहते थे।

Verse 16

जनयित्वा च सा तत्र पुरूरवसमादरात् । पुत्रं शिवप्रसादात्तु पुनस्सुद्युम्नतां गतः

उसने वहाँ प्यार से पुरूरवस नाम का बेटा पैदा किया। भगवान शिव की कृपा से वो फिर से सुद्युम्न बन गया।

Verse 17

सुद्युम्नस्य तु दायादास्त्रयः परमधार्मिकाः । उत्कलश्च गयश्चापि विनताश्वश्च वीर्यवान्

सुद्युम्न के तीन बेटे थे जो बहुत धरम फॉलो करते थे। उत्कल, गया और विनताश्व, यह तीनों बहुत बड़े वीर थे।

Verse 18

उत्कलस्योत्कला विप्रा विनताश्वस्य पश्चिमाः । दिक्पूर्वा मुनि शार्दूल गयस्य तु गया स्मृताः

मुनि, सुनो, उत्कल के हिस्से का नाम उत्कला पड़ा। विनताश्व का हिस्सा पश्चिम दिशा में है। और गया के हिस्से को गया कहते हैं।

Verse 19

प्रविष्टे तु मनौ तात दिवाकरतनुं तदा । दशधा तत्र तत्क्षेत्रमकरोत्पृथिवीं मनुः

बेटा, जब मनु सूर्य मंडल में गया तो उसने उस ज़मीन को दस हिस्सों में बाँट दिया। उसने धरती को ठीक से ऑर्गनाइज़ किया।

Verse 20

इक्ष्वाकुः श्रेष्ठदायादो मध्यदेशमवाप्तवान् । वसिष्ठवचनादासीत्प्रतिष्ठानं महात्मनः

इक्ष्वाकु जो सबसे बड़ा वारिस था, उसको मध्यदेश मिला। रिशि वशिष्ठ के कहने पर उसने प्रतिष्ठान शहर बसाया जो आज भी फेमस है।

Verse 21

प्रतिष्ठां धर्मराज्यस्य सुद्युम्नोथ ततो ददौ । तत्पुरूरवसे प्रादाद्राज्यं प्राप्य महायशाः

सुद्युम्न ने राज्य को धरम के हिसाब से चलाया। फिर उसने राज्य मिलने के बाद पुरूरवस को भी राज्य दे दिया।

Verse 22

मानवो यो मुनिश्रेष्ठाः स्त्रीपुंसोर्लक्षणः प्रभुः । नरिष्यंताच्छकाः पुत्रा नभगस्य सुतो ऽभवत्

मानव नाम का राजा ऐसा था जो औरत और आदमी दोनों की निशानियाँ रखता था। वो नभग का बेटा था। और नरिष्यंता से शकस पैदा हुए।

Verse 23

अंबरीषस्तु बाह्लेयो बाह्लकं क्षेत्रामाप्तवान् । शर्यातिर्मिथुनं त्वासीदानर्तो नाम विश्रुतः

अंबरीश ने बाह्लक नाम की ज़मीन पा ली। शर्याति के दो बच्चे थे, जिन्को हम जोड़ा कहते हैं। उनमें से एक का नाम आनर्त पड़ा।

Verse 24

पुत्रस्सुकन्या कन्या च या पत्नी च्यवनस्य हि । आनर्तस्य हि दायादो रैभ्यो नाम स रैवतः

सुकन्या रिशि च्यवन की पत्नी थी। उनका एक बेटा हुआ जो आनर्त का वारिस बना। उसका नाम रैभ्य था, लोग उसे रैवत भी बोलते थे।

Verse 25

आनर्तविषये यस्य पुरी नाम कुशस्थली । महादिव्या सप्तपुरीमध्ये या सप्तमी मता

अनर्त इलाके में एक शहर है जिसका नाम कुशस्थली है। यह शहर बहुत खास है। सात पवित्र शहरों में यह सातवा नंबर पे आता है।

Verse 26

तस्य पुत्रशतं त्वासीत्ककुद्मी ज्येष्ठ उत्तमः । तेजस्वी सुबलः पारो धर्मिष्ठो ब्रह्मपालकः

उसके सौ बेटे थे। सबसे बड़ा बेटा ककुद्मि था। वो बहुत तेज था, ताकतवाला था। उसका मन धरम में लगा था। ब्राह्मण लोगों की वो रक्षा करता था।

Verse 27

ककुद्मिनस्तु संजाता रेवती नाम कन्यका । महालावण्यसंयुक्ता दिव्यलक्ष्मीरिवापरा

ककुद्मि की एक बेटी थी, नाम था रेवती। वो इतनी सुंदर थी जैसे कोई अप्सरा हो। देखने में लक्ष्मी जैसी लगती थी।

