Adhyaya 96: The Threefold Power: The Raudrī Observance and the Manifestation of Chāmuṇḍā
Triśakti–Raudrīvrata–Chāmuṇḍā–māhātmya
Ritual-Manual and Devī-Māhātmya (theology of śakti; protective/appeasement rites)
इस अध्याय में वराह पृथ्वी से त्रिशक्ति और रौद्री-व्रत का माहात्म्य कहते हैं। नीलगिरि पर तामसी रौद्री शक्ति कठोर तप करती है। उसी समय समुद्र में रत्नमय नगर का असुरराज रुरु विशाल चतुरंगिणी सेना लेकर देवताओं को पराजित करता है; देव नीलगिरि में शरण लेते हैं। देवी उन्हें आश्वस्त करती हैं और अपने हास्य से अनेक परिचारिका देवियों को प्रकट कर दानव-सेना का शीघ्र संहार कराती हैं। रुरु भयङ्कर माया छोड़कर देवों को मोहित करता है, पर देवी उसे नष्ट कर ‘चर्म-मुण्ड’ हरने की घटना से चामुण्डा नाम से प्रसिद्ध होती हैं। आगे रुद्र का स्तोत्र, वरदान, जप-लेखन-पूजन के फल, तथा विशेष तिथियों में राज-पुनर्स्थापन आदि विधियाँ बताई गई हैं। अंत में श्वेत/सात्त्विक (ब्राह्मी), लाल/राजस (वैष्णवी) और कृष्ण/तामस (रौद्री) रूप त्रिशक्ति को जगत-रक्षा की त्रिविध व्यवस्था के रूप में स्थापित किया गया है।
Primary Speakers
Key Concepts
Shlokas in Adhyaya 96
Verse 1
अथ त्रिशक्तिरहरये रौद्रीव्रतम् ॥ श्रीवराह उवाच ॥ या सा नीलगिरि याता तपसे धृतमानसा । रौद्री तमोद्भवा शक्तिस्तस्याः शृणु धरे व्रतम् ॥
अब त्रिशक्तियों के प्रसंग में शत्रु-विनाशक हरि के लिए रौद्री-व्रत कहा जाता है। श्रीवराह बोले—जो धैर्ययुक्त मन वाली देवी तप के लिए नीलगिरि गई, वह तम से उत्पन्न रौद्री शक्ति है; हे धरा, उसका व्रत सुनो।
Verse 2
तपः कृत्वा चिरं कालं पालयाम्यखलं जगत् । एवमुद्दिश्य पञ्चाग्निं साधयामास भामिनी ॥
दीर्घकाल तक तप करके उसने संकल्प किया—“मैं समस्त जगत् का पालन करूँगी।” इसी उद्देश्य से उस तेजस्विनी ने पञ्चाग्नि-साधना आरम्भ की।
Verse 3
तत्पर्याः कालान्तरे देव्यास्तपन्त्यास्तप उत्तमम् । रुरुनाम महातेजाः ब्रह्मदत्तवरोऽसुरः ॥
कालान्तर में जब देवी उत्तम तप कर रही थीं, तब रुरु नामक महातेजस्वी असुर—ब्रह्मा से प्राप्त वरदान से युक्त—प्रकट हुआ।
Verse 4
समुद्रमध्ये रत्नाढ्यं पुरमस्ति महावनम् । तत्र राजा स दैत्येन्द्रः सर्वदेवभयङ्करः ॥
समुद्र के मध्य रत्नों से समृद्ध एक नगर है, जिसके चारों ओर महान वन है। वहाँ वह दैत्येन्द्र राजा है, जो समस्त देवताओं के लिए भय का कारण है।
Verse 5
अनेकशतसाहस्रकेटित्युत्तरॊत्तरैः ॥ असुरैरन्वितः श्रीमान्द्रतीयो नमुचिर्यथा
वह असुरों की बढ़ती हुई भीड़—सैकड़ों, हजारों और करोड़ों—से घिरा हुआ श्रीमान् था; युद्ध में वह नमुचि के समान दीप्तिमान प्रतीत होता था।
Verse 6
कालेन महता चासौ लोकपालपुराण्यथ ॥ जिगीषुः सैन्यसंवीतो देवैर्युद्धमरॊचयत्
