Sarga 28
सीताविलापः (Sita’s Lament and Resolve under Threat)
सुन्दरकाण्ड
Sarga 28 intensifies the Aśoka-vāṭikā crisis through Sītā’s immediate psychological response to Rāvaṇa’s harsh ultimatum. Hearing the ‘unpleasant words’ of the rākṣasa king, she is compared to a young elephant-calf seized by a lion—an upamā that frames vulnerability amid predation (5.28.1). Encircled by rākṣasīs and verbally threatened, Sītā articulates the paradox of delayed death: elders say untimely death does not occur, yet she remains alive in pitiable fear (5.28.3), and wonders why her heart does not shatter like a thunderstruck mountain-peak (5.28.4). She rejects any notion of yielding affection to Rāvaṇa, likening it to a brāhmaṇa refusing to impart mantra to the unqualified (5.28.5), and fears dismemberment if Rāma does not arrive in time (5.28.6–7). Her lament calls out to Rāma, Lakṣmaṇa, and the mothers (5.28.8, 5.28.11), and she interprets the deer-episode as ‘kāla’ (time/fate) that tempted her into sending the brothers away (5.28.10). In despair she considers suicide by poison or weapon (5.28.16), then moves toward the flowering śiṃśupā tree, grasping her braid as a means to reach Yama’s realm (5.28.17–18). As she stands holding a branch and remembers Rāma, Lakṣmaṇa, and their lineage, auspicious bodily omens manifest—traditional signs that dispel grief and restore courage (5.28.19–20), closing the chapter with a subtle narrative counterweight to suicidal intent.
Shlokas
Verse 1
सा राक्षसेन्द्रस्य वचो निशम्य तद्रावणस्याप्रियमप्रियार्ता ।सीता वितत्रास यथा वनान्ते सिंहाभिपन्ना गजराजकन्या ॥१॥
सीता ने रावण के बुरे बात सुनी। रावण राक्षसों का बड़ा सरदार था। सीता बहुत डर गई। बिल्कुल वैसे जैसे जंगल में कोई छोटा हाथी हो, और अचानक से शेर उसके पीछे पड़ जाए।
Verse 2
सा राक्षसीमध्यगता च भीरु र्वाग्भिर्भृशं रावणतर्जिता च ।कान्तारमध्ये विजने विसृष्टा बालेव कन्या विललाप सीता ॥२॥
सीता राक्षसियों के बीच खड़ी थी। वो डर गई थी। रावण ने उसे बहुत धमकाया था। उसे अकेली जंगल में छोड़ दिया। जैसे कोई छोटी बच्ची हो, वैसे ही सीता रोई।
Verse 3
सत्यं बतेदं प्रवदन्ति लोके नाकालमृत्युर्भवतीति सन्तः ।यत्राहमेवं परिभर्त्स्यमाना जीवामि दीना क्षणमप्यपुण्या ॥३॥
लोग सही कहते हैं, मौत अपना वक़्त से पहले नहीं आती। देखो मुझे, इतनी धमकियाँ मिल रही हैं फिर भी जी रहा हूँ। मैं कोई पुण्य वाला नहीं हूँ, बहुत बुरा हाल है मेरा।
Verse 4
सुखाद्विहीनं बहुदुःखपूर्ण मिदं तु नूनं हृदयं स्थिरं मे ।विशीर्यते यन्न सहस्रधाऽद्य वज्राहतं शृङ्गमिवाचलस्य ॥४॥
मेरे पास कोई खुशी नहीं, सिर्फ दुख है। फिर भी मेरा दिल टूटा नहीं। आज तक कैसे नहीं टूटा, समझ नहीं आता। जैसे कोई पहाड़ पर बिजली गिरे और वो भी न टूटे, ऐसा मेरा दिल है।
Verse 5
नैवास्ति दोषो मम नूनमत्र वध्याहमस्याप्रियदर्शनस्य ।भावं न चास्याहमनुप्रदातु मलं द्विजो मन्त्रमिवाद्विजाय ॥५॥
मेरा कोई दोष नहीं है अगर मैं यहाँ मर जाऊँ। यह जो धमकी दे रहा है, वही मुझे मारेगा। मैं उसका दिल नहीं जीत सकता। जैसे कोई पंडित अपना मंत्र किसी को नहीं बताता, वैसे मैं भी नहीं झुक सकता।
