Adhyaya 7: The Sanctity of Gayā: Raibhya’s Encounter and Hymn to Viṣṇu (Gadādhara)
Gayā-tīrtha-māhātmyaṃ: Raibhyamuner Viṣṇustutiḥ
Ritual-Manual (tīrtha-māhātmya) with Ethical-Discourse on Ancestral Duty
पृथिवी, सिद्ध वसु का प्रसंग सुनकर, वराह से ऋषि रैभ्य के आचरण का कारण पूछती है। वराह बताते हैं कि रैभ्य पितृ-तीर्थ गयाजी जाकर श्रद्धा-भक्ति से पिण्डदान सहित श्राद्ध करते हैं और कठोर तप में लगते हैं। तभी तेजस्वी योगी प्रकट होकर स्वयं को सनत्कुमार कहते हैं, रैभ्य की वैदिक मर्यादा और पितृ-सेवा की प्रशंसा करते हैं। वे राजा विशाल की कथा से गयातीर्थ की महिमा बताते हैं कि वहाँ का पिण्डदान नरक में पड़े अत्यन्त पतित पितरों को भी मुक्त कर देता है, जिससे इस तीर्थ की नैतिक-याज्ञिक परिवर्तन-शक्ति प्रकट होती है। फिर रैभ्य गदाधर विष्णु की विस्तृत स्तुति करते हैं; विष्णु प्रकट होकर उन्हें वर देते हैं कि मृत्यु के बाद वे सनक आदि सिद्धों के लोक में जाएँ। अंत में कहा गया है कि यह स्तोत्र-पाठ केवल पिण्डदान से भी श्रेष्ठ पुण्य देता है।
Primary Speakers
Key Concepts
Shlokas in Adhyaya 7
Verse 1
धरण्युवाच । रैभ्योऽसौ मुनिशार्दूलः श्रुत्वा सिद्धं वसुं तदा । स्वयं किमकरोद् देव संशयो मे महानयम् ॥ ७.१ ॥
धरणी बोलीं—हे देव! मुनियों में सिंह रैभ्य ने तब सिद्ध वसु के विषय में सुनकर स्वयं क्या किया? मेरे मन में यह बड़ा संशय उत्पन्न हो गया है।
Verse 2
श्रीवराह उवाच । स रैभ्यो मुनिशार्दूलः श्रुत्वा सिद्धं वसुं तदा । आजगाम गयां पुण्यां पितृतीर्थं तपोधनः । तत्र गत्वा पितॄन् भक्त्या पिण्डदानेन तर्पयत् ॥ ७.२ ॥
श्रीवराह बोले—तब मुनिशार्दूल रैभ्य, सिद्ध वसु के विषय में सुनकर, तपोधन होकर पुण्य गयाधाम—पितृतीर्थ—में आया। वहाँ जाकर उसने भक्ति से पिण्डदान द्वारा पितरों को तृप्त किया।
Verse 3
ततो वै सुमहत्तीव्रं तपः परमदुष्चरम् । चरतोऽस्य तत्तीव्रं तपो रैभ्यस्य धीमतः । आजगाम महायोगी विमानस्थोऽतिदीप्तिमान् ॥ ७.३ ॥
फिर बुद्धिमान रैभ्य ने अत्यन्त तीव्र, परम दुष्कर तप आरम्भ किया। उसके उस तीव्र तप में प्रवृत्त रहते हुए, विमान में स्थित अत्यन्त तेजस्वी एक महायोगी उसके पास आया।
Verse 4
त्रसरॆणुसमे शुद्धे विमानॆ सूर्यसन्निभे । परमाणुप्रमाणेन पुरुषस्तत्र दीप्तिमान् ॥ ७.४ ॥
त्रसरेणु के समान परिमाण वाले, शुद्ध और सूर्य-सदृश तेजस्वी उस विमान में, परमाणु-प्रमाण का एक दीप्तिमान पुरुष वहाँ स्थित था।
Verse 5
