Adhyaya 367
Chapter 367: नित्यनैमीत्तिकप्राकृतप्रलयाः (The Nitya, Naimittika, and Prākṛta Dissolutions)
Lord Agni systematizes pralaya doctrine into four kinds: nitya (the continual perishing of beings), naimittika (periodic dissolution tied to Brahmā’s cycle), prākṛta (cosmic reabsorption at the end of vast yuga cycles), and ātyantika (final dissolution through liberating knowledge wherein the self merges into Paramātman). He narrates the naimittika sequence with vivid cosmography: prolonged drought, solar absorption of waters through seven rays, the emergence of seven solar forms, the universal conflagration culminating in Kālāgni-Rudra, the burning of netherworlds to heaven, and the migration of beings to higher lokas. Then rains extinguish fire, winds disperse clouds, and Hari rests on Śeṣa in the single ocean, entering yoganidrā and recreating as Brahmā. The prākṛta pralaya is then framed as a precise Sāṃkhya-style involution: earth into water, water into fire, fire into wind, wind into ether, ether into ahaṃkāra, then into mahat and finally into prakṛti; ultimately both prakṛti and puruṣa dissolve into the Supreme, beyond name and class. The chapter closes on a metaphysical note: in the Supreme, conceptual constructions cease.
Speakers
Key Concepts
Shlokas
Verse 1
इत्य् आग्नेये महापुराणे सामान्यनामलिङ्गानि नाम षट्षष्ट्यधिकत्रिशततमो ऽध्यायः अथ सप्तषष्ट्यधिकत्रिशततमो ऽध्यायः नित्यनैमीत्तिकप्राकृतप्रलयाः अग्निर् उवाच चतुर्विधस्तु प्रलयो नित्यो यः प्राणिनां लयः सदा विनाशो जातानां ब्राह्मो नैमित्तिको लयः
अग्नि पुराण में यह छया सौ छत्तीसवीं अध्याय खत्म हुआ। अब शुरू होता है छया सौ सत्तावनवीं अध्याय, नित्य, नैमित्तिक और प्राकृत प्रलय के बारे में। अग्नि ने कहा, प्रलय चार तरह का होता है। नित्य प्रलय मतलब हर वक़्त लोगों का मर जाना, जो पैदा हुए वो खत्म हो गए। नैमित्तिक प्रलय वो है जो ब्रह्मा के टाइम होती है।
Verse 2
चतुर्युगसहस्रान्ते प्राकृतः प्राकृतो लयः लय आत्यन्तिको ज्ञानादात्मनः परमात्मनि
जब चारों युग के हज़ार चक्र पूरा हो जाते हैं, तब दुनिया का नेचुरल एंड होता है। यह नॉर्मल लय है। पर असली लय अलग है। जब इंसान ज्ञान से अपने आप को भगवान में मिला लेता है, वो मुक्ति है।
Verse 3
नैमित्तिकस्य कल्पान्ते वक्ष्ये रूपं लयस्य ते चतुर्युगसहस्रान्ते क्षीणप्राये महीतले
कल्प के एंड में जो लय होता है, उसका मैं तुम्हे सीन बताऊँगा। जब चारों युग के हज़ार चक्र ख़त्म होने वाले होते हैं, तब धरती आल्मोस्ट खाली हो जाती है। कुछ नहीं बचता।
Verse 4
अनावृष्टिरतीवोग्रा जायते शतवार्षिकी ततः सत्त्वक्षयः स्याच्च ततो विष्णुर्जगत्पतिः
पहले सौ साल तक बारिश नहीं होती। बहुत बुरा हाल होता है। लोगों और जानवरों में ताकत ख़त्म हो जाती है। फिर विष्णु जी, जो दुनिया के मालिक हैं, वो अगला काम शुरू करते हैं।
Verse 5
स्थितो जलानि पिवति भानोः सप्तसु रश्मिषु भूपातालसमुद्रादितोयं नयति संक्षयं
