Sarga 38
अयोध्याकाण्डे अष्टत्रिंशः सर्गः · Sita in Bark Garments; Public Outcry and Dasaratha’s Lament
अयोध्याकाण्ड
This sarga frames the exile moment through collective witness and paternal collapse. The citizens, seeing Sītā in bark garments despite being ‘protected’ by a husband, cry out against Daśaratha, converting private palace decisions into public moral indictment (2.38.1). The tumult destabilizes the king’s inner orientation, breaking his confidence in life and righteousness (2.38.2). Daśaratha then addresses Kaikeyī with escalating ethical argument: Sītā, Janaka’s daughter, has harmed no one and should not be subjected to ascetic garb; he proposes she go with ornaments and necessities, distinguishing his original promise from the present cruelty (2.38.3, 2.38.5–7). He questions what offence Sītā has shown and condemns further ‘heinous crimes’ beyond Rāma’s exile (2.38.8–12). Overwhelmed, he finds no end to grief and falls to the ground (2.38.13). As Rāma prepares to depart, he turns back to counsel his father: honor Kauśalyā—aged, illustrious, and not reproaching the king—so that she may survive separation and not be consumed by son-grief (2.38.14–17). The chapter thus juxtaposes public ethics (community judgment), royal dharma (vow versus compassion), and filial instruction (care for the forsaken).
Shlokas
Verse 1
तस्यां चीरं वसानायां नाथवत्यामनाथवत् ।प्रचुक्रोश जनस्सर्वो धिक्त्वां दशरथं त्विति ॥१॥
सीता ने पेड़ की चादर पहनी थी, जैसे कोई उसका कोई न हो। लोगों को बड़ा दुख हुआ। सबने चिल्लाके कहा, 'शेम ऑन यू, दशरथ!'
Verse 2
तेन तत्र प्रणादेन दुःखितस्स महीपतिः ।चिच्छेद जीविते श्रद्धां धर्मे यशसि चात्मनः ॥२॥
उस चिल्लाहने की आवाज़ से राजा को बहुत दुख हुआ। उनका जीने का हौसला टूट गया। अपने धरम और अपनी इज्जत पे भी विश्वास कम हो गया।
Verse 3
स निःश्वस्योष्णमैक्ष्वाक स्तां भार्यामिदमब्रवीत् ।कैकेयि कुशचीरेण न सीता गन्तुमर्हति ॥३॥
राजा दशरथ ने गुस्से में साँस लिया, बहुत गरम साँस छोड़ी। फिर उन्होंने अपनी पत्नी कैकेयी से कहा। कैकेयी, सीता को कुश के कपड़े पहन के जंगल नहीं जाना चाहिए। वो इस लायक नहीं है कि ऐसे कपड़े पहन के चले जाए।
Verse 4
सुकुमारी च बाला च सततं च सुखोचिता ।नेयं वनस्य योग्येति सत्यमाह गुरुर्मम ॥४॥
सीता बड़ी नाज़ुक है, अभी बच्ची है। हमेशा आराम में रही है। गुरु साहब ने कहा था, यह वन में नहीं रह सकती। सच कहा उन्होंने।
Verse 5
इयं हि कस्यापकरोति किञ्चि त्तपस्विनी राजवरस्य कन्या ।या चीरमासाद्य जनस्य मध्ये स्थिता विसंज्ञाश्रमणीव काचित् ॥५॥
इसने किसी का बुरा किया है क्या? एक ऐसी राजकुमारी जो इतना सारा तप किया है। बड़े राजा की बेटी है यह। अब पेड़ की छाल का कपड़ा पहन के लोगों के बीच खड़ी है। देखो कैसी लग रही है, जैसे कोई संन्यासी हो, कुछ समझ में ही नहीं आ रहा।
Verse 6
चीराण्यपास्याज्जनकस्य कन्या नेयं प्रतिज्ञा मम दत्तपूर्वा ।यथासुखं गच्छतु राजपुत्री वनं समग्रा सह सर्वरत्नैः ॥६॥
जनक की बेटी यह पेड़ की छाल के कपड़े फेंक दे। मैं पहले कभी यह वादा नहीं किया था कि ऐसा होगा। राजकुमारी को सारी सुख सुविधा के साथ जंगल जाना चाहिए। सारे गहने, सारा सामान उसके साथ होना चाहिए।
Verse 7
अजीवनार्हेण मया नृशंसा कृता प्रतिज्ञा नियमेन तावत् ।तवया हि बाल्यात् प्रतिपन्नमेतत् तन्मां दहेद्वेणुमिवात्मपुष्पम् ॥७॥
तुमने जो यह जिद्द पकड़ ली थी, उसने मुझे जिंदा नहीं रहने दिया। यह एक ऐसा वादा है जो मुझे मार रहा है। बचपन में तुमने यह शर्त मान ली थी। अब यह मुझे जला रहा है, जैसे बाँस खुद ही फूल के वजह से जल जाता है।
Verse 8
रामेण यदि ते पापे किञ्चित्कृतमशोभनम् ।अपकारः क इह ते वैदेह्या दर्शितोऽधमे ॥८॥
अगर राम ने तुम्हारा कुछ बुरा किया है, तो बताओ। तुमने कोई गलत हरकत की है उसके साथ? लेकिन बताओ, सीता ने तुम्हारा क्या बिगाड़ा है? उसने तुम्हे क्या तकलीफ दी है? बताओ, क्या किया उसने?