Verse 28

प्रष्टुं कन्यावरं राजा ककुद्मी कन्यया सह । ब्रह्मलोके विधेस्सम्यक्सर्वाधीशो जगाम ह

राजा काकुदमी अपनी बेटी को लेके ब्रह्मा के पास गया। उसको ढंग का दामाद चाहिए था, इसलिए ब्रह्मा से पूछने गया। ब्रह्मा के यहाँ गया, जो सबका गुरु हैं।

Verse 29

आवर्तमाने गांधर्वे स्थितो लब्धक्षणः क्षणम् । शुश्राव तत्र गांधर्वं नर्तने ब्रह्मणोंऽतिके

वहाँ गाना बज रहा था, स्वर्ग वाला म्यूज़िक। राजा वहीं खड़ा हो गया, एक मिनट रुक गया। ब्रह्मा के पास नाच हो रहा था, उसने वो गाना सुना।

Verse 30

मुहूर्तभूतं तत्काले गतं बहुयुगं तदा । न किंचिद्बुबुधे राजा ककुद्मी मुनयस्स तु

वहाँ तो एक मिनट लगा, पर असल में बहुत साल बीत गए। राजा काकुदमी को कुछ पता ही नहीं चला। रिशियों, समझो वहाँ टाइम अलग चलता है।

Verse 31

तदासौ विधिमा नम्य स्वाभिप्रायं कृतांजलिः । न्यवेदयद्विनीतात्मा ब्रह्मणे परमात्मने

फिर उसने ब्रह्मा को नमस्ते किया। हाथ जोड़ के खड़े हो गया। और ब्रह्मा से, जो सबसे बड़े हैं, अपनी बात कह दी।

Verse 32

तदभिप्रायमाकर्ण्य स प्रहस्य प्रजापतिः । ककुद्मिनं महाराजं समाभाष्य समब्रवीत्

ब्रह्मा ने सुना कि राजा क्या कह रहा है। वो मुस्कुरा दिए। फिर राजा ककुद्मिन को एड्रेस किया और बोला।

Verse 33

ब्रह्मोवाच । शृणु राजन्रैभ्यसुत ककुद्मिन्पृथिवपिते । मद्वचः प्रीतितस्सत्यं प्रवक्ष्यामि विशेषतः

ब्रह्मा बोले, राजा ककुद्मिन, रैभ्य का बेटा, ज़मीन के मालिक, सुन। मैं तुम्हे खुशी से सच बताता हूँ। डिटेल में समझाऊँगा।

Verse 34

कालेन संहृतास्ते वै वरा ये ते कृता हृदि । न तद्गोत्रं हि तत्रास्ति कालस्सर्वस्य भक्षकः

तुमने जो मन में बून्स माँगे थे, टाइम ने सब खत्म कर दिए। कोई वंश भी नहीं बचा। टाइम सब को खा जाता है।

Verse 35

त्वत्पुर्य्यपि हता पुण्यजनैस्सा राक्षसैर्नृप । अष्टाविंशद्द्वापरेऽद्य कृष्णेन निर्मिता पुनः

राजा, तुम्हारी शहर भी राक्षसों ने बर्बाद कर दी थी। अब इस द्वापर युग में कृष्ण ने वापस बना दी है।

Verse 36

कृता द्वारावती नाम्ना बहुद्वारा मनोरमा । भोजवृष्ण्यंधकैर्गुप्ता वासुदेवपुरोगमैः

एक खूबसूरत शहर बनाया गया जिसका नाम द्वारावती था। इसमें काफी दरवाज़े थे और शहर बड़ा अच्छा लगता था। भोज, वृष्णि और अंधक लोग इसकी हिफाज़त करते थे। वासुदेव सबसे बड़ा था उनमे।

Verse 37

तद्गच्छ तत्र प्रीतात्मा वासुदेवाय कन्यकाम् । बलदेवाय देहि त्वमिमां स्वतनयां नृप

राजा, खुश हो के वहाँ जाओ। अपनी बेटी का शादी वासुदेव या बलदेव के साथ करो।

Verse 38

सूत उवाच । इत्यादिष्टो नृपोऽयं तं नत्वा तां च पुरीं गतः । गतान्बहून्युगाञ्ज्ञात्वा विस्मितः कन्यया युतः

सूत ने कहा राजा ने उसका सलाम किया और उस शहर गया। उसको पता चला कि बहुत साल बीत चुके हैं। वो हैरान रह गया, लेकिन बेटी उसके साथ थी।