सोऽब्रवीद् रैभ्य किं कार्यं तपश्चरसि सुव्रत । एवमुक्त्वा दिवो भूमिं मापयामास वै पुमान् ॥ ७.५ ॥
उसने कहा—हे सुव्रत रैभ्य! तुम किस कार्य के लिए तप करते हो? ऐसा कहकर उस पुरुष ने आकाश से पृथ्वी को नापना आरम्भ किया।
Verse 6
तत्रापि रथपञ्चाभं विमानं सूर्यसन्निभम् । युगपद् ब्रह्मभुवनं व्याप्नुवन्तं ददर्श सः ॥ ७.६ ॥
वहाँ भी उसने पाँच प्रकार की दीप्ति से युक्त, सूर्य के समान तेजस्वी विमान देखा, जो एक साथ ब्रह्मलोक को व्याप्त करता हुआ प्रतीत हो रहा था।
Verse 7
ततः स विस्मयाविष्टो रैभ्यः प्रणतिपूर्वकम् । पप्रच्छ तं महायोगिन् को भवान् प्रब्रवीतु मे ॥ ७.७ ॥
तब विस्मय से भरकर रैभ्य ने पहले प्रणाम करके उस महायोगी से पूछा—“आप कौन हैं? कृपा करके मुझे बताइए।”
Verse 8
पुरुष उवाच । अहं रुद्रादवरजो ब्रह्मणो मानसः सुतः । नाम्ना सनत्कुमार इति जनलोके वसाम्यहम् ॥ ७.८ ॥
पुरुष ने कहा—“मैं रुद्र से कनिष्ठ, ब्रह्मा का मानस-पुत्र हूँ। मेरा नाम सनत्कुमार है और मैं जनलोक में निवास करता हूँ।”
Verse 9
भवतः पार्श्वमायातः प्रणयेन तपोधन । धन्योऽसि सर्वथा वत्स ब्रह्मणः कुलवर्धनः ॥ ७.९ ॥
हे तपोधन! तुम स्नेहपूर्वक मेरे पास आए हो। हे वत्स, तुम सर्वथा धन्य हो—ब्रह्मा के कुल को बढ़ाने वाले हो।
Verse 10
रैभ्य उवाच । नमोऽस्तु ते योगिवर प्रसीद दयां मह्यं कुरुषे विश्वरूप । किमत्र कृत्यं वद योगिसिंह कथं हि धन्योऽहमुक्तस्त्वया च ॥ ७.१० ॥
रैभ्य ने कहा—“हे योगिवर, आपको नमस्कार। प्रसन्न हों; हे विश्वरूप, मुझ पर दया करें। हे योगिसिंह, बताइए यहाँ क्या कर्तव्य है? और आपने मुझे संबोधित किया—इससे मैं कैसे धन्य हुआ?”
Verse 11
सनत्कुमार उवाच । धन्यस्त्वमेव द्विजवर्यमुख्य यद् वेदवादाभिरतः पितॄंश्च । प्रीणासि मन्त्रव्रतजप्यहोमैर्गयां समासाद्य तथाऽन्नपिण्डैः ॥ ७.११ ॥
सनत्कुमार बोले—हे द्विजश्रेष्ठ! तुम सचमुच धन्य हो, क्योंकि वेदपाठ में रत होकर तुम पितरों को भी प्रसन्न करते हो। गया पहुँचकर तुम मंत्र-व्रत, जप और होम तथा अन्न-पिण्ड के अर्पण से उनका तर्पण करते हो।
Verse 12
शृणुष्व चान्यं नृपतिर्बभूव विशालनामास पुरीं विशालाम् । उवास धन्यो धृतिमानपुत्रः स्वयं विशालाधिपतिर्द्विजाग्र्यान् । पप्रच्छ पुत्रार्थममित्रसाह - स्ते ब्राह्मणाश्चोचुरदीनसत्त्वाः ॥ ७.१२ ॥
अब एक और वृत्तांत सुनो—विशाल नाम का एक राजा था, जो विशाल नामक महान नगरी में रहता था। वह धन्य, धैर्यवान और निःसंतान था; स्वयं विशाल का अधिपति होकर उसने द्विजश्रेष्ठों से पुत्र-प्राप्ति का उपाय पूछा। वे ब्राह्मण, अडिग मन वाले, उत्तर देने लगे।
