Sarga 18
शरणागति-धर्मनिर्णयः (Decision on Refuge and Dharma) / Rama’s Vow of Protection and the Acceptance of Vibhishana
युद्धकाण्ड
Sarga 18 is a policy-and-ethics colloquy situated at a decisive moment: Vibhīṣaṇa’s approach and the allied camp’s uncertainty. Rāma, pleased after hearing Hanumān, announces his intention to speak on Vibhīṣaṇa and invites his well-wishers to listen. Sugrīva responds with suspicion, interpreting Vibhīṣaṇa as a possible agent sent by Rāvaṇa and recommending restraint or capture. Rāma counters by asserting his invulnerability and then pivots to normative reasoning: he cites traditional exempla (the dove offering hospitality even to an enemy; remembered dharma-verses attributed to the sage Kandu) to establish that a suppliant with folded hands must not be harmed. The discourse crystallizes into a formal vow: whoever seeks refuge even once—whether Vibhīṣaṇa, Sugrīva, or even Rāvaṇa—will be granted fearlessness (abhaya) by Rāma. Sugrīva, moved by this dharmic articulation and his own inner assessment of Vibhīṣaṇa’s purity, endorses acceptance and urges immediate friendship. The chapter closes with Rāma proceeding to meet Vibhīṣaṇa, framing the episode as a doctrinal anchor for śaraṇāgati within royal conduct.
Shlokas
Verse 1
अथरामःप्रसन्नात्माशृत्वावायुसुतस्यह ।प्रत्यभाषतदुर्धषश्रुतवानात्मनिस्थितम् ॥१॥
राम खुश हो गए जब हनुमान ने सब बताया। हनुमान हवा का बेटा है। राम ने जवाब दिया। जो बात उनके दिल में थी, वही बोला।
Verse 2
ममापितुविवक्षाऽस्तिकाचित्प्रतिविभीषणम् ।श्रोतुमिच्छामितत्सर्वंभवद्भिश्श्रेयसिस्थितैः ॥२॥
मेरा भी मन है विभीषण के बारे में कुछ कहने का। तुम सब मेरे भलाई के बारे में सोचते हो ना, तो मेरा पूरा बात सुनो।
Verse 3
मित्रभावेनसम्प्राप्तंनत्यजेयंकथञ्चन ।दोषोयद्यपितस्यस्यात्सतामेतदगर्हितम् ॥३॥
जो इंसान दोस्ती से आता है, उसे कभी मत भगाओ। गलती उसमे हो या नहीं, अच्छे लोग ऐसा काम नहीं करते। यह गलत बात है।
Verse 4
सुग्रीस्त्वथतद्वाक्यमाभाष्यचविमृश्यच ।ततश्शुभतरंवाक्यमुवाचहरिपुङ्गवः ॥४॥
सुग्रीव ने उसकी बात सुनी और थोड़ा सोचा। फिर उसने राम के लिए अच्छी बात कही।
Verse 5
सुदुष्टोवाप्यदुष्टोवाकिमेषरजनीचरः ।ईदृशंव्यसनंप्राप्तंभ्रातरंयःपरित्यजेत् ॥५॥कोनामसभवेत्तस्ययमेषनपरित्यजेत् ।
यह रात में घूमने वाला राक्षस बुरा है या नहीं, क्या फर्क पड़ता है? उसने अपने भाई को छोड़ा है, ऐसे में हम उसे कैसे भगा सकते हैं? ऐसा कोई कौन होगा जो उसे अपने पास न आने दे?
