Sarga 106
भरतवाक्यं · रामस्य पुनरायोध्यागमननिषेधः (Bharata’s Plea and Rama’s Refusal to Return)
अयोध्याकाण्ड
On the bank of the Mandākinī, after Rāma’s meaningful statement, Bharata replies with a sustained, dharma-argumentative appeal. He praises Rāma’s equanimity and consultative habit, confesses Kaikeyī’s wrongdoing done “for his sake,” and explains his restraint from punishing her due to dharma-bonds. Bharata then frames a moral dilemma: how can one born of noble Daśaratha knowingly commit an adharma act; yet he also invokes the proverb that the dying become deluded, suggesting Daśaratha’s lapse arose from anger, delusion, or recklessness. He urges Rāma to “set right” the father’s transgression, defining true sonship as correcting paternal wrongs rather than endorsing them. Bharata expands the stakes to the whole polity—mother, kin, friends, and city/countryside subjects—and argues that enthronement is the primary kṣatriya-duty enabling protection of prajā. He contrasts forest austerities (jaṭā, araṇya) with governance, questions uncertain future-oriented piety over immediate royal obligation, and requests consecration on the spot by priests and elders. The chapter ends with communal endorsement of Bharata’s words, but Rāma remains fixed in Daśaratha’s command and refuses to return, leaving onlookers simultaneously grieved and admiring of his steadfast vow.
Shlokas
Verse 1
एवमुक्त्वा तु विरते रामे वचनमर्थवत् ।ततो मन्दाकिनीतीरे रामं प्रकृतिवत्सलम् ॥१॥उवाच भरत श्चित्रं धार्मिको धार्मिकं वचः ।
राम ने जो बात कही, वो सुन के चुप हो गए। उसके बाद मंदाकिनी नदी के किनारे भरत ने राम से बात की। भरत ने कहा कि मैं लोगों को अपना समझता हूँ और धरम के हिसाब से जवाब दिया।
Verses 2-3
को हि स्यादीदृशो लोके यादृश स्त्वमरिन्दमः ॥२॥न त्वां प्रव्यथयेद्दुःखं प्रीतिर्वा नप्रहर्षयेत् ।सम्मतश्चासि वृद्धानां तांश्च पृच्छसि संशयान् ॥३॥
दुनिया में तुम जैसा कोई नहीं है। तुम दुश्मनों को हराने वाले हो। न तुम दुख में घबराते हो, न खुशी में पागल हो जाते हो। बड़े लोग तुम्हे पसंद करते हैं, और जब कुछ समझ नहीं आए तो तुम उनसे पूछते हो।
Verse 4
यथा मृत स्तथा जीवन्यथाऽसति तथा सति ।यस्यैष बुद्धिलाभ स्स्यात्परितप्येत केन सः ॥४॥
जिसे ऐसी समझ मिल जाती है, उसके लिए जीना और मरना एक जैसा है। बुरा और अच्छा भी उसके लिए बराबर हो जाता है। ऐसे इंसान को कौन दुखी कर सकता है?
Verse 5
परावरज्ञो यश्च स्याद् यथा त्वं मनुजाधिप ।स एव व्यसनं प्राप्य न विषीदितुमर्हति ॥५॥
राजा साहब, जो इंसान यह समझता है कि क्या बड़ा है और क्या छोटा है, और जो आपकी तरह भविष्य भी देख सकता है, उसको कभी भी मुसीबत आए तो दुख में डूबना नहीं चाहिए।
Verse 6
अमरोपमसत्त्व स्त्वं महात्मा सत्यसङ्गरः ।सर्वज्ञ स्सर्वदर्शी च बुद्धिमांश्चासि राघव ॥६॥
