Ramcharitmanas: Ayodhya Kanda, Prakarana 3
चौपाई 26.1-4
यह सोपान ‘धर्म-राज्य’ के द्वार पर ‘मोह-राज्य’ की परीक्षा है: जहाँ रामराज्य का उत्सव (सगुण-लीला) भीतर ही भीतर काम–क्रोध–कपट की आँधी से टकराता है। साधक के लिए यह चरण बताता है कि मुक्ति का मार्ग केवल बाह्य शुभ-घटना नहीं, बल्कि मन के ‘कोपभवन’ में उठती वासनाओं का विवेकपूर्वक निराकरण है।
अनहित तोर प्रिया केइँ कीन्हा।केहि दुइ सिर केहि जमु चह लीन्हा।।
कहु केहि रंकहि करौ नरेसू।कहु केहि नृपहि निकासौं देसू।।
सकउँ तोर अरि अमरउ मारी।काह कीट बपुरे नर नारी।।
जानसि मोर सुभाउ बरोरू।मनु तव आनन चंद चकोरू।।
प्रिया प्रान सुत सरबसु मोरें।परिजन प्रजा सकल बस तोरें।।
जौं कछु कहौ कपटु करि तोही।भामिनि राम सपथ सत मोही।।
बिहसि मागु मनभावति बाता।भूषन सजहि मनोहर गाता।।
घरी कुघरी समुझि जियँ देखू।बेगि प्रिया परिहरहि कुबेषू।।
anahita tora priyā keĩ kīnhā |kehi dui sira kehi jamu caha līnhā ||
kahu kehi raṁkahi karau naresū |kahu kehi nṛpahi nikāsauṁ desū ||
sakaũ tora ari amarau mārī |kāha kīṭa bapure nara nārī ||
jānasi mora subhāu barorū |manu tava ānana caṁda cakorū ||
priyā prāna suta sarabasu moreṁ |parijana prajā sakala basa toreṁ ||
jauṁ kachu kahau kapaṭu kari tohī |bhāmini rāma sapatha sata mohī ||
bihasi māgu manabhāvati bātā |bhūṣana sajahi manohara gātā ||
gharī kugharī samujhi jiyã dekhū |begi priyā pariharahi kubeṣū ||
प्यारी, किसी ने तुम्हारा क्या बुरा किया है? ऐसा कौन है जिसके दो सिर हैं, और यम जी किसे ले जाना चाहते हैं? बोलो, किसे रिशी को मैं राजा बना दूं? बोलो, किसे राजा को मैं उसके देश से निकाल दूं? मैं तुम्हारे दुश्मन को मा सकता हूं, चाहे वो अमर भी हो. ये छोटे से कीड़े जैसे औरत और मर्द क्या चीज हैं? तुम जानती हो मेरा स्वभाव, सुन्दरी. मेरा मन उस चकोर पक्षी जैसा है और तुम्हारा चेहरा चाँद जैसा. प्यारी, मेरी जान, मेरा बेटा, मेरा सब कुछ, मेरे घर वाले और प्रजा, सब तुम्हारे हाथ में हैं. अगर मैं तुमसे कुछ धोखे से कहता हूं, तो राम की कसम, मैं सौ कसम खाता हूं. मुस्कुरा के मांग लो जो तुम्हारा दिल चाहता है, और अपने सुन्दर बदन को गहने पहन के सजाओ. दिल में समझ के देखो कि यह कैसा बुरे वक्त का कपड़ा है, और जल्दी से, प्यारी, यह बुरा कपड़ा उतार दो.
Speaker
Dasharatha (King of Ayodhya)
Listener
Kaikeyi
Shringara (tender, indulgent love) with a Karuna undertone, since the oath by Rama hints at the sorrow to come
The scene
The prasanga
In the chamber of anger (Kopabhavan) Kaikeyi lies in the disordered dress of displeasure, and Dasharatha, ignorant of her design, tries to coax her. He asks who has wronged her, offers to punish or reward anyone she names, and swears by Rama that she may ask whatever she wishes.
The teaching
- Themes
- पति का प्रेम और मोह, राम-नाम की शपथ, राजा का वचन और मर्यादा, क्रोध-भवन में मनुहार, अति-आसक्ति का संकट, नाटकीय विडंबना
For right living (Ramrajya ethics)
A king's word is a sacred trust: Dasharatha binds himself by Rama's name before hearing the request, and the verse shows how rash promises and affection that overrides discernment, even when it sounds generous, can endanger the dharma of the throne. It also exhibits the ruler's claim over life and exile ("रंकहि करौ नरेसू", "नृपहि निकासौं"), which Ramrajya later disciplines by justice.
Nirguna and saguna
Rama is not on stage here; he is present only as the Name, "राम सपथ", the most binding thing the king can invoke. The formless authority of the Name stands behind the human oath, while the manifest Rama (his son) is soon to be the stake of that very oath.
Dasharatha, seeing Kaikeyi lying in anger, asks who has harmed her, who has grown two heads, and whom Yama has marked for death. He offers to make a pauper a king or to exile a king, and boasts that he can kill even an immortal enemy of hers, let alone men and women who are no better than insects. He declares that his mind is the chakora and her face the moon, that his life, son, family and subjects are all in her power, and he swears by Rama that he speaks without deceit. Commentators note the dramatic irony: the king's lavish promises and his oath by Rama prepare the ground for his undoing. He then urges her to smile, ask for her heart's desire, put on ornaments and put off the unseemly dress of anger, since this is no time for it.