सूरज के पास सात किरण हैं। वो सब पानी पी जाते हैं। धरती से, नीचे की दुनिया से, और समुंदर से सब पानी उठा लेते हैं। फिर वो पानी सूख जाता है।
Verse 6
ततस्तस्यानुभावेन तोयाहारोपवृंहिताः त एव रश्मयः सप्त जायन्ते सप्त भास्कराः
सूरज की ताकत से वो किरण और ताकतदार हो जाती हैं। क्योंकि वो पानी पी चुके हैं। अब वो सात अलग सूरज बन जाते हैं। ऐसे ही सात भास्कर बनते हैं।
Verse 7
दहन्त्य् अशेषं त्रैलोक्यं सपातालतलं द्विज कूर्मपृष्ठसमा भूः स्यात्ततः कालाग्निरुद्रकः
द्विज, यह आग पूरी दुनिया को जला देती है। नीचे पाताल तक सब कुछ बराबर हो जाता है। ज़मीन सीधी हो जाती है जैसे कछुए की पीठ। फिर कालाग्नि रुद्र पैदा होता है।
Verse 8
शेषाहिश्वाससम्पातात् पातालानि दहत्यधः पातालेभ्यो भुवं विष्णुर्भुवः स्वर्गं दहत्यतः
शेष नाग के साँस की ताकत से नीचे पाताल जलने लगता है। पाताल से विष्णु ज़मीन को जलता है। ज़मीन से आगे वो स्वर्ग को भी जला देता है।
Verse 9
अम्बरीषमिवाभाति त्रैलोक्यमखिलं तथा ततस्तापरीतास्तु लोकद्वयनिवासिनः
पूरा तीनों दुनिया आग की भट्ठी जैसी लगने लगती है। फिर गर्मी इतनी बढ़ जाती है कि दो दुनिया के लोग तड़पने लगते हैं।
Verse 10
गाचन्ति ते महर्लोकं महर्लोकाज्जनं ततः रुद्ररूपी जगद्दग्ध्वा मुखनिश्वासतो हरेः
वो लोग महर्लोक चले जाते हैं। महर्लोक से आगे जनलोक जाते हैं। हरि रुद्र की शकल में बदल कर अपने मुँह से साँस निकाल के पूरा ब्रह्मांड जला देता है।
Verse 11
उत्तिष्टन्ति ततो मेधा नानारूपाः सविद्युतः शतं वर्षाणि वर्षन्तः शमयन्त्यग्निमुत्थितम्
फिर बादल आते हैं, कितने तरह के। बिजली चमकती है उनमें। सौ साल तक बारिश बरसाते हैं। इतनी बारिश से वो आग जो उभरी थी वो शांत हो जाती है।
Verse 12
सप्तर्षिस्थानमाक्रम्य स्थिते ऽम्भसि शतं मरुत् मुखनिश्वासतो विष्णोर्नाशं नयति तान्घनान्
जब पानी सप्तर्षि के इलाके में पहुँचता है, तब विष्णु के मुँह से निकली हवा से सौ मरुत पैदा होते हैं। वो बादल को तोड़ देते हैं।
Verse 13
वायुं पीत्वा हरिः शेषे शेते चैकार्णवे प्रभुः ब्रह्मरूपधरः सिद्धैर् जलगैर् मुनिभिस्तुतः
हरि हवा को अंदर लेके शेष पर लेटा है, समुंदर के ऊपर। वो ब्रह्मा का रूप ले लेता है। सिद्ध और पानी में रहने वाले रिशि उसकी तारीफ करते हैं।
Verse 14
आत्ममायामयीं दिव्यां योगनिद्रां समास्थितः आत्मानं वसिदेवाख्यं चिन्तयन्मधुसूदनः
मधुसूदन अपनी माया से बनी एक योग निद्रा में सो जाते हैं। वो अपने आप को वासुदेव के रूप में सोचते हैं।
Verse 15
कल्पं शेते प्रबुद्धो ऽथ ब्रह्मरूपी सृजत्य् असौ द्विपरार्धन्ततो व्यक्तं प्रकृतौ लीयते द्विज
एक कल्प तक वो सोते रहते हैं। फिर जाग कर ब्रह्मा बन जाते हैं और दुनिया बनाते हैं। जब दो परार्ध गुज़र जाते हैं, तब सब प्रकृति में मिल जाता है।
Verse 16
स्थानात् स्थानं दशगुणमेकस्माद्गुण्यते स्थले ततो ऽष्टादशमे भागे परार्धमभिधीयते
हर जगह आगे बढ़ने पर दस गुना बढ़ जाता है। आठवीं जगह से आगे, अठारहवीं नंबर को परार्ध कहते हैं।
Verse 17
परार्धं द्विगुणं यत्तु प्राकृतः प्रलयः स्मृतः अनावृष्ट्याग्निसम्पर्कात् कृते संज्वलने द्विज
एक प्रकार का प्रलय है जो परार्ध से दुगना होता है। इसको प्राकृत प्रलय कहते हैं। जब बारिश नहीं होती और आग फैलती है, तब यह प्रलय आता है। द्विज, यह तब होता है जब सब जगह आग लग जाती है।