बहुत समय बीतने पर वह विजय की इच्छा से, सेना से घिरा हुआ, लोकपालों के नगरों की ओर बढ़ा और देवताओं से युद्ध छेड़ दिया।
Verse 7
उत्तिष्ठतस्तस्य महासुरस्य समुद्रतोयं ववृद्धेऽतिमात्रम् ॥ अनेकनकप्रदमीनजुष्टमालावयपर्वतसानुदेशान्
उस महा-असुर के उठते ही समुद्र का जल अत्यधिक बढ़ गया और अनेक प्रकार के रत्न-धातुओं से समृद्ध, मछलियों से भरे पर्वत-ढालों और प्रदेशों को डुबोने लगा।
Verse 8
अन्तःस्थितानेकसुरारि सङ्कवद्विचित्रवमायुधचित्रशोभम् ॥ भीमं बलं वर्मितचारुयोधं विनिर्ययौ सिन्धुजलादशालात्
समुद्र-जल के उस आवरण से एक भयंकर सेना बाहर निकली—उसके योद्धा कवचधारी और सुन्दर थे; विविध अद्भुत शस्त्रों की शोभा से दीप्त, मानो भीतर एकत्र देव-शत्रुओं का घना समूह हो।
Verse 9
तत्र द्विपा दैत्यवरैरुपेताः समानघण्टायुत किंकिणीकाः ॥ विनिर्ययुः स्वाकृतिभीपणाश्च समत्वमुच्चैः खलु दर्शयन्तः
वहाँ श्रेष्ठ दैत्यों से युक्त हाथी निकले, जिन पर समान घंटियाँ और झंकारते आभूषण लगे थे; वे अपने रूप से ही भयावह थे और सम गति तथा ऊँचे ठाठ को प्रकट करते थे।
Verse 10
अश्वास्तथा काञ्चनपीठनद्धा रोडैस्तु युक्ताः सितचामरैश्च ॥ व्यवस्थितास्ते सममेव तु विनिर्ययुर्लक्षशः कोटेशश्च
इसी प्रकार घोड़े भी, स्वर्णमय साज-सामान से युक्त, पट्टों और श्वेत चामरों सहित, पंक्तिबद्ध खड़े थे; फिर वे एक साथ लाखों और करोड़ों की संख्या में निकल पड़े।
Verse 11
रथा रविस्यन्दनतुल्यवेगाः सुचक्रदण्डाक्षत्रिवेणुयुक्ताः ॥ सुषखयन्त्राः परपीडताङ्गाश्चलत्यानन्तास्त्वरितं विशक्ताः
सूर्य के रथ के समान वेग वाले रथ, उत्तम चक्र, दण्ड, अक्ष और त्रिविध बन्धन से युक्त, सुगठित यन्त्रों वाले तथा शत्रु को पीड़ित करने हेतु दृढ़ अंगों वाले, असंख्य संख्या में शीघ्रता से सघन पंक्ति में चल पड़े।
Verse 12
तथैव योधाः स्थगितेतरेतास्ततर्षिको ये वरतूनपणियः ॥ पदे पदे लब्धजयाः प्रहारीणो विरेजुरुचैरसुरानुगा भृशम्
उसी प्रकार वे योद्धा, जो दूसरों को आच्छादित कर देने वाले, अत्यन्त आवेगी और उत्कट थे, असुरों के अनुयायी कठोर प्रहारक बनकर आगे बढ़े; वे पद-पद पर जय प्राप्त करते हुए अत्यन्त दीप्तिमान होकर शोभित हुए।
Verse 13
देवेषु चैव भरेषु विनिर्गत्य जात्ततः ॥ चतुरङ्गबलोपेतः प्रायादिन्द्रपुरं प्रति
तत्पश्चात् देवों से युद्ध करने हेतु वहाँ से निकलकर, चतुरङ्गिणी सेना से युक्त होकर वह इन्द्रपुरी की ओर प्रस्थान कर गया।
Verse 14
अन्याश्छिद्रेषु वा अज्ञानां गृहीत्वा तत्र वै बालम् ॥ लब्ध्वा भवन्तु सुप्रीता अपि वर्षशता पि
वहाँ अन्य छिद्रस्थानों पर अथवा असावधान जनों में से किसी बालक को पकड़कर, उद्देश्य प्राप्त कर वे प्रसन्न रहें—यहाँ तक कि सौ वर्षों तक भी (अर्थ संदिग्ध)।
Verse 15
युयोध च सुरैः साढे रुदैत्यपतिस्तथा । सुदूर्मुसलधेरैः शरैर्दण्डायुधैस्तथा ॥