Verse 6
नूनं ममाङ्गान्यचिरादनार्यः शस्त्रैश्शितैश्छेत्स्यति राक्षसेन्द्रः ।तस्मिननागच्छति लोकनाथे गर्भस्थजन्तोरिव शल्यकृन्तः ॥६॥
जल्दी ही यह राक्षस मेरे अंग तोड़ देगा, अपने हथियार से। अगर राम जी टाइम पे नहीं आए तो मैं बच नहीं पाऊँगा। जैसे कोई बच्चे को माँ के पेट से बाहर निकाल दे, ऐसा यह करेगा मेरे साथ।
Verse 7
दुःखं बतेदं मम दुःखिताया मासौ चिरायाधिगमिष्यतो द्वौ ।बद्धस्य वध्यस्य तथा निशान्ते राजापराधादिव तस्करस्य ॥७॥
बहुत दुख है मेरा। दो महीना लगेंगे, पर लगेंगे साल जैसे। मैं बंधा हुआ हूँ, मरने के लिए। जैसे कोई चोर पकड़ा जाए, रात भर इंतज़ार करे सुबह की, वैसे मेरा हाल है।
Verse 8
हा राम हा लक्ष्मण हा सुमित्रे हा राममातः सह मे जनन्या ।एषा विपद्याम्यहमल्पभाग्या महार्णवे नौरिव मूढवाता ॥८॥
हा राम, हा लक्ष्मण, हा सुमित्रा। हा राम की माँ, मेरी माँ के साथ। मैं किस्मत वाली नहीं हूँ, अब बर्बाद हो रही हूँ। जैसे बड़ी समुंदर में छोटी कश्ती है, ऐसे ही मैं फंस गई हूँ। हवा चल रही है और मैं डूब रही हूँ।
Verse 9
तरस्विनौ धारयता मृगस्य सत्त्वेन रूपं मनुजेन्द्रपुत्रौ ।नूनं विशस्तौ मम कारणात्तौ सिंहर्षभौ द्वाविव वैद्युतेन ॥९॥
दोनों बड़े राजकुमार थे, मनुष्यों के राजा के बेटे। एक मृग ने उनके सामने जानवर का रूप धर लिया था। मेरी वजह से दोनों मर गए होंगे। जैसे दो शेर बिजली से गिर जाते हैं, वैसे ही वो दोनों चले गए।
Verse 10
नूनं स कालो मृगरूपधारी मामल्पभाग्यां लुलुभे तदानीम् ।यत्रार्यपुत्रं विससर्ज मूढा रामानुजं लक्ष्मणपूर्वजं च ॥१०॥
मेरा किस्मत ही खराब था इसलिए काल ने हिरन बना के मुझे फंसाया। मैं बेवकूफ़ बन गई और राम और लक्ष्मण दोनों को वहाँ से भेज दिया।
Verse 11
हा राम सत्यव्रत दीर्घबाहो हा पूर्णचन्द्रप्रतिमानवक्त्र ।हा जीवलोकस्य हितः प्रियश्च वध्यां न मां वेत्सि हि राक्षसानाम् ॥११॥
अरे राम, तू सच पे पक्का है, तेरा हाथ लंबा है। तेरा चेहरा पूरा चाँद जैसा है। तू जीवन में सबका भला करता है, सब तुझे प्यार करते हैं। क्या तुझे नहीं पता कि राक्षस मुझे मारना चाहते हैं? मैं उनके हाथ में फंस चुकी हूँ।
Verse 12
अनन्य दैवत्वमियं क्षमा च भूमौ च शय्या नियमश्च धर्मे ।पतिव्रतात्वं विफलं ममेदं कृतं कृतघ्नेष्विव मानुषाणाम् ॥१२॥
मैंने सिर्फ तुम्हे अपना भगवान माना, किसी और की नहीं पूजा की। मैंने बहुत सहन किया, ज़मीन पे सोती हूँ, धरम के नियम फॉलो किए। पतिव्रता होने का भी कोई फायदा नहीं हुआ। जैसे कोई इंसान जो शुक्रिया नहीं करता, उसके लिए कुछ भी करो, सब बेकार है।
Verse 13
मोघो हि धर्मश्चरितो मयायं तथैकपत्नीत्वामिदं निरर्थम् ।या त्वां न पश्यामि कृशा विवर्णा हीना त्वया सङ्गमने निराशा ॥१३॥
मेरा धरम भी बेकार गया, एक पति के साथ रहने की भी कोई वैल्यू नहीं बची। क्योंकि मैं तुम्हे देख नहीं पा रही। तुम्हारे बिना मैं डुबकी गई हूँ, मेरा चेहरा उतर गया है। फिर मिलने की कोई उम्मीद नहीं बची।
Verse 14
पितुर्निदेशं नियमेन कृत्वा वनान्निवृत्तश्चरितव्रतश्च ।स्त्रीभिस्तु मन्ये विपुलेक्षणाभिस्त्वं रंस्यसे वीतभयः कृतार्थः ॥१४॥
तुमने अपने पापा की बात मानी, जो उन्होंने कहा था वो कर दिखाया। अब तुम जंगल से वापस आ रहे हो, तुम्हारा काम हो गया। अब डर खत्म, तुम सेफ हो। बड़ी आँखों वाली औरतें तुम्हे खुश करेंगी, तुम उनके साथ मज़े करोगे।