Verse 13
ऋगत्वा गयामन्नदानैरनेकैः । ध्रुवं सुतस्ते भविता नृपीश सुसंप्रदाता सकलक्षितीशः ॥ ७.१३ ॥
हे नृपश्रेष्ठ! गया जाकर अनेक अन्नदान करने से निश्चय ही तुम्हारा पुत्र होगा; और वह उत्तम दानी तथा समस्त पृथ्वी का अधिपति बनेगा।
Verse 14
इतीरितो ब्राह्मणैः स प्रहृष्टो राजा विशालाधिपतिः प्रयत्नात् । आगत्य तेन प्रवरेण तीर्थे मघासु भक्त्याऽथ कृतं पितॄणाम् ॥ ७.१४ ॥
ब्राह्मणों के ऐसा कहने पर वह राजा—विशाल का अधिपति—अत्यंत प्रसन्न हुआ। फिर प्रयत्नपूर्वक वह उस श्रेष्ठ तीर्थ में गया और मघा नक्षत्र के समय भक्ति से पितृकर्म किया।
Verse 15
पिण्डप्रदानं विधिना प्रयत्नाददद्वियत्यूत्तममूर्तयस्तान् । पश्यन् स पुंसः सितपीतकृष्णानुवाच राजा किमिदं भवद्भिः । उपेक्ष्यते शंसत सर्वमेव कौतूहलं मे मनसि प्रवृत्तम् ॥ ७.१५ ॥
विधिपूर्वक और प्रयत्न से जब वे पिण्ड-प्रदान कर रहे थे, तब राजा ने उन पुरुषों को देखा जिनकी देह अत्यंत तेजस्वी थी—कोई श्वेत, कोई पीत, कोई कृष्ण वर्ण का। उन्हें देखकर राजा बोला—“आप लोग किस बात की उपेक्षा कर रहे हैं? सब कुछ बताइए; मेरे मन में बड़ा कौतूहल उत्पन्न हुआ है।”
Verse 16
सीता उवाच । अहं सीतस्ते जनकोऽस्मि तात नाम्ना च वृत्तेन च कर्मणा च । अयं च मे जनको रक्तवर्णो नृशंसकृद् ब्रह्महा पापकामी ॥ ७.१६ ॥
सीता बोली—मैं सीता हूँ; हे पुत्र, नाम, आचरण और कर्म से मैं ही तुम्हारा पिता हूँ। और यह मेरा जनक रक्तवर्ण है—क्रूर कर्म करने वाला, ब्राह्मण-हन्ता और पाप की कामना करने वाला।
Verse 17
अधीश्वरो नाम परः पिता ऽस्य कृष्णो वृत्त्या कर्मणा चापि कृष्णः । एतेन कृष्णेन हताः पुरा वै जन्मन्यनेके ऋषयः पुराणाः ॥ ७.१७ ॥
इसका परम पिता ‘अधीश्वर’ नाम से प्रसिद्ध है; वह स्वभाव और कर्म से भी ‘कृष्ण’ (काला/दुष्ट) है। इसी कृष्ण ने पूर्वकाल में एक जन्म में अनेक प्राचीन ऋषियों का वध किया था।
Verse 18
एतौ मृतौ द्वावपि पुत्र रौद्र- मवीचिसंज्ञं नरकं प्रपन्नौ । अधीश्वरो मे जनकः परोऽस्य कृष्णः पिता द्वावपि दीर्घकालम् । अहं च शुद्धेन निजेन कर्मणा शक्रासनं प्रापितो दुर्लभं ततः ॥ ७.१८ ॥
हे पुत्र, वे दोनों मरकर ‘अवीचि’ नामक रौद्र नरक में जा पड़े। मेरा जनक परम अधीश्वर है और उसका पिता कृष्ण—ये दोनों दीर्घकाल तक (वहाँ रहे)। पर मैं अपने शुद्ध कर्मों से दुर्लभ इन्द्रासन को प्राप्त हुआ।
Verse 19
त्वया पुनर्मन्त्रविदा गयायां पिण्डप्रदानेन बलादिमौ च । मेलापितौ तीर्थपिण्डप्रदान-प्रभावतो मे नरकाश्रितावपि ॥ ७.१९ ॥