Verse 18
महदादेर्विकारस्य विशेषान्तस्य संक्षये कृष्णेच्छाकारिते तस्मिन् सम्प्राप्ते प्रतिसञ्चरे
जब महत् से शुरू होके सब चीज़ें अपने आप में समाप्त होती हैं, तब एक उल्टा चलना शुरू होता है। यह कृष्ण की इच्छा से होता है। तब सब वापस अपने असली रूप में जाते हैं।
Verse 19
आपो ग्रसन्ति वै पूर्वं भूमिर्गन्धादिकं गुणं आत्मगन्धात्ततो भूमिः प्रलयत्वाय कल्पते
पहले पानी धरती को निगल लेता है। धरती की खुशबू और गुण सब पानी में चले जाते हैं। जब धरती अपनी खुशबू खो देती है, तब वो प्रलय के लिए तैयार हो जाती है।
Verse 20
रसात्मिकाश् च तिष्ठन्ति ह्य् आपस्तासां रसो गुणः पीयते ज्योतिषा तासु नष्टास्वग्निश् च दीप्यते
पानी में रस होता है, यही उसका गुण है। वो रस ज्योति पी लेती है। जब पानी खत्म हो जाता है, तब आग चमकने लगती है।
Verse 21
ज्योतिषो ऽपि गुणं रूपं वायुर्ग्रसति भास्करं नष्टे ज्योतिषि वायुश् चबली दोधूयते महान्
हवा ज्योति के रूप और गुण को भी निगल लेती है। सूरज भी अंधेरा में चला जाता है। जब ज्योति खत्म हो जाती है, तब वो बड़ी हवा ज़ोर से उड़ती है। वो इतनी ताकतवर होती है कि सब जगह फैल जाती है।
Verse 22
वायोरपि गुणं स्पर्शमाकाशं ग्रसते ततः वायौ नष्टे तु चाकाशन्नीरवं तिष्ठति द्विज
आकाश हवा को भी अपने में समेट लेता है, उसकी स्पर्श शक्ति को। जब हवा खत्म हो जाती है, आकाश रह जाता है, बिना किसी आवाज के।
Verse 23
आकाशस्याथ वै शब्दं भूतादिर्ग्रसते च खं अभिमानात्मकं खञ्च भूतादिं ग्रसते महान्
फिर आकाश की आवाज भी भूतादि में मिल जाती है। वही भूतादि आकाश को भी निगल जाता है। फिर अहंकार, जो मैं हूँ मैं हूँ करता है, वो आकाश को अपने में ले लेता है। और महान तत्व भूतादि को अपने में समेट लेता है।
Verse 24
भूमिर्याति लयञ्चाप्सु आपो ज्योतिषि तद्ब्रजेत् वायौ वायुश् च खे खञ्च अहङ्कारे लयं स च
धरती पानी में मिल जाती है। पानी आग में जाता है। आग हवा में घुल जाती है। हवा आकाश में मिल जाती है। और आकाश अहंकार में समाप्त हो जाता है।
Verse 25
महात्तत्वे महान्तञ्च प्रकृतिर्ग्रसते द्विज व्यक्ताव्यक्ता च प्रकृतिर्व्यक्तस्याव्यक्तके लयः
प्रकृति महान तत्व को भी अपने में ले लेती है। यह प्रकृति दिखने वाली भी है और न दिखने वाली भी। इसमें जो दिखता है वो न दिखने वाली में मिल जाता है।
Verse 26
पुमाने काक्षरः शुद्धः सो ऽप्यंशः परमात्मनः प्रकृतिः पुरुषश् चैतौ लीयेते परमात्मनि
पुरुष कभी नहीं मरता, वो बिल्कुल साफ है। वो भी परमात्मा का हिस्सा है। प्रकृति और पुरुष दोनों, यह दोनों परमात्मा में लीन हो जाते हैं।
Verse 27
न सन्ति यत्र सर्वेशे नामजात्यादिकल्पनाः सत्तामात्रात्मके ज्ञेये ज्ञानात्मन्यात्महः परे
भगवान में कोई नाम जात नहीं होती। वो सिर्फ एक हैं, जैसे हैं। जो लोग अपने आप को जान नहीं पाते, वो भगवान के पास नहीं रहते। भगवान सिर्फ ज्ञान हैं, कुछ और नहीं।
Inside Adhyaya 367
How it unfolds
- Opening topic
Pralaya as a classified doctrine: the text introduces dissolution not as a single apocalypse but as a graded taxonomy (nitya, naimittika, prākṛta, and the implied ātyantika), framed within kalpa–yuga timekeeping and the didactic voice of Agni.