Verse 9
मृगीवोत्फुल्लनयना मृदुशीला तपस्वीनी ।अपकारं कमिह ते करोति जनकात्मजा ॥९॥
जनक की बेटी ने यहाँ तुम्हारा क्या बुरा किया है? उसकी आँखें हिरन की तरह बड़ी-बड़ी हैं। उसका दिल बहुत नरम है। वो रोगी के लायक है।
Verse 10
ननु पर्याप्त मेतत्ते पापे रामविवासनम् ।किमेभिः कृपणैर्भूयः पातकैरपि ते कृतैः ॥१०॥
तुमने राम को जंगल भेज दिया, यह काफी नहीं था क्या? अब तुम और भी क्या बुरा काम कर रही हो?
Verse 11
प्रतिज्ञातं मया तावत् त्वयोक्तं देवि शृण्वता ।रामं यदभिषेकाय त्वमिहागतमब्रवीः ॥११॥
देवी, मैंने वही प्रॉमिस किया जो तुमने कहा था। जब राम राज्य तिलक के लिए आया था, तब तुमने जो बात कही थी मैं वही मान लिया।
Verse 12
तत्त्वेतत्समतिक्रम्य निरयं गन्तुमिच्छसि ।मैथिलीमपि या हि त्वमीक्षसे चीरवासिनीम् ॥१२॥
तुम उससे भी ज़्यादा बढ़ गई हो। अब तुम नरक जाना चाहती हो क्योंकि तुम सीता को भी चादर पहनाते देखना चाहती हो।
Verse 13
इतीव राजा विलपन्महात्मा शोकस्य नान्तं स ददर्श किञ्चित् ।भृशातुरत्वाच्च पपात भूमौ तेनैव पुत्रव्यसनेन मग्नः ॥१३॥
राजा रोते रहता था, उसका दुख खत्म नहीं हो रहा था। अपने बेटे के लिए इतना दुखी था कि वो ज़मीन पर गिर गया। वो उस ग़म में डूब गया था।
Verse 14
एवं ब्रुवन्तं पितरं रामस्सम्प्रस्थितो वनम् ।अवाक्छिरसमासीनमिदं वचनमब्रवीत् ॥१४॥
जब पिता जी यह बोल रहे थे, राम वन जाने के लिए तैयार हो चुके थे। पिता जी सर झुकाए बैठे थे। राम ने उनसे यह कहा।
Verse 15
यं धार्मिक कौशल्या मम माता यशस्विनी ।वृद्धा चाक्षुद्रशीला च न च त्वां देव गर्हते ॥१५॥
राजा साहब, मेरी माता कौसल्या बहुत बड़ी और अच्छी हैं। उनका कोई बुरा काम नहीं होता। वो आपसे नाराज़ नहीं हैं।
Verse 16
मया विहीनां वरद प्रपन्नां शोकसागरम् ।अदृष्टपूर्वव्यसनां भूयस्सम्मन्तुमर्हसि ॥१६॥
मैं जब चला जाऊँगा, वो अकेली रह जाएँगी। उन्हें बहुत दुख होगा, क्योंकि उन्होंने ऐसा दुख कभी नहीं देखा। आप उनका ध्यान रखिये।
Verse 17
पुत्रशोकं यथा नर्च्छेत्त्वया पूज्येन पूजिता ।मां हि सञ्चिन्तयन्ती सा त्वयि जीवेत्तपस्विनी ॥१७॥
मुझे छोड़ के वो बेटे के दुख में ना डूबें। आप उनकी इज्जत कीजिये, क्योंकि वो बड़ी अच्छी हैं। जब वो मेरे बारे में सोचती रहेंगी, तब तक आपके साथ जिये रहेंगी।
Verse 18
इमां महेंन्द्रोपम जातगर्धिनीं तथा विधातुं जननीं ममार्हसि ।यथा वनस्थे मयि शोककर्शिता न जीवितं न्यस्य यमक्षयं व्रजेत् ॥१८॥
आप इंद्र जैसे ताकतवार हैं। मेरी माँ बेटे से बड़ी प्यार करती है। ऐसा करो कि जब मैं वन में रहूँगा, वो ग़म में न मर जाए। यम के पास न चली जाए।
Inside Sarga 38
Voices in this sarga
- Daśaratha
- Rāma
Frequently Asked Questions
The dilemma is the extension of a vow-driven exile into unnecessary cruelty: Daśaratha argues that even if Rāma must go, subjecting Sītā to ascetic deprivation (bark/kuśa garments) is ethically indefensible because she has committed no offence, exposing the tension between rigid promise-keeping and compassionate kingship.
The sarga teaches that dharma is not merely procedural fidelity to a pledge; it includes proportionality, protection of the innocent, and responsibility toward dependents. Rāma’s counsel to care for Kauśalyā reframes duty as sustained caregiving amid loss, not only dramatic renunciation.
The cultural markers are Ayodhyā’s public sphere (citizens as moral auditors), the abhiṣeka institution (coronation as a legitimacy rite), and the forest (vana) as the ascetic-political counter-space; material culture appears through cīra/kuśa garments and sarvaratna (royal ornaments) as symbols of status versus renunciation.
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