और फिर, मंत्रविद् तुमने गया में पिण्डदान करके बल आदि इन दोनों को मिलाया; तीर्थ और पिण्डदान के प्रभाव से मेरे ये दोनों, जो नरक में आश्रित थे, भी (उद्धार को) प्राप्त हुए।
Verse 20
पितॄन् पितामहांस्तत्र तथैव प्रपितामहान् । प्रीणयामीति तत्तोयं त्वया दत्तमरिंदम ॥ ७.२० ॥
‘वहाँ मैं पितरों, पितामहों और प्रपितामहों को तृप्त करता हूँ’—ऐसा मन में करके, हे अरिंदम, वह जल तुमने दिया।
Verse 21
तेनास्मद्युगपद्य्योगो जातो वाक्येन सत्तम । तीर्थप्रभावाद् गच्छामः पितृलोकं न संशयः ॥ ७.२१ ॥
हे सत्तम, आपके वचन से हमारे लिए तत्काल योग (सम्बन्ध) उत्पन्न हो गया। इस तीर्थ के प्रभाव से हम पितृलोक को जा रहे हैं—इसमें कोई संशय नहीं।
Verse 22
अत्र पिण्डप्रदानेन एतौ तव पितामहौ । दुर्गतावपि संसिद्धौ पापकृद्विकृतिं गतौ ॥ ७.२२ ॥
यहाँ पिण्डदान करने से तुम्हारे ये दोनों पितामह—दुर्गति में पड़े हुए भी—सिद्धि को प्राप्त हुए, पापकर्म से उत्पन्न विकृति को पार कर गए।
Verse 23
तीर्थप्रभाव एषोऽस्मिन् ब्रह्मघ्नस्यापि तत्सुतः । पुतः पिण्डप्रदानेन कुर्यादुद्धरणं पुनः ॥ ७.२३ ॥
इस तीर्थ का ऐसा प्रभाव है कि ब्रह्महत्या करने वाले का पुत्र भी पिण्डदान से पवित्र हो जाता है और फिर (पितरों का) उद्धार कर सकता है।
Verse 24
एतस्मात् कारणात् पुत्र अहमेतौ विगृह्य वै । आगतोऽस्मि भवन्तं वै द्रष्टुं यास्यामि साम्प्रतम् । एतस्मात् कारणाद् रैभ्य भवान् धन्यो मयोच्यते ॥ ७.२४ ॥
“इसी कारण, पुत्र, उन दोनों से सामना करके मैं आया हूँ; अब मैं तुम्हें देखने जाऊँगा। इसी कारण, हे रैभ्य, तुम मेरे द्वारा धन्य कहे जाते हो।”
Verse 25
सकृद् गयाभिगमनं सकृत्पिण्डप्रदापनम् । दुर्लभं त्वं पुनर्नित्यमस्मिन्नेव व्यवस्थितः ॥ ७.२५ ॥
गया की एक बार की यात्रा और एक बार का पिण्डदान तो सुलभ है; पर तुम—जो फिर भी नित्य यहीं स्थित रहते हो—दुर्लभ हो।
Verse 26
किमनु प्रोच्यते रैभ्य तव पुण्यमिदं प्रभो । येन साक्षाद् गदापाणिर्दृष्टो नारायणः स्वयम् ॥ ७.२६ ॥
हे रैभ्य, हे प्रभो! तुम्हारे इस पुण्य के विषय में और क्या कहा जाए, जिसके द्वारा स्वयं गदापाणि नारायण का साक्षात् दर्शन हुआ।
Verse 27
ततो गदाधरः साक्षादस्मिंस्तीर्थे व्यवस्थितः । अतोऽतिविख्याततमं तीर्थमेतद् द्विजोत्तम ॥ ७.२७ ॥
तत्पश्चात् गदाधर स्वयं इस तीर्थ में साक्षात् प्रतिष्ठित हो गए। इसलिए, हे द्विजश्रेष्ठ, यह तीर्थ अत्यन्त प्रसिद्ध है।
Verse 28