तब रुद्रसदृश दैत्यों का स्वामी देवों के साथ युद्ध करने लगा—अत्यन्त भारी गदाओं, बाणों की वर्षा तथा दण्डाकार आयुधों से भी।
Verse 16
जनुदैरयाः सुरान्संख्य सुराश्चैव तथासुरान् ॥ एवं क्षणमथो युद्ध्वा तदा देवाः सवासवाः ॥
असंख्य दलों ने देवताओं पर प्रहार किया और देवताओं ने भी वैसे ही असुरों पर प्रहार किया। इस प्रकार क्षणभर युद्ध करके तब इन्द्र सहित देवगण रण में डटे रहे।
Verse 17
असुरैर्निर्जिताः सद्यो दुद्रुवुर्विमुखा भृशम् ॥ देवेषु चैवग्भग्रेषु विद्वतेषु विशेषतः ॥
असुरों द्वारा तुरंत पराजित होकर वे अत्यन्त व्याकुल होकर मुख फेरते हुए शीघ्र भागे। देवों में, विशेषतः जो विद्वान् कहे जाते थे, उनमें भी यही दशा हुई।
Verse 18
असुरः सर्वदेवानामन्वधावत वीर्यवान् । ततो देवगणाः सर्वे द्रवन्तो भयावह्वलाः ॥
वह पराक्रमी असुर समस्त देवताओं का पीछा करने लगा। तब सभी देवगण भय और व्याकुलता से काँपते हुए भागने लगे।
Verse 19
दृष्ट्वा रुरुच सबमसुरेन्द्र निपातितम् ॥ स्तुतिं चकार भगवान् स्वयं देवस्रिलोचनः ॥
असुरेन्द्र को गिरा हुआ देखकर, स्वयं भगवान् देवश्रीलोचन ने स्तुति-रूप स्तोत्र की रचना की।
Verse 20
स राज्यमतुलं लेभे भयेश्य च प्रमुच्यते ॥ यस्येदं लिखितं गेहे सदा तिष्ठति धारितम् ॥
उसने अतुल राज्य-सम्पदा प्राप्त की और भय से मुक्त हो गया। जिसके घर में यह लेख सदा लिखित रूप में रखकर धारण किया जाता है, वह भी (ऐसा फल पाता है)।
Verse 21
नीले गिरिवर जग्मुर्यत्र देवी व्यवास्थता ॥ रोदी तपोरता देवी तामसी शक्तिरुत्तमा ॥
वे श्रेष्ठ नील पर्वत पर गए, जहाँ देवी प्रतिष्ठित थीं। तप में रत देवी रोदी, तामसी शक्ति की परम स्वरूपा थीं।
Verse 22
रुद्र उवाच ॥ जयस्व देवि चामुण्डे जय भूतापहारिणि ॥ जय सर्वगते देवि कालरात्रे नमोऽस्तु ते ॥
रुद्र बोले—जय हो, हे देवी चामुण्डे; जय हो, हे भूतों का अपहरण करने वाली। जय हो, सर्वव्यापिनी देवी; हे कालरात्रि, आपको नमस्कार।
Verse 23
संहारकारिणी देवी कालरात्रीत तां विदुः ॥ सा दृष्ट्वा तान् तदा देवान् भयत्रस्तान्विचेतसः ॥
उस देवी को संहार करने वाली ‘कालरात्रि’ के नाम से जानते हैं। उसने तब उन देवताओं को भय से त्रस्त और व्याकुल देखकर (कहा)।
Verse 24
विश्वमुत्ते शुभे शुद्धे विरूपाक्ष त्रिलोचने ॥ भीमरूपे शिवे वेद्ये महामाये महोदयॆ ॥
हे विश्वमूर्ति, शुभे, शुद्धे; हे विरूपाक्षि, त्रिलोचने। हे भीमरूपे, शिवे, वेद्ये; हे महामाये, महोदयॆ।
Verse 25
मा भेत्य् उच्चकैर्देवी तानुवाच सुरोत्तमान् ॥ देव्युवाच ॥ किमियं व्याकुला देवा गतिर् व उपलक्ष्यते ॥
देवी ने ऊँचे स्वर में उन श्रेष्ठ देवों से कहा—“डरो मत।” देवी बोलीं—“हे देवो, यह कैसी व्याकुलता है? तुममें कौन-सी गति/घटना दिखाई दे रही है?”