Verse 15
अहं तु राम त्वयि जातकामा चिरं विनाशाय निबद्धभावा ।मोघं चरित्वाथ तपो व्रतञ्च त्यक्ष्यामि धिग्जीवितमल्पभाग्याम् ॥१५॥
पर मैं राम, तुम्हे देख के प्यार हो गया, दिल तुमपे लगा लिया। और देखो क्या हुआ, मेरा खुद का नुकसान हो गया। मैंने तपस्या की, व्रत रखा, सब बेकार गया। अब मैं जान दूंगी। मेरा किस्मत ही खराब है कि मैं इतना कुछ करके भी कुछ नहीं पा सकी।
Verse 16
सा जीवितं क्षिप्रमहं त्यजेयं विषेण शस्त्रेण शितेन वापि ।विषस्य दाता न हि मेऽस्ति कश्चि च्छस्त्रस्य वा वेश्मनि राक्षसस्य ॥१६॥
मैं अभी अपनी जान दे दूँ। ज़हर से या किसी हथियार से। पर इस राक्षस के घर में कोई नहीं जो मुझे ज़हर दे। ना कोई हथियार देने वाला है।
Verse 17
इतीव देवी बहुधा विलप्य सर्वात्मना राममनुस्मरन्ती ।प्रवेपमाना परिशुष्कवक्त्रा नगोत्तमं पुष्पितमाससाद ॥१७॥
देवी बहुत रोई। वो हर वक़्त राम को याद करती थी। उसका चेहरा सूख गया था। वो काँप रही थी। एक पेड़ के पास गई जो फूलों से भरा था।
Verse 18
सा शोकतप्ता बहुधा विचिन्त्य सीताऽथ वेण्युद्ग्रथनं गृहीत्वा ।उद्बुध्य वेण्युद्ग्रथनेन शीघ्रमहं गमिष्यामि यमस्य मूलम् ॥१८॥
सीता बहुत दुखी थी। उसने अपने बालों की चोटी पकड़ ली। सोचा, इस चोटी से मैं अपनी जान दे दूँ। जल्दी यमराज के पास चली जाऊँगी।
Verses 19-20
उपस्थिता सा मृदुसर्वगात्री शाखां गृहत्वाऽध नगस्य तस्य ।तस्यास्तु रामं प्रविचिन्तयन्त्या रामानुजं स्वं च कुलं शुभाङ्ग्याः ॥१९॥शेकानिमित्तानि तथा बहूनि धैर्यार्जितानि प्रवराणि लोके ।प्रादुर्निमित्तानि तदा बभूवुः पुरापि सिद्धान्युपलक्षितानि ॥२०॥
सीता उस पेड़ की डाल पकड़ कर खड़ी हो गई। उसके चेहरे पर चमक थी। वो राम को याद कर रही थी। लक्ष्मण को भी याद कर रही थी। अपने परिवार को भी सोच रही थी। तब अच्छे निशान दिखने लगे। यह निशान दुख दूर करते हैं। हिम्मत देते हैं। पुराने टाइम से लोग जानते हैं यह सच होते हैं।
Inside Sarga 28
Voices in this sarga
- Sita
Frequently Asked Questions
Sītā confronts a dharma-crisis under coercion: whether to preserve life by yielding to Rāvaṇa or to preserve moral integrity by refusing him—even contemplating self-chosen death. The chapter emphasizes her categorical rejection of surrendering affection to adharma (5.28.5) despite imminent threat (5.28.6–7).
The sarga teaches that inner virtue can remain intact even when external agency is constrained. Sītā’s speech frames fidelity and disciplined righteousness as non-negotiable values, while the emergence of auspicious omens (5.28.19–20) signals that despair is not the final truth—ethical steadfastness becomes the condition for renewed courage and meaningful hope.
The key landmark-object is the flowering śiṃśupā (simsupa) tree in the grove where Sītā stands and grasps a branch (5.28.17–19), functioning as a physical anchor for her crisis. Cultural-religious references include Yama (death’s lord), the concept of kāla (time-fate), and the tradition of bodily omens (nimitta) as validated signs in ancient lore (5.28.20).
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