Verse 39

ततस्तु युवतीं कन्यां तां च स्वां सुविधानतः । कृष्णभ्रात्रे बलायाशु प्रादात्तत्र स रेवतीम्

फिर राजा ने अपनी बेटी रेवती का शादी बलदेव के साथ कर दिया। बलदेव, कृष्ण का भाई है। शादी अच्छे से हुई।

Verse 40

ततो जगाम शिखरं मेरोर्दिव्यं महाप्रभुः । शिवमाराधयामास स नृपस्तपसि स्थितः

फिर वो राजा मेरु पर्वत के ऊपर गया। वहाँ जाके शिव भगवान की पूजा की। वो तपस्या में लगा हुआ था।

Verse 41

ऋषय ऊचुः । तत्र स्थितो बहुयुगं ब्रह्मलोके स रेवतः । युवैवागान्मर्त्यलोकमेतन्नः संशयो महान्

रिशियों ने कहा कि रेवता बहुत साल ब्रह्मा के पास रहता था। लेकिन वापस आया तो जवान ही था। यह बात हमें समझ नहीं आ रही।

Verse 42

सूत उवाच । न जरा क्षुत्पिपासा वा विकारास्तत्र संति वै । अपमृत्युर्न केषांचिन्मुनयो ब्रह्मणोंऽतिके

सूत ने कहा कि वहाँ बूढ़ा होने का डर नहीं। भूख-प्यास भी नहीं। वहाँ कुछ रिशि ब्रह्मा के पास रहते हैं। उनकी मौत भी सही टाइम पर होती है।

Verse 43

अतो न राजा संप्राप जरां मृत्युं च सा सुता । स युवैवागतस्तत्र संमंत्र्य तनयावरम्

इसलिए राजा बूढ़ा नहीं हुआ, मौत भी नहीं आई। उसकी बेटी भी जवान थी। दोनों वहाँ गए और राजा ने बेटी के लिए अच्छा दूल्हा चुना।

Verse 44

गत्वा द्वारावतीं दिव्यां पुरीं कृष्णविनिर्मिताम् । विवाहं कारयामास कन्यायाः स बलेन हि

वो कृष्ण के बनाये हुए शहर द्वारावती गया। वहाँ उसने लड़की की शादी करवा दी। अपने पावर से यह काम हुआ।

Verse 45

तस्य पुत्रशतं त्वासीद्धार्मिकस्य महाप्रभो । कृष्णस्यापि सुता जाता बहुस्त्रीभ्योऽमितास्ततः

बड़े साहब, उस धरम वाले आदमी के सौ बेटे थे। फिर कृष्ण के भी बहुत बेटे हुए। उनकी बहुत पत्नियाँ थीं, उनसे अनेक बच्चे पैदा हुए।

Verse 46

अन्ववायो महांस्तत्र द्वयोरपि महात्मनोः । क्षत्रिया दिक्षु सर्वासु गता हृष्टास्सुधार्मिकाः

दोनों बड़े आदमियों से आगे चलता एक अच्छा खानदान बना। वो क्षत्रिय थे, धरम में पक्के थे। वो खुश होके हर तरफ़ चले गए। सारी दिशा में फैल गए।

Verse 47

इति प्रोक्तो हि शर्यातेर्वंशोऽन्येषां वदाम्यहम् । मानवानां हि संक्षेपाच्छृणुतादरतो द्विजाः

तो सार्याति के खानदान की कहानी यह थी। अब मैं और लोगों के बारे में बताऊँगा। डबल-बॉर्न रिशि लोग, ध्यान से सुनो। थोड़ा में समझाऊँगा।

Verse 48

नाभागो दिष्टपुत्रोऽभूत्स तु ब्राह्मणतां गतः । स्वक्षत्रवंशं संस्थाप्य ब्रह्मकर्मभिरावृतः

नभाग, दिष्ट का बेटा, पैदा हुआ। लेकिन वो ब्राह्मण बन गया। अपने क्षत्रिय वंश को ठहरा के, वो ब्राह्मण के काम में लग गया।

Verse 49

धृष्टाद्धार्ष्टमभूत्क्षत्रं ब्रह्मभूयं गतं क्षितौ । करूषस्य तु कारूषाः क्षत्रिया युद्धदुर्मदाः

धृष्ट से धारिष्ट नाम के क्षत्रिय निकले। यह भी ब्राह्मण बन गए दुनिया में। करूष से कारूष निकले। यह क्षत्रिय लड़ाई में पागल हो जाते हैं।

Verse 50

नृगो यो मनुपुत्रस्तु महादाता विशेषतः । नानावसूनां सुप्रीत्या विप्रेभ्यश्च गवां तथा