Chaupai: 8 lines of 16 matras each (two half-lines of 8 plus 8 matras in the Manas style), ending in a guru or two-matra close, as in 'कीन्हा/लीन्हा', 'नरेसू/देसू', 'चकोरू/बरोरू'
Rupaka (metaphor): 'मनु तव आनन चंद चकोरू' makes the mind a chakora and her face the moon; Atishayokti (hyperbole): 'सकउँ तोर अरि अमरउ मारी' claims power to kill even an immortal; Vakrokti (oblique speech): 'केहि दुइ सिर' for a man who has two heads, meaning a reckless offender; Anuprasa (alliteration): repeated 'क' and 'केहि' in 'कहु केहि रंकहि करौ', and the end rhymes in '-ऊ'; Punarukti and parallelism: 'कहु केहि ... कहु केहि' in the paired questions of line 2; Nindastuti-style contrast (lowering others to exalt her): 'काह कीट बपुरे नर नारी'; Vyangya (irony): the oath 'राम सपथ सत' anticipates the very test it invites
The verse is not doctrinal, but it shows the bondage of attachment that Vishishtadvaita treats as the soul's entanglement in prakriti: Dasharatha calls Kaikeyi his prana and sarbasu, giving to a person what belongs to the Lord. His oath by Rama, even as he stakes everything on her, shows that the Name is still the highest guarantee he knows.
Raga Bhairavi, whose tender and pleading mood suits the king's loving entreaty and the sorrow that lies beneath it
अनहित | तोर | प्रिया | केइँ | कीन्हा | केहि | दुइ | सिर | केहि | जमु | चह | लीन्हा ||
कहु | केहि | रंकहि | करौ | नरेसू | कहु | केहि | नृपहि | निकासौं | देसू ||
सकउँ | तोर | अरि | अमरउ | मारी | काह | कीट | बपुरे | नर | नारी ||
जानसि | मोर | सुभाउ | बरोरू | मनु | तव | आनन | चंद | चकोरू ||
प्रिया | प्रान | सुत | सरबसु | मोरें | परिजन | प्रजा | सकल | बस | तोरें ||
जौं | कछु | कहौ | कपटु | करि | तोही | भामिनि | राम | सपथ | सत | मोही ||
बिहसि | मागु | मनभावति | बाता | भूषन | सजहि | मनोहर | गाता ||
घरी | कुघरी | समुझि | जियँ | देखू | बेगि | प्रिया | परिहरहि | कुबेषू ||
- अनहित
- अहित, हानि या बुराईOrigin: Sanskrit
- बपुरे
- बेचारे, दीन और तुच्छOrigin: Awadhi
- चकोरू
- चंद्रमा को निहारने वाला पक्षीOrigin: Sanskrit
- सपथ
- शपथ, कसमOrigin: Awadhi
- कुबेषू
- अशोभन या बिगड़ा हुआ वेशOrigin: Sanskrit
- How does the use of Sanskritized Awadhi here elevate the 'Loka' (folk) to the 'Shastra' (scriptural)?
- The register is Awadhi with Sanskrit-derived (tatsama) words set in the folk speech: अनहित, सरबसु, कपटु, आनन, चंद, चकोरू, कुबेषू, परिजन, प्रजा. A domestic quarrel between husband and wife is spoken in the stock imagery of Sanskrit kavya, with the chakora and moon, the 'बरोरू' address and the 'भामिनि' address. This lifts an everyday scene of coaxing to the level of classical convention without losing its colloquial warmth (दुइ सिर, कीट बपुरे). The oath 'राम सपथ सत' brings the scriptural weight of the Name into a household moment.
- What is the specific 'Siddhanta' (doctrine) Tulsidas establishes regarding the Name (Nama) vs Form (Rupa)?
- In this verse the doctrine is carried by the Name, not by an image of Rama's form. The king swears 'राम सपथ सत', so the Name alone is trusted as the highest witness; its power does not depend on Rama being present. Tulsidas's wider teaching that the Name stands above the form is therefore felt indirectly: Dasharatha can bind himself by the sound of 'राम' even when Rama is absent from the scene. The tragedy is that this Name will demand the surrender of the form, the departure of Rama himself, which the verse only hints at.
- How does this verse reflect the poet's 'Kavi-Manas' (the lake of the poet's mind) metaphor?
- The poet's mind is imagined in the Manas as a lake of devotion, and here the emotional waters are ruffled by human attachment. The image 'मनु तव आनन चंद चकोरू' is a miniature of this: a mind turned wholly to one beloved face, as the chakora is turned to the moon. Tulsidas lets the reader see the king's mind overflowing with affection, then shows how it is about to be drained of its judgement. The same lake that later mirrors Rama's glory here reflects a love that is blind, so the contrast prepares the poet's moral lesson.
FAQs
दशरथ ने पूछा कि हे प्रिया, तुम्हारा अनिष्ट किसने किया है। उन्होंने कहा कि किसके दो सिर हैं और यम किसे ले जाना चाहता है। यह प्रश्न उनके प्रेम और कैकेयी के क्रोध को शांत करने की चिंता को दिखाता है।
इसमें रूपक अलंकार है। दशरथ अपने मन को चकोर और कैकेयी के मुख को चंद्रमा कहते हैं। इसका अर्थ है कि उनका मन सदा कैकेयी के मुख की ओर ही लगा रहता है, जैसे चकोर चंद्रमा की ओर।
दशरथ राम की सौ शपथ खाकर कहते हैं कि वे कपट से कुछ नहीं कह रहे। इससे उनके वचन की गंभीरता दिखती है और राम-नाम की प्रतिष्ठा भी। विडंबना यह है कि इसी शपथ और खुले वचन के कारण आगे उन्हें राम का वियोग सहना पड़ता है।
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