Verse 26
कथयध्वं द्रुतं देवाः सर्वथा भयकारणम् ॥ देवा ऊचुः । अयमायाति दैत्येन्द्रो रुरुभीमपराक्रमः ॥
“शीघ्र बताइए, हे देवगण, सर्व प्रकार के भय का कारण क्या है।” देवों ने कहा—“यहाँ दैत्यों का स्वामी रुरुभीम, अत्यन्त भयानक पराक्रम वाला, आ रहा है।”
Verse 27
एतस्य भातान् रक्षस्व त्वं देवान् परमेश्वर ॥ एवमुक्ता तदा देवी भीमपराक्रमा ॥
“हे परमेश्वर, इससे देवों की रक्षा कीजिए।” ऐसा कहे जाने पर, भयानक पराक्रम वाली देवी (कार्य करने को) तत्पर हुई।
Verse 28
जहास परया प्रीत्या देवानां पुरतः शुभा ॥
शुभस्वरूपा देवी ने देवों के सामने परम हर्ष से हँसी।
Verse 29
तस्या हसुन्त्या वक्रात्तु बद्ध्यो देव्यः वार्णर्ययुः ॥
उसके हँसते हुए मुख से बँधी/सुसज्जित दिव्य देवियाँ, नानावर्ण रूपों वाली, प्रकट हुईं।
Verse 30
भीमाक्षि भीषणे देवि सर्वभूतभयङ्कर । कराले विकराले च महाकाले करालिनि ॥
हे भीमनेत्री देवी, हे भीषण स्वरूपिणी, समस्त प्राणियों में भय उत्पन्न करने वाली; हे कराला, हे विकराला, हे महाकाला, हे करालिनी!
Verse 31
याभिर्विश्वमिदं व्याप्तं विकृताभैरनेकशः ॥ पाशाङ्कुशधराः सर्वाः सर्वाः पीनपयोधराः ॥
उन अनेक विकृत और भयानक रूपों से यह समस्त विश्व व्याप्त हो गया। वे सब पाश और अंकुश धारण करने वाली थीं; सबकी उन्नत स्तन-सम्पदा (शक्ति-लक्षण) थी।
Verse 32
काली कराली विक्रान्ता कालरात्रि नमोऽस्तु ते ॥ इति स्तुता तदा देवी रुद्रेण परमेष्ठिना ॥
“हे काली, हे कराली, हे विक्रान्ता, हे कालरात्रि—आपको नमस्कार हो।” इस प्रकार तब परमेष्ठी रुद्र ने देवी की स्तुति की।
Verse 33
सर्वाः शूलधरा भीमाः सर्वाश्चापधराः शुभाः ॥ ताः स कटीशो देव्यस्तदेवेष्टय संस्थिताः ॥
सब भयानक थीं और त्रिशूल धारण करती थीं; सब शुभ थीं और धनुष धारण करती थीं। वे देवियाँ देवी के कटि-प्रदेश के चारों ओर स्थित थीं।
Verse 34
युयुधुर्दानवैः सार्धं बद्धतूणा महाबलाः ॥ क्षणेन दानवबलं तत्सर्वं निहतं तु तैः ॥
महाबली, बँधे हुए तरकश वाले, दानवों के साथ युद्ध करने लगे। क्षणभर में उन्हीं के द्वारा दानवों की वह सारी सेना निहत हो गई।
Verse 35
तत्सर्वं दानवबलमनयद्यामसादनम् ॥ एक एवं महादैत्यो रुरुस्तस्थौ महामृधे ॥
दानवों की वह सारी सेना यम-धाम (मृत्यु) को पहुँचा दी गई। परन्तु एक ही महादैत्य रुरु उस महान संग्राम में अडिग खड़ा रहा।
Verse 36
यथेमं शृणुया इत्यात्रिशक्यास्तु समुद्भवम् ॥ सर्वपापविनिर्मुक्तो पदं गच्छत्यनामयम् ॥
जो त्रिशक्या की उत्पत्ति का यह वृत्तान्त सुनता है, वह सब पापों से मुक्त होकर निरामय पद को प्राप्त होता है।
Verse 37
स च मायां महारौद्रीं रौवीं विससर्ज है ॥ सा माया ववृधे भीमा सर्वदेवप्रमोदिनी ॥
तब उसने रौवी नाम की अत्यन्त भयानक महारौद्री माया को छोड़ा; वह माया प्रचण्ड होकर बढ़ी और सब देवताओं को प्रमुदित करने लगी।
Verse 38
तया विमोहिता देवाः सर्वे निद्रां तु लेभिरे ॥ देवाश्च त्रिशिखेनाजौ तं दैत्यं समताडयत् ॥
उस माया से मोहित होकर सब देवता निद्रा में पड़ गए; परन्तु रण में देवताओं ने त्रिशिखा के साथ उस दैत्य पर प्रहार किया।