मनु के बेटे नृग का नाम था, वो बड़ा दाता था। अपनी खुशी से पंडितों को बहुत कुछ दिया, और गायें भी दी।

Verse 51

गोदातव्यत्ययाद्यस्तु स्वकुबुद्ध्या स्वपापतः । कृकलासत्वमापन्नः श्रीकृष्णेन समुद्धृतः

लेकिन जिसने गाय देने में गलती कर दी, अपनी बुद्धि से, अपने पाप की वजह से, वो छिपकली बन गया। बाद में श्री कृष्ण ने उसे उठा लिया।

Verse 52

तस्येकोभूत्सुतः श्रेष्ठः प्रयातिर्धर्मवित्तथा । इति श्रुतं मया व्यासात्तत्प्रोक्तं हि समासतः

उसका एक ही बेटा था, प्रयाति नाम का, जो बड़ा अच्छा था और धरम जानता था। यह बात मैंने व्यास से सुनी है, और अभी मैंने तुम्हे शॉर्ट में बता दी।

Verse 53

वृषघ्नस्तु मनोः पुत्रो गोपालो गुरुणा कृतः । पालयामास गा यत्तो रात्र्यां वीरासनव्रतः

मनु का बेटा वृषघ्न था। उसके गुरु ने उसे गाय चराने का काम दिया। वो दिन भर गायों की देखभाल करता। रात को वो व्रत में बैठा रहता, एक आसन पर।

Verse 54

स एकदाऽऽगतं गोष्ठे व्याघ्रं गा हिंसितुं बली । श्रुत्वा गोकदनं बुद्धो हंतुं तं खड्गधृग्ययौ

एक बार एक ताकत वाला बाघ गायों के पास आया। उसने गायों को मारना चाहता था। जब उसने गायों की आवाज़ सुनी, वो तुरंत तलवार ले के निकला। उसने बाघ को मारना चाहता था।

Verse 55

अजानन्नहनद्बभ्रोश्शिरश्शार्दूलशंकया । निश्चक्राम सभीर्व्याघ्रो दृष्ट्वा तं खड्गिनं प्रभुम्

उसने पहचाना नहीं, और उसने उस भूरे जानवर का सर काट दिया, उससे शेर समझ के। लेकिन जब शेर ने उस भगवान को तलवार लेके देखा, वो डर के पीछे हट गया।

Verse 56

मन्यमानो हतं व्याघ्रं स्वस्थानं स जगाम ह । रात्र्यां तस्यां भ्रमापन्नो वर्षवातविनष्टधीः

उसने सोचा शेर मर गया है, तो वो अपनी जगह वापस चला गया। लेकिन उस रात वो भटकने लगा, बारिश और हवा की वजह से उसका दिमाग घूम गया था।

Verse 57

व्युष्टायां निशि चोत्थाय प्रगे तत्र गतो हि सः । अद्राक्षीत्स हतां बभ्रुं न व्याघ्रं दुःखितोऽभवत्

जब रात गुज़र गई, वो सुबह उठा और वहाँ गया। वहाँ उसने देखा कि वो भूरा जानवर मारा पड़ा है, शेर नहीं। उससे बहुत दुख हुआ।

Verse 58

श्रुत्वा तद्वृत्तमाज्ञाय तं शशाप कृतागसम् । अकामतोविचार्य्येति शूद्रो भव न क्षत्रियः

जब उसने सुना कि क्या हुआ, तो उसने उस आदमी को सज़ा दी। उसने कहा, तूने सोचे-समझे के बिना काम किया। इसलिए अब से तू क्षत्रिय नहीं, शूद्र है।

Verse 59

एवं शप्तस्तु गुरुणा कुलाचार्य्येण कोपतः । निस्सृतश्च पृषध्रस्तु जगाम विपिनं महत्

गुरु गुस्से में थे और उन्होंने उनको सज़ा दी। वो अपने घर से निकल गए और चले गए बड़े जंगल में।

Verse 60

निर्विण्णः स तु कष्टेन विरक्तोऽभूत्स योगवान् । वनाग्नौ दग्धदेहश्च जगाम परमां गतिम्

दुनिया की मुश्किलों ने उसे थका दिया। वो दुनिया से जुदा हो गया और योग में लगा गया। जंगल की आग में उसका जला जल गया। फिर वो भगवान के पास पहुँच गया।

Verse 61

कविः पुत्रो मनोः प्राज्ञश्शिवानुग्रहतोऽभवत् । भुक्त्वा सुखं दिव्यं मुक्तिं प्राप सुदुर्लभाम्