श्रीवराह उवाच । एवमुक्त्वा महायोगी तत्रैवान्तरधीयत । रैभ्योऽपि च गदापाणेर्हरेः स्तोत्रमथाकरोत् ॥ ७.२८ ॥
श्रीवराह बोले—ऐसा कहकर महायोगी वहीं अन्तर्धान हो गए। तब रैभ्य ने भी गदापाणि हरि का स्तोत्र रचा।
Verse 29
रैभ्य उवाच । गदाधरं विबुधजनैरभिष्टुतं धृतक्ष्ममं क्षुधितजनार्त्तिनाशनम् । शिवं विशालासुरसैन्यमर्दनं नमाम्यहं हतसकलाशुभं स्मृतौ ॥ ७.२९ ॥
रैभ्य बोले—देव-ऋषि-समूहों द्वारा स्तुत गदाधर को मैं नमस्कार करता हूँ; जो पृथ्वी के धारक हैं, भूखों की पीड़ा हरने वाले हैं; कल्याणस्वरूप, विशाल असुर-सेनाओं के मर्दनकर्ता हैं—जिनका स्मरण समस्त अशुभ का नाश करता है।
Verse 30
पुराणपूर्वं पुरुषं पुरुषाश्रितं पुरातनं विमलमलं नृणां गतिम् । त्रिविक्रमं धृतधरणिं बलिर्हं गदाधरं रहसि नमामि केशवम् ॥ ७.३० ॥
गुप्त भक्ति में मैं केशव को नमस्कार करता हूँ—जो आदिपुरुष, प्राणियों के आश्रय, प्राचीन, निर्मल-निष्कलंक और मनुष्यों की परम गति हैं; जो त्रिविक्रम, पृथ्वी के धारक, बलि को दमन करने वाले, और गदाधर हैं।
Verse 31
सुशुद्धभावं विभवैरुपावृतं श्रियावृतं विगतमलं विचक्षणम् । क्षितीश्वरैरपगतकिल्बिषैः स्तुतं गदाधरं प्रणमति यः सुखं वसेत् ॥ ७.३१ ॥
जो गदाधर को प्रणाम करता है—जिसका भाव अत्यन्त शुद्ध है, जो ऐश्वर्य से आवृत, श्री से अलंकृत, मलरहित, विवेकी है, और जिनके पाप दूर हो चुके ऐसे पृथ्वीपति राजाओं द्वारा स्तुत है—वह सुखपूर्वक निवास करता है।
Verse 32
सुरासुरैरर्च्चितपादपङ्कजं केयूरहाराङ्गद मौलिधारिणम् । अब्दौ शयानं च रथाङ्गपाणिनं गदाधरं प्रणमति यः सुखं वसेत् ॥ ७.३२ ॥
जो गदाधर को प्रणाम करता है—जिनके चरण-कमल देवों और असुरों द्वारा पूजित हैं, जो केयूर, हार, अंगद और मुकुट धारण करते हैं, जो समुद्र में शयन करते हैं और जिनके हाथ में चक्र है—वह सुख से निवास करता है।
Verse 33
सितं कृते त्रेतायुगेऽरुणं विभुं तथा तृतीये पीतवर्णमच्युतम् । कलौ घनालिप्रतिमं महेश्वरं गदाधरं प्रणमति यः सुखं वसेत् ॥ ७.३३ ॥
कृतयुग में वे श्वेत हैं; त्रेतायुग में वह विभु अरुणवर्ण हैं; तथा तृतीय (द्वापर) में अच्युत पीतवर्ण हैं। कलियुग में वे घन-समूह के समान श्याम हैं—वे महेश्वर, गदाधर। जो उन्हें प्रणाम करता है, वह सुख से रहता है।
Verse 34
बीजोद्भवो यः सृजते चतुर्मुख-स्तथैव नारायणरूपतो जगत् । प्रपालयेद् रुद्रवपुस्तथान्तकृद् गदाधरो जयतु षडर्धमूर्तिमान् ॥ ७.३४ ॥