Verse 39
तया तु ताडितस्यास्य दैत्यस्य शुभलोचने ॥ चर्ममुण्डे उभे सम्यक् पृथग्भूते बभूवतुः ॥
हे शुभलोचने! उसके द्वारा आहत उस दैत्य की खाल और मुण्ड—दोनों—भलीभाँति एक-दूसरे से पृथक हो गए।
Verse 40
रुरुस्तु दानवेन्द्रस्य चर्ममुण्डे क्षणाद्यतः ॥ अपहृत्यैर्देवी चामुण्डा तेन सा अभवत् ॥
तत्पश्चात् क्षणभर में रुरु की खाल और मुण्ड को हर लेने से देवी उसी कारण ‘चामुण्डा’ नाम से प्रसिद्ध हुई।
Verse 41
वास्च सर्वसंपन्न युयुधुनिच ॥ स च मायां महा इतं समताडयत् ॥ सर्वभूतमहाराुद्री या देवी परमेश्वरी ॥ संहारिणी तु या चैव कालरात्रिः प्रकीर्तिता ॥
(यहाँ पाठ कुछ दूषित/अस्पष्ट है।) … तब उसने उस महान माया पर प्रहार किया। जो देवी परमेश्वरी है, समस्त प्राणियों के लिए महाभयकारी है और संहार करने वाली है, वही ‘कालरात्रि’ कहलाती है।
Verse 42
तस्या अनुचरा देव्यॊ बाध्योऽसंख्यातकोटयः ॥ तास्तां देवीं महाभागोॊं परिवर्य व्यवस्थिताः ॥
उस देवी की असंख्य कोटि सेविकाएँ (अनुचरियाँ) वहाँ उपस्थित थीं; वे सब उस महाभागा देवी को घेरकर पंक्तिबद्ध खड़ी रहीं।
Verse 43
एवमुक्ता तदा देवी दध्याः तासां तु भोजनम् ॥ न चाध्यगच्छच्च यदा तासां भोजनमन्तिकात् ॥
ऐसा कहे जाने पर देवी ने तब उनके लिए भोजन की व्यवस्था की; पर जब समय आया, तो उनके भोजन को पास में न पा सकी (पाठ कुछ संदिग्ध है)।
Verse 44
ततो दध्यो महादेवं रुद्रं पशुपतिं विभुम् । सॊऽपि ध्यानात्समुत्तस्थौ परमात्मा त्रिलोचनः ॥
तब दध्य (दधीचि) ने महादेव—रुद्र, पशुपति, सर्वव्यापी प्रभु—का ध्यान किया; और वे त्रिलोचन परमात्मा भी ध्यान से उठ खड़े हुए।
Verse 45
याचयामासुरव्यग्रास्तास्तां देवीं बुभुक्षिताः ॥ वयं देवि सुधार्ताः स्मो देहि नो भोजनं शुभे ॥
भूखी और व्याकुल होकर वे उस देवी से याचना करने लगीं—“हे देवि, हम भूख से पीड़ित हैं; हे शुभे, हमें भोजन दीजिए।”
Verse 46
उवाच च द्रुतं देवीं किं ते कार्य विवक्षितम् ॥ इहि देवि वरारोहे यत्ते मनसि वर्तते ॥
तब उसने शीघ्र ही देवी से कहा—“तुम कौन-सा कार्य कहना चाहती हो? आओ, हे देवि, हे सुन्दर-नितम्बे, जो तुम्हारे मन में है उसे कहो।”
Verse 47
देव्युवाच ॥ भक्ष्यार्थमासां देवेश किञ्चिद्दातुमिहार्हसि ॥ बलात्कुर्वन्ति मामेता भक्षार्थिन्यो महाबलाः ॥
देवी बोलीं—“हे देवेश, इनकी भोजन-आवश्यकता के लिए यहाँ कुछ प्रदान करना उचित है। ये महाबलशालिनी, भोजन की अभिलाषा से, मुझे बलपूर्वक विवश कर रही हैं।”
Verse 48
एवं स्तुत्वा भवो देवी चामुण्डां च सुरेश्वरीम् ॥ क्षणादन्तर्हितो देवस्ते च देवा दिवं ययुः ॥
इस प्रकार सुरेश्वरी देवी चामुण्डा की स्तुति करके भव (शिव) क्षणभर में अंतर्धान हो गए; और वे देवता स्वर्ग को चले गए।
Verse 49
अन्यथा मामपि बलाद्भक्षयिष्यन्ति ताः प्रभो ॥ रुद्र उवाच ॥ एतासां शृणु देवेश भक्ष्यमेकं मयोदितम् ॥
“अन्यथा, हे प्रभो, वे मुझे भी बलपूर्वक खा जाएँगी।” रुद्र बोले—“हे देवेश, इनका एक भक्ष्य मैं बताता हूँ, उसे सुनो।”
Verse 50
कथ्यमानं वरारोहे कालरात्रे महाप्रभे ॥ या स्त्री सगर्भा देवेशि वन्यस्त्रीपरिधानकम् ॥