- Main content
The chapter systematizes cosmic endings and re-beginnings: (1) nitya-pralaya as continual micro-dissolution (moment-to-moment decay, sleep, daily reabsorption of beings into causal conditions); (2) naimittika-pralaya as periodic dissolution at Brahmā’s night, marked by Kālāgni-Rudra’s conflagration and the submergence of worlds; (3) prākṛta-pralaya as the great dissolution where the manifest cosmos retracts into Prakṛti through a Sāṃkhya-like involution (tattva-laya), described as pratisañcara (counter-current reabsorption) from gross elements back to subtle principles; (4) the transcendent horizon (ātyantika) is indicated by the Paramātman beyond nāma and jāti, where liberation is not a cosmic event but a cessation of avidyā. Iconic motifs anchor the metaphysics: Hari resting on Śeṣa in yoga-nidrā during the cosmic night, and Brahmā’s re-emergence as creation recommences.
- Key instructions
Hold a two-level understanding: (a) cosmology as a lawful cycle (kalpa/yuga) with predictable dissolutions; (b) soteriology as the higher aim—recognize that all compounded forms are subject to laya, and cultivate discernment (viveka) toward the Paramātman beyond name/class. Read the tattva-laya sequence as a contemplative map: trace experience from gross to subtle, reversing attachment (pratisañcara) rather than feeding it.
- Closing summary
Dissolution is presented as an ordered reabsorption rather than chaos: daily, periodic, and primordial pralaya culminate in the teaching that the ultimate ‘end’ is knowledge of the Self beyond all classifications; cosmic recreation follows as Brahmā arises again, while liberation stands apart from cyclical time.
Key teachings
- Pralaya is typological: nitya (continuous), naimittika (Brahmā’s night), prākṛta (reabsorption into Prakṛti), with ātyantika implied as liberation beyond cycles.
- Cosmic dissolution is a lawful involution (tattva-laya) described as pratisañcara: gross elements withdraw into subtler causes in a determinate order.
- Kālāgni-Rudra imagery teaches impermanence at the scale of worlds; even cosmic order is time-bound within kalpa–yuga cycles.
- Hari on Śeṣa in yoga-nidrā signifies preservation through withdrawal; creation resumes through Brahmā, showing cyclic continuity under divine governance.
- Paramātman is beyond nāma and jāti (name/class); liberation is not an event in time but the cessation of misidentification.
Cross chapter links
- Thematic ClusterPralaya–Kāla–Tattva-Laya: cosmological cycles, Sāṃkhya involution, and mokṣa beyond time within the Agni Purāṇa’s encyclopedic synthesis.
Frequently Asked Questions
A rigorous taxonomy of dissolution and a stepwise tattva-involution (earth→water→fire→wind→ether→ahaṃkāra→mahat→prakṛti→Paramātman), integrating cosmological narrative with philosophical mechanics.
It reframes cosmic endings as instruction in detachment and discernment, culminating in ātyantika pralaya—liberation through knowledge—where the seeker transcends name-and-form conceptuality and abides in the Supreme.
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