राघव, आपका दिल बहुत बड़ा है, जैसे देवता लोगों का होता है। आप सच पर चले हो, सब जानते हो, सब देखते हो, और आपकी समझ भी बहुत तेज़ है।
Verse 7
न त्वामेवं गुणैर्युक्तं प्रभवाभवकोविदम् ।अविषह्यतमं दुःखमासादयितुमर्हति ॥७॥
आपमें इतनी अच्छी बातें हैं, आप जीना-मरना दोनों समझते हो। आप जैसा इंसान इतना दुखी कैसे हो सकता है? यह आपके लायक नहीं है।
Verse 8
प्रोषिते मयि यत्पापं मात्रा मत्कारणात्कृतम् ।क्षुद्रया तदनिष्टं मे प्रसीदतु भवान्मम ॥८॥
जब मैं यहाँ नहीं था, मेरी माँ ने मेरे लिए जो गलती की थी, वो मेरी मर्ज़ी से नहीं हुई थी। मैं आपसे विनम्र रिक्वेस्ट करता हूँ, मुझसे जो भी रिश्ता है, उसी हिसाब से आप उसे माफ़ कर दीजिए।
Verse 9
धर्मबन्धेन बद्धोऽस्मि तेनेमां नेह मातरम् ।हन्मितीव्रेण दण्डेन दण्डार्हां पापकारिणीम् ॥९॥
मैं धरम की बाँध में बंधा हूँ। इसलिए मैं अपनी माँ को मार नहीं सकता। वो गुनाह कर चुकी है और सज़ा भी देती है। पर मैं हाथ नहीं उठा सकता।
Verse 10
कथं दशरथा ज्जात श्शुद्धाभिजनकर्मणः ।जानन् धर्ममधर्मिष्ठं कुर्यां कर्म जुगुप्सितम् ॥१०॥
मैं दशरथ का बेटा हूँ, मेरे बाप-दादा सब साफ थे और अच्छे काम करते थे। मैं धरम को जानता हूँ, फिर भी मैं ऐसा कैसा काम कर सकता हूँ जो गलत है और लोग नापसंद करते हैं?
Verse 11
गुरुः क्रियावान्वृद्धश्च राजा प्रेतः पितेतिच ।तातं न परिगर्हेयं दैवतं चेति संसदि ॥११॥
मेरे पिता गुरु भी थे, बड़े थे, राजा थे, और अब मर चुके हैं। वो मेरे बाप थे। इसलिए सबके सामने मैं उनकी बुराई नहीं कर सकता, क्योंकि वो मेरे लिए भगवान जैसे थे।
Verse 12
को हि धर्मार्थयोर्हीनमीदृशं कर्म किल्बिषम् ।स्त्रियाः प्रियं चिकीर्षु स्सन्कुर्याद्धर्मज्ञ धर्मवित् ॥१२॥
राम, तुम धरम जानते हो। बताओ, कौन ऐसा बंदा जो धरम समझता है, वो औरत की खुशी के लिए ऐसा काम करेगा जो गलत है और पाप है?
Verse 13
अन्तकाले हि भूतानि मुह्यन्तीति पुरा श्रुतिः ।राज्ञैवं कुर्वता लोके प्रत्यक्षं सा श्रुतिः कृता ॥१३॥
पुरानी बात सुन में है कि जब किसी का टाइम आता है, वो घबरा जाता है। राजा ने ऐसा कर के यह बात दुनिया में साफ दिखला दी।
Verse 14
साध्वर्थमभिसन्धाय क्रोधान्मोहाच्च साहसात् ।तातस्य यदतिक्रान्तं प्रत्याहरतु तद्भवान् ॥१४॥
सही धरम समझ के, जो गलती हमारे पापा ने गुस्से में या घबराहट में की है, उस्से ठीक कर दो।
Verse 15
पितुर्हि समतिक्रान्तं पुत्रो यस्साधु मन्यते ।तदपत्यं मतं लोके विपरीतमतोऽन्यथा ॥१५॥
जो बेटा अपने पापा की गलती को सही माने, लोग उस्से बेटा ही नहीं मानते। वो अपने पापा की गलती को सही कह के बेटा होने के उल्टा हो जाता है।
Verse 16
तदपत्यं भवानस्तु मा भवान् दुष्कृतं पितुः ।अभिपत्ता कृतं कर्म लोके धीरविगर्हितम् ॥१६॥
तोह तुम सही बेटा बनो। पापा की गलती को सही मत मानो, यह काम समझदार लोगों को पसंद नहीं आता।
Verse 17
कैकेयीं मां च तातं च सुहृदो बान्धवांश्च नः ।पौरजानपदान्सर्वांस्त्रातु सर्वमिदं भवान् ॥१७॥
तुम सबको बचाओ। कैकेयी को, मुझे, पापा को, दोस्तों को, रिश्तेदारों को। शहर के लोगों को, गाँव के लोगों को, सबको बचाओ।
Verse 18