“सुनो, हे वरारोहे—हे कालरात्रि, हे महाप्रभे। हे देवेशि, जो स्त्री गर्भवती हो और वन्य-स्त्री का परिधान धारण करे…”
Verse 51
परिधत्ते स्पृशेच्चापि पुरुषस्य विशेषतः ॥ स भागोऽस्तु महाभागो कासाञ्चित्पृथिवीतले ॥
…और यदि वह उसे धारण करे तथा विशेष रूप से किसी पुरुष का स्पर्श भी करे—तो पृथ्वी-तल पर कुछ (स्त्रियों/प्राणियों) के लिए वही भाग (नियत अंश) महाभाग रूप से हो।
Verse 52
अन्याः सूतिगृहे छिद्रं गृह्णीयुस्तत्र पूजिताः ॥ निवसिष्यन्ति देवेश तथान्या जातहारिकाः ॥
अन्य स्त्रियाँ, वहाँ पूजित होकर, सूतिगृह (प्रसव-गृह) के भीतर किसी छिद्र/दरार में निवास ग्रहण करें। हे देवेश! इसी प्रकार अन्य ‘जातहारिकाएँ’—नवजात को हर लेने से संबद्ध—भी निवास करें।
Verse 53
गृहे क्षेत्रे तडागेषु वाप्युद्यानेषु चैव हि ॥ अन्यचितारुदन्त्य याः स्त्रियास्तिष्ठन्ति नित्यशः ॥
घरों में, खेतों में, तालाबों में, बावड़ियों/जलाशयों में और उद्यानों में भी—जो स्त्रियाँ सदा किसी अन्य की चिता पर विलाप करती हुई ठहरी रहती हैं।
Verse 54
तासां शरीराण्याविश्य कचित्तृप्तिमवाप्स्यथ ॥ एवमुक्त्वा तदा देवी स्वयं रुद्रः प्रतापवान् ॥
उनके शरीरों में प्रवेश करके तुम किसी अंश तक तृप्ति प्राप्त करोगे। ऐसा कहकर तब देवी (ने कहा); तत्पश्चात् प्रतापवान् रुद्र स्वयं (आगे… ).
Verse 55
मनोजवे जये जृम्भे भीमाक्ष क्षुभितक्षये ॥ महामारि विचित्राङ्गे जय नृत्यप्रिये शुभे ॥
मन के समान वेगवती! जय हो। हे जृम्भे! जय हो। हे भीमाक्षे! क्षोभ और क्षय का नाश करने वाली! जय हो। हे महामारि, विचित्राङ्गे! हे नृत्यप्रिये शुभे! तुम्हारी जय हो।
Verse 56
विकराले महाकालि कालिके पापहारिणि । पाशहस्ते दण्डहस्ते भीमरूपे भयानके ॥
हे विकराल महाकाली, हे कालिके, पापों का हरण करने वाली; पाश-हस्त, दण्ड-हस्त, भीषण रूप वाली, भय उत्पन्न करने वाली।
Verse 57
चामुण्डे ज्वमानास्ये तीक्ष्णदंष्ट्रे महाबले ॥ शतयानस्थिते देवि प्रेतासनगते शिवे ॥
हे चामुण्डे, ज्वलित मुख वाली, तीक्ष्ण दंष्ट्रा वाली, महाबला; हे देवि, शत-यान पर स्थित, प्रेतासन पर विराजमान शिवा।
Verse 58
तुतोष परमा देवी वाक्यं चेदमुवाच ह । वरं वृणीष्व देवेश यत्ते मनसि वर्तते ॥
परमा देवी प्रसन्न हुईं और ये वचन बोलीं: ‘हे देवेश, जो तुम्हारे मन में है, वह वर मांगो।’
Verse 59
रुद्र उवाच ॥ स्तोत्रेणानेन ये देवि त्वां स्तुवन्ति वरानने ॥ तेषां त्वं वरदा देवि भव सर्वगता सती ॥
रुद्र बोले: हे देवि, वरानने, जो इस स्तोत्र से तुम्हारी स्तुति करते हैं—उनके लिए तुम वरदायिनी बनो, हे सर्वव्यापिनी सती।
Verse 60
यथेमं त्रिःप्रकारे तु देवि भक्त्या समान्यतः ॥ स पुत्रपौत्रपशुमान् समृद्धिमुपगच्छति ॥
हे देवि, जो नियत रूप से त्रिविध विधि में भक्तिपूर्वक इस (स्तोत्र) का पाठ/अर्पण करता है, वह पुत्र-पौत्र और पशुधन सहित समृद्धि को प्राप्त होता है।
Verse 61
य एतां वेद वै देव्याः उत्पत्तिं त्रिविधां वरम् ॥ स कर्मपाशनिर्मुक्तः परं निर्वाणभृच्छात् ॥