गदाधर—षडर्धमूर्ति से युक्त—जय हो: जो बीज से उत्पन्न चतुर्मुख (ब्रह्मा) होकर सृष्टि करता है; नारायण-रूप से जगत् का पालन करता है; रुद्र-देह होकर रक्षा करता है; और अन्तकृद्-रूप से संहार करता है।
Verse 35
सत्त्वं रजश्चैव तमो गुणास्त्रयस् त्वेतॆषु नान्यस्य समुद्भवः किल । स चैक एव त्रिविधो गदाधरो दधातु धैर्यं मम धर्ममोक्षयोः ॥ ७.३५ ॥
सत्त्व, रज और तम—ये तीन गुण हैं; वास्तव में इन्हीं से, इनके अतिरिक्त, कोई अन्य उद्भव-कारण नहीं कहा जाता। और वही एक गदाधर त्रिविध रूप से प्रकट है; वह मुझे धर्म और मोक्ष के विषय में धैर्य प्रदान करे।
Verse 36
संसारतोयार्णवदुःखतन्तुभिर्वियोगनक्रक्रमणैः सुभीषणैः । मज्जन्तमुच्चैः सुतरां महाप्लवे गदाधरो मामु दधातु पोतवत् ॥ ७.३६ ॥
संसार-रूपी जल-समुद्र के महाप्रलय में, दुःख की रस्सियों और वियोग-रूपी मगरों की भयानक चेष्टाओं से त्रस्त होकर, जब मैं गहरे डूब रहा हूँ, तब गदा-धारी भगवान मुझे नौका की भाँति उठाकर धारण करें।
Verse 37
स्वयं त्रिमूर्तिः स्वमिवात्मनात्मनि स्वशक्तितश्चाण्डमिदं ससर्ज्ज ह । तस्मिञ्जलोत्थासनमार्यतेजसं ससर्ज्ज यस्तं प्रणतोऽस्मि भूधरम् ॥ ७.३७ ॥
जो स्वयं त्रिमूर्ति हैं, जिन्होंने अपनी ही शक्ति से, मानो अपने भीतर ही, इस ब्रह्माण्ड-रूपी अण्ड को रचा; और उसी में आर्य-तेज से युक्त जलोत्थ आसन को उत्पन्न किया—उस भूधर (पृथ्वी-धारक) को मैं प्रणाम करता हूँ।
Verse 38
मत्स्यादिनामानि जगत्सु केवलं सुरादिसंरक्षणतो वृषाकपिः । मुख्यस्वरूपेण समन्ततो विभुर्गदाधरो मे विदधातु सद्गतिम् ॥ ७.३८ ॥
जगत में “मत्स्य” आदि नाम वास्तव में देवताओं आदि की रक्षा के कारण ही (उपाधि-रूप) हैं। जो सर्वत्र व्याप्त, मुख्य स्वरूप से परम प्रभु गदा-धारी हैं, वे मुझे सद्गति प्रदान करें।
Verse 39
श्रीवराह उवाच । एवं स्तुतस्तदा विष्णुर्भक्त्या रैभ्येण धीमता । प्रादुर्बभूव सहसा पीतवासा जनार्दनः ॥ ७.३९ ॥
श्रीवराह बोले—इस प्रकार उस समय बुद्धिमान रैभ्य की भक्ति से स्तुत होकर विष्णु, पीताम्बरधारी जनार्दन, सहसा प्रकट हो गए।
Verse 40
शङ्खचक्रगदापाणिर्गरुडस्थो वियद्गतः । उवाच मेघगम्भीरधीर्वाक् पुरुषोत्तमः ॥ ७.४० ॥
शंख, चक्र और गदा धारण किए हुए, गरुड़ पर आरूढ़ होकर आकाश में गमन करने वाले पुरुषोत्तम ने मेघ-गम्भीर धीर वाणी में कहा।
Verse 41
तुष्टोऽस्मि रैभ्य भक्त्या ते स्तुत्या च द्विजसत्तम । तीर्थस्नानेन च विभो ब्रूहि यत्तेऽभिवाञ्छितम् ॥ ७.४१ ॥
हे रैभ्य! तुम्हारी भक्ति और स्तुति से, हे द्विजश्रेष्ठ, तथा तीर्थ-स्नान से भी मैं प्रसन्न हूँ। हे विभो, बताओ—तुम्हारी अभिलाषा क्या है?