क्व चारण्यं क्वच क्षात्रं क्व जटाः क्व च पालनम् ।ईदृशं व्याहतं कर्म न भवान्कर्तुमर्हति ॥१८॥
जंगल में रहना क्षत्रिय के काम की बात कहाँ है? जटा और राजा का काम, यह दोनों अलग-अलग चीज़ें हैं। ऐसा उलटा काम करना आपके लिए सही नहीं है।
Verse 19
एष हि प्रथमो धर्मः क्षत्रियस्याभिषेचनम् ।येन शक्यं महाप्राज्ञ प्रजानां परिपालनम् ॥१९॥
राजा बनाना क्षत्रिय का पहला काम है। राजा बने बिना प्रजा की हिफाज़त और संभाल पॉसिबल ही नहीं है।
Verse 20
कश्च प्रत्यक्षमुत्सृज्य संशयस्थ मलक्षणम् ।आयतिस्थं चरे द्धर्मं क्षत्रबन्दुरनिश्चितम् ॥२०॥
कौन क्षत्रिय अपना सामने का काम छोड़ के, ऐसे धरम के पीछे भागेगा जो डाउटफुल है? जिसका रिज़ल्ट पता नहीं कब मिलेगा, और जो सही भी नहीं लगता।
Verse 21
अथ क्लेशज मेव त्वं धर्मं चरितु मिच्छसि ।धर्मेण चतुरो वर्णान्पालयन् क्लेश माप्नुहि ॥२१॥
अगर तुम सच में मुश्किल से मिलने वाला धरम करना चाहते हो, तो राजा बनके मुश्किल उठाओ। चारों वर्णों की हिफाज़त करो और उस तकलीफ़ को झेल लो।
Verse 22
चतुर्णामाश्रमाणां हि गार्हस्थ्यं श्रेष्ठमुत्तमम् ।आहुर्धर्मज्ञ धर्मज्ञास्तं कथं त्यक्तु मर्हसि ॥२२॥
धरम जानने वाले लोग कहते हैं कि चारों आश्रम में घर बसाके रहना सबसे बड़ा है। तुम तो धरम जानते हो, फिर यह घर कैसे छोड़ सकते हो?
Verse 23
श्रुतेन बालः स्थानेन जन्मना भवतो ह्यहम् ।स कथं पालयिष्यामि भूमिं भवति तिष्ठति ॥२३॥
मैं तुमसे पढ़ाई में, पद में, और जनम में भी छोटा हूँ। जब तक तुम यहाँ हो, मैं कैसे इस धरती को संभाल पाऊँगा?
Verse 24
हीनबुद्धिगुणो बालो हीनः स्थानेन चाप्यहम् ।भवता च विनाभूतो न वर्तयितुमुत्सुहे ॥२४॥
मैं अभी बच्चा हूँ, समझ भी कम है, गुण भी नहीं, और पद भी तुमसे नीचे है। तुम्हारे बिना मैं तो जीना भी नहीं चाहता।
Verse 25
इदं निखिल मव्यग्रं राज्यं पित्र्यमकण्टकम् ।अनुशाधि स्वधर्मेण धर्मज्ञ सहबान्धवैः ॥२५॥
यह पूरा पूर्वजों का राज्य तुम्हारा है, कोई दिक्कत नहीं है। अपने धरम के हिसाब से इसको संभालो, अपने भाई-बंदों के साथ।
Verse 26
इहैव त्वाऽभिषिञ्चन्तु सर्वाः प्रकृतय स्सह ।ऋत्विज स्सवसिष्ठाश्च मन्त्रविन्मन्त्रकोविदाः ॥२६॥
यहीं पे सब लोग मिलके तुम्हे राज्य दे दो। पुरोहित भी हों, वशिष्ठ भी हों, जो मंत्र जानते हैं, सब मिलकर तुम्हे यहीं ताज पहना दे।
Verse 27
अभिषिक्तस्त्वमस्माभिरयोध्यां पालने व्रज ।विजित्य तरसा लोकान्मरुद्भिरिव वासवः ॥२७॥
हम तुम्हे राज तिलक देके अयोध्या भेजते हैं। वहाँ जाके राज करो। जैसे इंद्र ने दुनिया जीती और मरुत के साथ वापस आया, वैसे तुम भी जीत के आना।
Verse 28
ऋणानि त्रीण्यपाकुर्वन्दुर्हृदस्साधु निर्दहन् ।सुहृदस्तर्पयन्कामैस्त्वमेवात्रानुशाधि माम् ॥२८॥
तुमने तीन कर्ज़ चुका दिए - देवताओं का, पुरखों का, और रिशियों का। तुमने बुरे लोगों को जला दिया और दुश्मनों को हराया। अपने मित्रों को खुश किया। अब सिर्फ तुम्हारा हक़ है कि मुझे बोलो। अयोध्या में तुम ही मुख्य हो।
Verse 29
अद्याऽर्य मुदिता स्सन्तु सुहृदस्तेऽभिषेचने ।अद्य भीताः पलायन्तां दुर्हृदस्ते दिशो दश ॥२९॥