जो देवी की उत्पत्ति का यह त्रिविध उत्तम वृत्तान्त यथार्थ रूप से जानता है, वह कर्म-पाश से मुक्त होकर परम निर्वाण-पद को प्राप्त होता है।
Verse 62
भ्रष्टराज्यो यदा राजा नवम्यां नियतः शुचिः ॥ अष्टभ्यां च चतुर्दश्यामुपवासीनरोत्तमः ॥
जब राज्य से वंचित राजा नवमी को संयमित और शुद्ध होकर (व्रत) करता है, और चतुर्दशी को आठों के साथ उपवास करता है—वह नरश्रेष्ठ…
Verse 63
संवत्सरेण लभते राज्यं निष्कण्टकं नृपः ॥ एषां त्रिशक्तिरुद्दिष्टा नयसिद्धान्तगामिनी ॥
एक वर्ष के भीतर राजा निष्कण्टक (कंटक-रहित, निर्विघ्न) राज्य प्राप्त करता है। इनके लिए त्रिशक्ति का निर्देश किया गया है, जो नीति-सिद्धान्त की ओर ले जाती है।
Verse 64
एषा श्वेता परा सृष्टिः सात्त्विकी ब्रह्मसंस्थिता ॥ एषैव रक्ता रजसि वैष्णवी परिकीर्तिता ॥
यह श्वेत, परा सृष्टि सात्त्विकी है और ब्रह्म में प्रतिष्ठित है। यही रजोगुण में रक्तवर्णा होकर ‘वैष्णवी’ कही गई है।
Verse 65
एषैत्र कृष्णा तमसि रौद्री देवी प्रकीर्तिता ॥ परमात्मा यथा देव एक एव त्रिधा स्थितः ॥
यह (शक्ति) तमोगुण में कृष्णवर्णा होकर ‘रौद्री’ देवी कही गई है। जैसे परमात्मा—एक ही देव—त्रिविध रूप से स्थित रहता है।
Verse 66
प्रयोजनाक्षाच्छक्तिरैकैव त्रिविधाभवत् ॥ य एतं शृणुयात्सगै त्रिशत्तयाः परमं शिवम् ॥
प्रयोजन की दृष्टि से शक्ति एक ही है, पर वह तीन रूपों में प्रकट होती है। जो इसे त्रय और षट्क के सहित सुनता है, वह परम शिवपद को प्राप्त होता है।
Verse 67
सर्वपापविनिर्मुक्तः परं निर्वाणमाप्नुयात् ॥ यश्चमं शृणुयान्नित्यं नवम्या नियतः स्थितः ॥
सब पापों से मुक्त होकर मनुष्य परम निर्वाण को प्राप्त करता है। और जो नवमी को नियमपूर्वक स्थित होकर नित्य इसका श्रवण करता है, वह भी वही फल पाता है।
Verse 68
न तस्याग्निभयं घोरं सर्पचौरादिनं भवेत् ॥ यश्चमं पूजयेद्भक्त्या पुस्तकेऽपि स्थितं बुधः ॥
उसके लिए अग्नि का भयानक भय नहीं होता, न सर्प, चोर आदि का भय होता है। और जो बुद्धिमान इसे—पुस्तक में स्थित होने पर भी—भक्ति से पूजता है, उसे ऐसी रक्षा मिलती है।
Verse 69
तेन चेष्टुं भवेत्सर्वं त्रैलोक्यं सचराचरम् ॥ जायन्ते पशवः पुत्रा धनधान्यं वराः स्त्रियः ॥
उसके द्वारा तीनों लोक—चर और अचर सहित—सभी प्रयत्नों में अनुकूल हो जाते हैं। पशु और पुत्र उत्पन्न होते हैं; धन-धान्य तथा उत्तम स्त्रियाँ भी प्राप्त होती हैं।
Verse 70
रत्नान्यश्वास्तथा गावो दासा दास्यो भवन्ति हि ॥ यस्येदं तिष्ठते गेहे तस्य संपद्भवेद्ध्रुवम् ॥
रत्न, अश्व तथा गौएँ, और दास-दासियाँ भी निश्चय ही प्राप्त होते हैं। जिसके घर में यह रहता है, उसके लिए संपत्ति स्थिर रूप से होती है।
Verse 71
श्रीवराह उवाच ॥ एतदेव रहस्यं ते कीर्तितं भूतधारिणे ॥ रुद्रस्य खलु माहात्म्यं सकलं कीर्तितं मया ॥
श्रीवराह बोले—हे भूतों को धारण करने वाले! यह वही रहस्य मैंने तुमसे कहा है। निश्चय ही मैंने रुद्र की सम्पूर्ण महिमा का वर्णन किया है।
Verse 72
नवकोट्यस्तु चामुण्डा भभिन्ना व्यवस्थिताः ॥ या रौद्री तामसी शक्तिः सा चामुण्डा प्रकीर्तिता ॥