Verse 42
रैभ्य उवाच । गतिं मे देहि देवेश यत्र ते सनकादयः । वसेयं तत्र येनाहं त्वत्प्रसादाद् गदाधर ॥ ७.४२ ॥
रैभ्य ने कहा—हे देवेश! मुझे वह गति प्रदान कीजिए जहाँ आपके सनक आदि ऋषि निवास करते हैं। हे गदाधर! आपकी कृपा से मैं वहाँ वास कर सकूँ।
Verse 43
देव उवाच । एवमस्त्विति ते ब्रह्मन्नित्युक्त्वा ऽन्तरधी यत । भगवानपि रैभ्यस्तु दिव्यज्ञानसमन्वितः ॥ ७.४३ ॥
देव ने कहा—“एवमस्तु।” हे ब्राह्मण! ऐसा कहकर वे अंतर्धान हो गए। और रैभ्य भी दिव्य ज्ञान से युक्त होकर (उस अवस्था में) स्थित हुआ।
Verse 44
क्षणाद् बभूव देवेन परितुष्टेन चक्रिणा । जगाम यत्र ते सिद्धाः सनकाद्या महर्षयः ॥ ७.४४ ॥
क्षणमात्र में, चक्रधारी देव के पूर्णतया प्रसन्न होने पर, वह वहाँ पहुँच गया जहाँ सनक आदि सिद्ध महर्षि निवास करते हैं।
Verse 45
एतच्च रैभ्यनिर्दिष्टं स्तोत्रं विष्णोर्गदाभृतः । यः पठेत् स गयां गत्वा पिण्डदानाद् विशिष्यते ॥ ७.४५ ॥
यह रैभ्य द्वारा उपदिष्ट विष्णु-गदाभृत का स्तोत्र है। जो इसे पढ़ता है, वह गया जाकर किए गए पिण्डदान से भी बढ़कर पुण्य प्राप्त करता है।
Frequently Asked Questions
The chapter frames ancestral care (pitṛ-sevā) as a disciplined ethical obligation enacted through place-based ritual (piṇḍa-dāna at Gayā). It also advances a theory of tīrtha-prabhāva: sacred geography can mediate moral repair across generations, even for severely compromised lineages, when combined with devotion, correct procedure, and sustained tapas.
No explicit tithi, pakṣa, māsa, or ṛtu markers are stated. The narrative notes performance “at Gayā” and mentions “maghāsu” in the account of King Viśāla, which can be read as a timing indicator tied to Maghā (commonly a nakṣatra reference), but the text does not supply a full calendrical prescription.
Environmental balance is implicit through Pṛthivī’s framing and the chapter’s emphasis on tīrtha as an Earth-located ethical infrastructure. Gayā is presented as a terrestrial site where human action (ritual feeding, water offerings, disciplined restraint) produces intergenerational social stability and moral remediation—an Earth-centered model in which responsible conduct at specific landscapes sustains continuity between living communities and ancestral memory.
The chapter references the sage Raibhya; the siddha Vasu (as prior information prompting the query); Sanatkumāra (a mānasa-putra of Brahmā, described as residing in Janaloka); King Viśāla, ruler of Viśālā; and the Sanaka group (sanakādayaḥ) as exemplary siddha-sages. It also alludes to ancestors marked by brahmahatyā and violence against ṛṣis, used to demonstrate the narrative’s claim about Gayā’s tīrtha-prabhāva.