Verses 6-7
वानराधिपतेर्वाक्यंश्रुत्वासर्वानुदीक्ष्यच ॥६॥ईषदुत्स्मयमानस्तुलक्ष्मणंपुण्यलक्षणम् ।इतिहोवाचकाकुत्स्थोवाक्यंसत्यपराक्रमः ॥७॥
वानरों के राजा सुग्रीव की बात सुन के राम ने सबको देखा। फिर लक्ष्मण की तरफ देख के थोड़ा मुस्काया और बोला।
Verse 8
अनधीत्यचशास्त्राणिवृद्धाननुपसेव्यच ।नशक्यमीदृशंवक्तुंयदुवाचहरीश्वरः ॥८॥
जब वानरों के सरदार ने ऐसा बोला, वो बात ऐसे ही नहीं बोल सकते। सिर्फ वो बोल सकता है जिसने शास्त्र पढ़े हो और बड़े लोगों की सेवा की हो।
Verse 9
अस्तिसूक्ष्मतरंकिंचिद्यदत्रप्रतिभातिमे ।प्रत्यक्षंलौकिकंचापिविद्यतेसर्वराजसु ॥९॥
मुझे इस बारे में एक और बात समझ आ रही है। यह बात बहुत सूक्ष्म है। पर यह दुनिया में सब जगह दिखती है। और राजा लोगों में भी यह होता है।
Verse 10
अमित्रास्तत्कुलीनाश्चप्रातिदेश्याश्चकीर्तिताः ।व्यसनेषुप्रहर्तारस्तस्मादयमिहागतः ॥१०॥
अपने ही खानदान के लोग भी दुश्मन बन जाते हैं। पास के राजा भी दुश्मन हो जाते हैं। बुरा वक्त में ये लोग हाथ उठा देते हैं। इसलिए वो यहाँ आया है।
Verse 11
अपापास्तत्कुलीनाश्चमानयन्तिस्वकान्हितान् ।एषप्रायोनरेन्द्राणांशङ्कनीयस्तुशोभनः ॥११॥
जिनके पाप नहीं हो, वो अपने लोगों को इज्जत देते हैं। जो उनका भला चाहते हैं, उनको साथ रखते हैं। पर राजा लोगों का काम ऐसा है कि अच्छे आदमी पर भी लोग शक करते हैं।
Verse 12
यस्तुदोषस्त्वयाप्रोक्तोह्यादानेऽरिबलस्यच ।तत्रतेकीर्तयिष्यामियथाशास्त्रमिदंशृणु ॥१२॥
जिस बात ने तुमने शिकायत की थी, दुश्मन के लोगों को अंदर लेने की, मैं उसकी बात समझाता हूँ। शास्त्र में क्या लिखा है, वो सुनो।
Verse 13
नवयंतत्कुलीनाश्चराज्यकाङ् क्षीचराक्षसः ।पण्डिताहिभविष्यन्तितस्माद्ग्राह्योविभीषणः ॥१३॥
हम उस खानदान से नहीं हैं। हर राक्षस राज्य के पीछे नहीं पड़ता। उनमें भी समझदार लोग मिल सकते हैं। इसलिए विभीषण को एक्सेप्ट करना चाहिए।
Verse 14
अव्यग्राश्चप्रहृष्टाश्चनभविष्यन्तिसङ्गता ।प्रणादश्चमहानेषततोऽस्यभयमागतम् ॥१४॥इतिभेदंगमिष्यन्तितस्माग्राह्योविभीषणः ।
वो सब साथ में खुश रह नहीं पाएंगे। इतनी बड़ी आवाज़ सुनाई दे रही है, मतलब डर आ गया है। अब उनमें फूट पड़ गई है। इसलिए विभीषण को एक्सेप्ट करना चाहिए।
Verse 15
नसर्वेभ्रातरस्तातभवन्तिभरतोपमाः ।मद्विथावापितुःपुत्रास्सुहृदोनाभवद्विथाः ॥१५॥
बेटा, हर भाई भरत जैसा नहीं होता। हर बेटा मेरा जैसा नहीं होता। और हर दोस्त तुम जैसा नहीं होता।
Verse 16
एवमुक्तस्तुरामेणसुग्रीवस्सहलक्ष्मणः ।उत्थायेदंमहाप्राज्ञःप्रणतोवाक्यमब्रवीत् ॥१६॥
राम ने ऐसा कहा तो सुग्रीव उठा। लक्ष्मण भी साथ था। सुग्रीव ने झुक के सलाम किया और बोला।
Verse 17
रावणेनप्रणिहितंतमवेहिविभीषणम् ।तस्याहंनिग्रहंमन्येक्षमंक्षमवतांवर ॥१७॥
समझो कि रावण ने विभीषण को भेजा है। मैं सोचता हूँ इसे पकड़ के रखना सही है। तुम तो सबसे ज़्यादा सहन करने वाले हो।
Verses 18-19
राक्षसोजिह्मयाबुध्यासन्दिष्टोऽयमिहागतः ।प्रहर्तुंत्वयिविश्वस्तेप्रच्छन्नोमयिवानघ ॥१८॥लक्ष्मणेवामहाबाहो सवध्यस्सचिवैस्सहा ।रावणस्यनृशंसस्यभ्राताह्येषविभीषणः ॥एवमुक्त्वारघुश्रेष्ठंसुग्रीवोवाहिनीपतिः ।वाक्यज्ञोवाक्यकुशलंततोमौनमुपागमत् ॥१९॥