आर्य, आज तुम्हारे राज तिलक पर तुम्हारे मित्रों को खुशी हो। और तुम्हारे दुश्मन आज डर के मारे दसों दिशाओं में भाग जाएँ।
Verse 30
आक्रोशं मम मातुश्च प्रमृज्य पुरुषर्षभ ।अद्य तत्र भवन्तं च पितरं रक्ष किल्बिषात् ॥३०॥
पुरुषों में सबसे बड़े, मेरी और मेरी माँ की बदनामी मिटा दो। अब वहाँ जाके हमारे पिताजी को पाप से बचा लो।
Verse 31
शिरसा त्वाऽभियाचेऽहं कुरुष्व करुणां मयि ।बान्धवेषु च सर्वेषु भूतेष्विव महेश्वरः ॥३१॥
मैं सर झुका के तुमसे रिक्वेस्ट कर रहा हूँ। मेरे ऊपर दया करो। और हमारे सारे रिश्तेदारों पर भी। जैसे महेश्वर सब जीवों पर दया करते हैं, वैसे तुम भी करो।
Verse 32
अथैतत्पृष्ठतः कृत्वा वनमेव भवानितः ।गमिष्यति गमिष्यामि भवता सार्धमप्यहम् ॥३२॥
लेकिन अगर तुम मेरी बात को पीछे छोड़ के जंगल चले जाओगे, तो मैं भी तुम्हारे साथ चलूंगी। मैं तुम्हारे बिना नहीं जाऊंगी।
Verse 33
तथाहि रामो भरतेन ताम्यता प्रसाद्यमानश्शिरसा महीपतिः ।नचैव चक्रे गमनाय सत्त्ववान्मतिं पितुस्तद्वचने प्रतिष्ठितः ॥३३॥
भरत बहुत दुखी था। उसने सर झुका के राम से बहुत रिक्वेस्ट की। लेकिन राम, जो कि धरती के राजा थे, वापस नहीं आए। उन्होंने अपने पिता की बात को पकड़ा हुआ था। वो उसपे फिक्स थे।
Verse 34
तदद्भुतं स्थैर्यमवेक्ष्य राघवे समं जनो हर्षमवाप दुःखितः ।न यात्ययोध्यामिति दुःखितोऽभवत् स्थिरप्रतिज्ञत्वमवेक्ष्य हर्षितः ॥३४॥
लोगों ने देखा कि राम कितने स्ट्रांग हैं अपनी बात पे। सब लोग एक तरफ से दुखी थे कि राम अयोध्या नहीं आ रहे। दूसरी तरफ से खुश थे कि राम अपनी बात से हिलता नहीं है। दोनों फीलिंग्स एक साथ थे।
Verse 35
तमृत्विजो नैगमयूथवल्लभास्तदा विसंज्ञाश्रुकलाश्च मातरः ।तथा ब्रुवाणं भरतं प्रतुष्टुवुः प्रणम्य रामं च ययाचिरे सह ॥
फिर पंडित लोग, शहर के बड़े लोग और माँ सब लोग रोए थे। भरत जो बोल रहा था, उसकी तारीफ की। सब ने राम को प्रणाम किया और उनसे रिक्वेस्ट की।
Inside Sarga 106
Voices in this sarga
- Bharata
- Rama
Frequently Asked Questions
Bharata confronts the tension between obeying a father’s flawed decision and restoring dharma through corrective action: he urges Rama to rectify Daśaratha’s transgression by accepting consecration and ruling, while Rama holds that fidelity to the father’s word requires continuing exile.
The dialogue models dharma as multi-layered—personal vows, filial duty, and rajadharma toward subjects can conflict; the sarga teaches that ethical reasoning must account for public responsibility and lineage ideals, yet also recognizes the exemplary power of unwavering truthfulness.
The Mandākinī riverbank functions as a liminal political space where courtly enthronement logic is re-argued in the forest; culturally, the sarga foregrounds abhiṣeka (royal consecration), sabhā norms of reproach and praise, and the householder ideal (gārhasthya) as a normative social anchor.
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