कवि, मनु का बेटा, बड़ा समझदार था। शिव की कृपा से उसने अच्छी जगह पाई। उसने स्वर्ग जैसा सुख भोगाया। फिर वो मुक्ति में पहुँच गया, जो पाना इतना मुश्किल है।

Inside Adhyaya 36

The emotional arc

  • Opening RasaŚānta (ordered, genealogical calm; cosmic administration)
  • Climax RasaSaṃśaya/Adbhuta-tinged Raudra (tension and wonder at Iḍā’s anomalous origin and dharma-choice against royal expectation)
  • Closing RasaŚānta with Dharmic Niścaya (settled understanding: progeny as ritual-divine outcome; acceptance of cosmic jurisdiction)
  • Dominant RasaŚānta (dharma, order, lineage as cosmic structure)
  • Rasa Transitions["Śānta (genealogical listing; stability) → Vīra (kṣātra-dharma, dynastic intent)", "Vīra → Adbhuta (putrakāmeṣṭi efficacy; divine allotment)", "Adbhuta → Saṃśaya (Iḍā’s origin/affinity complicates expectation)", "Saṃśaya → Raudra (conflict of will: Manu’s succession vs Iḍā’s declared return)", "Raudra → Śānta (resolution through dharma-cosmology: ruci/affinity and jurisdiction)"]

Thematic summary

  • Primary ThemeProgeny and lineage (vaṃśa) as dharmic-cosmological outcomes: produced through sacrifice, divine allotment, and inner affinity (ruci), not merely biological descent or royal will.
  • Secondary Themes["Kṣātra-dharma and the political necessity of succession", "Sacrificial causality (yajña) as a technology of social order", "Jurisdiction of deities over outcomes (daiva) within human intention (puruṣakāra)", "Liminal birth and identity shaped by origin and share (bhāga)", "Dharma-choice: belonging determined by affinity, vow, and cosmic alignment"]
  • Shaiva TeachingImplicit Śaiva frame: worldly order (including kingship and lineage) is contingent and instrumentally upheld by ritual and divine governance; true stability lies in recognizing higher law (dharma/ṛta) that ultimately rests in the Lord’s overarching sovereignty (even when not explicitly foregrounded as Śiva in this chapter).
  • Philosophical UndercurrentA compatibilist dharma-metaphysics: human intention initiates (Manu’s rite), but results manifest through divine participation and pre-existing affinities; identity and duty arise from subtle causation (saṃskāra/ruci) and cosmic jurisdiction rather than ownership claims.

Narrative structure

  • Opening HookA brisk genealogical catalog of Vaivasvata Manu’s nine sons, establishing the stakes of dynastic continuity and royal order.
  • Rising ActionManu’s concern for progeny is ritualized through putrakāmeṣṭi; the narrative shifts from mere listing to sacrificial causality and divine allotment.
  • Climax MomentIḍā’s extraordinary emergence from the ritual—linked to Mitra and Varuṇa’s shares—and the confrontation between Manu’s succession-expectation and Iḍā’s declared return/affinity to those deities.
  • ResolutionThe tension resolves into a dharmic insight: lineage and social placement are governed by ritual intention plus divine jurisdiction and intrinsic affinity; royal desire cannot fully command cosmic order.
  • Frame NarratorSūta

Ritual guidance

  • Vratas Mentioned[]
  • Puja Procedures["Pūrvāṅga of yajña implied: establishing sacred fire and altar (agni-pratiṣṭhā), seating of officiants, and orderly offering of oblations", "Pūtrakāmeṣṭi as the central rite: oblations with progeny-intent (saṅkalpa) and proper distribution of sacrificial shares (bhāga) to invoked deities", "Emphasis on correctness of allotment and intention: outcomes follow the deity-share and the sacrificer’s saṅkalpa"]
  • Mantras Taught[]

Frequently Asked Questions

It presents Manu’s putrakāmeṣṭi and the ensuing emergence of Iḍā, embedding dynastic genealogy in a theological argument: progeny and succession are produced through yajña-intent plus divine participation, not merely through human desire or politics.

The putrakāmeṣṭi functions as a symbol of intentional causality: sacrifice externalizes inner will (kāma) into a regulated dharmic act, while Iḍā’s return-impulse toward Mitra-Varuṇa symbolizes that beings gravitate to their originating cosmic principle—highlighting a Purāṇic theory of affinity and jurisdiction.

This chapter’s sampled verses do not foreground a distinct Śiva/Gaurī form; rather, it supports the Umāsaṃhitā’s broader Śaiva framework indirectly by grounding social order, lineage, and dharma—domains ultimately supervised by the Śaiva cosmic order—through a genealogical-ritual narrative.

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