यह राक्षस यहाँ धोखा से आया है। पहले तुमपे भरोसा करवाएगा, फिर तुमपे, मुझपे या लक्ष्मण पे हाथ मार देगा। इसको मार दो, इसके साथ जो लोग हैं उनको भी। यह विभीषण है, रावण का भाई। रावण जो बहुत बुरा इंसान है। सुग्रीव ने रघुकुल के सबसे बड़े राघव को यह बात कही। सुग्रीव सेना का सरदार था और बोलने में एक्सपर्ट था। फिर वो चुप हो गया।
Verse 20
सुग्रीवस्यतुतद्वाक्यंरामश्रुत्वाविमृश्यच ।ततश्शुभतरंवाक्यमुवाचहरिपुङ्गवम् ॥२०॥
राम ने सुग्रीव की बात सुनी और थोड़ा सोचा। फिर उन्होंने वानरों के सबसे बड़े सरदार को एक अच्छी बात कही।
Verse 21
सुदुष्टोवाप्यदुष्टोवाकिमेषरजनीचरः ।सूक्ष्ममप्यहितंकर्तुंममाशक्तःकथञ्चन ॥२१॥
बुरा है या नहीं, मुझे क्या? यह रात को घूमने वाला मुझे क्या बिगाड़ देगा? मेरा एक भी बाल नहीं बांका कर सकता।
Verse 22
पिशाचानदानवान् यक्षानपृथिव्यांचैवराक्षसान् ।अङ्गुल्यग्रेणतान् हन्यामिच्छन् हरिगणेश्वर ॥२२॥
वानरों के राजा, मैं चाहता तो उन सबको एक उंगली से मार सकता हूँ। पिशाच, दानव, यक्ष, राक्षस, जो भी धरती पे है सब।
Verse 23
श्रूयतेहिकपोतेनशत्रुश्शरणमागतः ।अर्चितश्चयथान्यायंस्वैश्चमांसैर्निमन्त्रितः ॥२३॥
सुनने में आता है कि एक कबूतर ने अपना दुश्मन भी शरण में आया तो उसकी बहुत इज़्ज़त की। उसने अपना मांस तक दे दिया उसके लिए।
Verse 24
सहितंप्रतिजग्राहभार्याहर्तारमागतः ।कपोतोवानरश्रेष्ठः किंपुनर्मद्विधोजनः ॥२४॥
अरे वानरों में बड़े, उस कबूतर ने वो आदमी भी अपने पास बुला लिया जिसने उसकी पत्नी चुरा ली थी। जब कबूतर इतना कर सकता है, तो मैं इंसान क्यों नहीं करूंगा?
Verse 25
ऋषेःकण्वस्यपुत्रेणकण्डुनापरमर्षिणा ।शृणुगाथांपुरागीतांधर्मिष्ठासत्यवादिना ॥२५॥
रिशि कण्व के बेटे कण्डु ने एक पुरानी कहानी गाई थी। वो बहुत बड़े रिशि थे, धरम में लगे थे और हमेशा सच बोलते थे। सुनो वो कहानी।
Verse 26
बद्धाञ्जलिपुटंदीनंयाचन्तंशरणागतम् ।नहन्यदानृशंस्यार्थमपिशत्रुंपरन्तप ॥२६॥
दुश्मन भी अगर हाथ जोड़ के शरण आता है, तो उसे मारने का कोई हक़ नहीं बनता। इंसानियत का सवाल है, शरण आए को नहीं मारना चाहिए।
Verse 27
आर्तोवायदिवादृप्तःपरेषांशरणांगतः ।अरिःप्राणान्परित्यज्यरक्षितव्यःकृतात्मना ॥२७॥
चाहे वो दुखी हो या अकड़ में हो, अगर दुश्मन शरण आता है तो उसे बचाना पड़ेगा। अपनी जान भी लग जाए तो भी, शरण आए को रखना पड़ेगा।
Verse 28
सचेद्भयाद्वामोहाद्वाकामाद्वापिनरक्षति ।स्वयाशक्त्यायथासत्त्वंतत्पापंलोकगर्हितम् ॥२८॥
अगर कोई तुम्हारे पास शरण आता है और तुम उसे डर के मारे, या भ्रम में, या कुछ पाने के लिए नहीं बचा पाते, जितनी तुम्हारी हिम्मत है, तो यह बड़ा पाप है। लोग तुम्हे बुरा कहेंगे।
Verse 29
विनष्टःपश्यतस्तस्यारक्षिणश्शरणागतः ।आदायसुकृतंतस्यसर्वंगच्छेदरक्षितः ॥२९॥
जिस शरण आने वाले को तुम आँखों के सामने नहीं बचा पाते, उसके लिए बड़ा शरम का बात है। उसका सब कुछ बरबाद हो जाता है। और जिस इंसान को नहीं बचाया, वो उसका सारा पुण्य ले जाता है।
Verse 30
एवंदोषोमहानत्रप्रपन्नानामरक्षणे ।अस्वर्ग्यंचायशस्यंचबलवीर्यविनाशनम् ॥३०॥
जिसने शरण ली है, उसे नहीं बचाना बड़ी गलती है। इससे स्वर्ग नहीं मिलता। लोग बुरा बोलते हैं। और तुम्हारी ताकत और बहादुरी खत्म हो जाती है।