नव कोटि चामुण्डाएँ भिन्न-भिन्न रूपों में स्थापित हैं। जो रौद्री, तामसी शक्ति है, वही ‘चामुण्डा’ कही गई है।
Verse 73
अष्टादश तथा कोट्यो वैष्णव्याः भेदू उच्यते ॥ या विष्णो राजसी शक्तिः पालनī चैव वैष्णवी ॥
अठारह कोटि वैष्णवी के भेद कहे गए हैं। विष्णु की जो राजसी शक्ति—पालन और शासन-स्वरूप—है, वही वैष्णवी है।
Verse 74
कृतवांस्ताश्च भजते पतिरूपेण सर्वदा । यश्चाराधयते तस्य रुद्रस्तुष्टो भविष्यति ॥ सिद्ध्यन्ति तस्य कामाश्चे मनसा चिन्तिता अपि ॥
उन्हें उत्पन्न करके वह सदा पति-रूप से उन शक्तियों का भजन/आदर करता है। जो इस प्रकार आराधना करता है, उस पर रुद्र प्रसन्न होते हैं; मन में सोची हुई कामनाएँ भी सिद्ध हो जाती हैं।
Verse 75
या ब्रह्मशाक्तः सत्त्वस्था सा ह्यनन्ता प्रकीर्तिता ॥ एतासां सर्वभेदेषु पृथगेकैकशी धरे ॥
जो ब्रह्मा की शक्ति सत्त्व में स्थित है, वही ‘अनन्ता’ कही गई है। हे धरा! इन सबके समस्त भेदों में प्रत्येक को अलग-अलग रूप से धारण किया जाता है।
Verse 76
सर्वसः भगवान् रुखः सर्वगश्च पतिर्भवेत् ॥ यावन्त्यस्या महाशक्त्यास्तावद्रूपाणि शङ्करः ॥
हर प्रकार से भगवान ‘रुख’—सर्वव्यापी और स्वामी—होते हैं। इस तत्त्व की जितनी महाशक्तियाँ हैं, उतने ही शंकर के रूप हैं।
Frequently Asked Questions
The chapter frames cosmic order as maintained through a threefold śakti (white/sattvic, red/rajasic, black/tamasic), presenting protection and restoration as functions of differentiated power. It also promotes disciplined observance (vrata), controlled speech through stotra-recitation, and household stewardship of texts (keeping a written hymn) as means of stabilizing social and political life (e.g., restoration of kingship).
The text specifies lunar timing: a disciplined, purified king observes niyama on navamī and undertakes upavāsa on aṣṭamī and caturdaśī; it states that within a year such practice can restore an untroubled kingdom (niṣkaṇṭaka rājya).
Although not describing ecology in modern terms, the narrative models balance as a triadic regulation of creation, preservation, and dissolution through śakti. The devas’ flight to a mountain refuge (Nīlagiri) and the Devī’s intervention portray the stabilization of threatened worlds (jagat-pālana) as a systemic response to destabilizing violence, aligning with the Varāha Purāṇa’s broader Earth-centered concern for sustaining habitable order.
The main figures are mythic-political archetypes rather than genealogical lineages: the asura-king Ruru (daityendra), the devas led by Indra (Indrapura), and Rudra/Paśupati as the hymn-recipient and boon-granter. The chapter also references a normative royal subject (bhrāṣṭa-rājya rājā) as a cultural type for ritual restoration rather than naming a dynastic house.
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