Verse 31
करिष्यामियथार्थंतुकण्डोर्वचनमुत्तमम् ।धर्मिष्ठंचयशस्यंचस्वर्ग्यंस्यात्तुफलोदये ॥३१॥
मैं कंदु की बात मान कर सही काम करूँगा। उन्होंने जो सच बोला है, मैं वही करूँगा। यह धरम का काम है, इससे नाम बनता है, और बाद में स्वर्ग भी मिलता है।
Verse 32
सकृदेवप्रपन्नायतवास्मीतिचयाचते ।अभयंसर्वभूतेभ्योददाम्येतद्व्रतंमम ॥३२॥
जो भी एक बार मेरा शरण ले ले और कहे कि मैं तुम्हारा हूँ, मैं उसे सबसे डर-फ्री कर देता हूँ। यह मेरा व्रत है।
Verse 33
अनयैनंहरिश्रेष्ठः दत्तमस्याभयंमया ।विभीषणोवासुग्रीवः यदिवारावणस्स्वयम् ॥३३॥
सुग्रीव, तुम वानरों में बड़े हो। इस आदमी को यहाँ लाओ, मैंने उसे सेफ कर दिया है। चाहे विभीषण हो, या सुग्रीव तुम खुद, या रावन भी आए तो भी।
Verse 34
रामस्यतुवच्शुत्वासुग्रीवःप्लवगेश्वरः ।प्रत्यभाषतकाकुत्स्थंसौहार्देनप्रचोदितः ॥३४॥
राम की बात सुन के सुग्रीव ने जवाब दिया। वो वानरों का राजा था। उसने प्यार से राम से बात की।
Verse 35
किमत्रचित्रंधर्मज्ञः लोकनाथः सुखावहाः ।यत्त्वमार्यंप्रभाषेथास्सत्त्ववान् सत्पथेस्थितः ॥३५॥
राम, तुम धरम जानते हो और दुनिया के मालिक हो। तुम लोगों का भला करते हो। तुम सही रास्ते पे हो और अच्छे इंसान हो। तुम्हारी ऐसी बातें कोई वंडर नहीं है।
Verse 36
ममचाप्यन्तरात्मायंशुद्धंवेत्तिविभीषणम् ।अनुमानाच्चभावाच्चसर्वतस्सुपरीक्षितः ॥३६॥
मेरा दिल मुझे बताता है कि विभीषण साफ है। मैंने उसे पूरा चेक किया है, उसकी बातें और उसका बिहेवियर दोनों देखा है। वो ठीक है।
Verse 37
तस्मात् क्षिप्रंसहास्माभिस्तुल्योभवतराघवः ।विभीषणोमहाप्राज्ञस्सखित्वंचाभ्युपैतुनः ॥३७॥
इसलिए राघव, जल्दी से विभीषण को हमारे बराबर मान लो। वो बहुत समझदार है, उसे अपना दोस्त बना लो।
Verse 38
ततस्तुसुग्रीववचोनिशम्यतद्दरीश्वरेणाभिहितंनरेश्वरः ।विभीषणेनाशुजगामसङ्गमंपतत्त्रिराजेनयथापुरन्दरः ॥३८॥
सुग्रीव की बात सुन के राम जल्दी से विभीषण से मिलने चले गए। जैसे इंद्र अपने दुश्मन गरुड़ से मिलने जाता है, वैसे ही।
Frequently Asked Questions
The dilemma is whether Vibhīṣaṇa—Rāvaṇa’s brother—should be treated as a dangerous infiltrator (Sugrīva’s suspicion) or as a legitimate refugee deserving protection. The action resolved is Rāma’s decision to accept and protect the śaraṇāgata despite strategic risk.
The upadeśa is that śaraṇāgati creates a binding moral obligation: a suppliant who begs for refuge must not be harmed, and failure to protect is portrayed as a grave lapse with social and spiritual consequences. Rāma formalizes this as a personal vow to grant abhaya even to an enemy who seeks shelter.
Rather than naming a specific locale, the chapter highlights cultural-ethical institutions: the tradition of hospitality to a seeker of protection (illustrated by the dove exemplum) and the authority of śāstra/ṛṣi-teaching (Kandu and Kanva lineage) as normative landmarks guiding royal decision-making.
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