Adhyaya 56: Ritual Procedure for the Dhanyavrata (Prosperity Vow)
Dhanyavrata-vidhiḥ
Ritual-Manual
इस अध्याय में वराह द्वारा पृथिवी को उपदेश के रूप में, अगस्त्य के वचन से ‘धान्यव्रत’ की विधि बताई गई है। आरम्भ मार्गशीर्ष मास के शुक्ल पक्ष की प्रतिपदा से होता है; नक्त-व्रत, विष्णु और अग्नि की पूजा, तथा जनार्दन के पाद, उदर, वक्ष, भुजाएँ, शिर और सर्वव्याप्ति—इन अंगों में मंत्र-न्यास का विधान है। होमकुण्ड बनाकर निर्दिष्ट मंत्रों से आहुति देनी है। मासानुसार आहार-नियम—घृतयुक्त पदार्थ, पायस, सत्तू आदि—कहे गए हैं। अंत में सुवर्ण-अग्नि-प्रतिमा का दान और ब्राह्मण का सम्मान किया जाता है। यह व्रत तत्काल समृद्धि देता, पूर्व पाप/दोष दूर करता, पाठक-श्रोता दोनों को फल देता है; उदाहरणतः पूर्व कल्प में कुबेर (धनद) ने भी इसे किया था।
Primary Speakers
Key Concepts
Shlokas in Adhyaya 56
Verse 1
अगस्त्य उवाच । अतः परं प्रवक्ष्यामि धन्यव्रतम् अनुत्तमम् । येन सद्यो भवेद् धन्य अधन्योऽपि हि यो भवेत् ॥ ५६.१ ॥
अगस्त्य बोले—अब मैं ‘धन्यव्रत’ नामक अनुपम व्रत का वर्णन करूँगा, जिसके द्वारा मनुष्य तुरंत धन्य हो जाता है; जो अधन्य भी हो, वह भी धन्य हो सकता है।
Verse 2
मार्गशीर्षे सिते पक्षे प्रतिपद्यां तिथिर्भवेत् । तस्यां नक्तं प्रकुर्वीत विष्णुमग्निं प्रपूजयेत् ॥ ५६.२ ॥
मार्गशीर्ष मास के शुक्ल पक्ष की प्रतिपदा तिथि को उस दिन नक्त-व्रत (दिन में उपवास, रात्रि में भोजन) करे और विष्णु तथा अग्नि की विधिपूर्वक पूजा करे।
Verse 3
वैश्वानराय पादौ तु अग्नयेत्युदरं तथा । हविर्भुञ्जाय च उरो द्रविणोदेति वै भुजौ ॥ ५६.३ ॥
पाद ‘वैश्वानर’ के हैं; उदर ‘अग्नि’ कहलाता है। उरः ‘हविर्भुञ्ज’ और भुजाएँ ‘द्रविणोदेति’ नाम से कही गई हैं।
Verse 4
संवर्त्तायेति च शिरो ज्वलनायेति सर्वतः । अभ्यर्च्यैवं विधानॆन देवदेवं जनार्दनम् ॥ ५६.४ ॥
‘संवर्त्ताय’ और ‘ज्वलनाय’ इन नामों का उच्चारण करते हुए, विधि के अनुसार सर्वथा (सम्यक्) शिरः की पूजा करके देवदेव जनार्दन का वंदन करे।
Verse 5
तस्यैव पुरतः कुण्डं कारयित्वा विघानतः । होमं तत्र प्रकुर्वीत एभिर्मन्त्रैर्विचक्षणः ॥ ५६.५ ॥
उसी के ठीक सामने बिना किसी विघ्न के कुण्ड बनवाकर, विद्वान साधक इन मन्त्रों से वहाँ होम करे।
Verse 6
ततः संयावकं छन्नं भुञ्जीयाद् घृतसंयुतम् । कृष्णपक्षेऽप्येवमेव चातुर्मास्यं तु यावतः ॥ ५६.६ ॥
इसके बाद घी सहित ढका हुआ संयावक भोजन करे; कृष्णपक्ष में भी इसी प्रकार चातुर्मास्य की अवधि तक नियम का पालन करे।
Verse 7
चैत्रादिषु च भुञ्जीत पायसं सघृतं बुधः । श्रावणादिषु सक्तूंश्च ततश्चैतत् समाप्यते ॥ ५६.७ ॥
चैत्र आदि महीनों में बुद्धिमान घी मिला पायस खाए; और श्रावण आदि महीनों में सक्तु; इसके बाद यह व्रत समाप्त होता है।
Verse 8
समाप्ते तु व्रते वह्निं काञ्चनं कारयेद् बुधः । रक्तवस्त्रयुगच्छन्नं रक्तपुष्पानुलेपनम् ॥ ५६.८ ॥
व्रत पूर्ण होने पर विद्वान स्वर्ण का अग्नि-प्रतिमा बनवाए, जो दो लाल वस्त्रों से ढकी हो और लाल पुष्पों से अनुलिप्त हो।
Verse 9
कुङ्कुमेन तथा लिप्य ब्राह्मणं देवदेव च । सर्वावयवसम्पूर्णं ब्राह्मणं प्रियदर्शनम् ॥ ५६.९ ॥
इसी प्रकार केसर (कुङ्कुम) से लेप करके ब्राह्मण का और देवों के देव का भी पूजन करे; दोनों सर्वाङ्ग-सम्पूर्ण हों, और ब्राह्मण दर्शनीय हो।
Verse 10
पूजयित्वा विधानॆन रक्तवस्त्रयुगेन च । पश्चात् तं दापयेत् तस्य मन्त्रेणानेन बुद्धिमान् ॥ ५६.१० ॥
विधिपूर्वक पूजन करके तथा लाल वस्त्रों की जोड़ी अर्पित करके, फिर बुद्धिमान व्यक्ति इस मंत्र के द्वारा उसे वह दान दिलवाए।
Verse 11
धन्योऽस्मि धन्यकर्मास्मि धन्यचेष्टोऽस्मि धन्यवान् । धन्येनानेन चीर्णेन व्रतेन स्यां सदा सुखी ॥ ५६.११ ॥
मैं धन्य हूँ; मेरे कर्म धन्य हैं; मेरे प्रयत्न धन्य हैं; मैं आशीषित हूँ। इस शुभ व्रत का विधिपूर्वक पालन करके मैं सदा सुखी रहूँ।
Verse 12
एवमुच्चार्य तं विप्रे न्यस्य कोशं महात्मनः । सद्यो धन्यत्वमाप्नोति योऽपि स्याद् भाग्यवर्जितः ॥ ५६.१२ ॥
हे विप्र! इस प्रकार उसका उच्चारण करके और महात्मा के लिए कोश (निधि) स्थापित करके, जो भाग्यहीन भी हो वह भी तुरंत धन्यता प्राप्त करता है।
Verse 13
इह जन्मनि सौभाग्यं धनं धान्यं च पुष्कलम् । अनेन कृतमात्रेण जायते नात्र संशयः ॥ ५६.१३ ॥
इसी जन्म में सौभाग्य, धन और प्रचुर धान्य उत्पन्न होता है; केवल इसे करने मात्र से ऐसा होता है—इसमें संदेह नहीं।
Verse 14
प्राग्जन्मजनितं पापमग्निर्दहति तस्य ह । दग्धे पापे विमुक्तात्मा इह जन्मन्यसौ भवेत् ॥ ५६.१४ ॥
पूर्वजन्म से उत्पन्न पाप को अग्नि निश्चय ही जला देती है। पाप के दग्ध हो जाने पर वह व्यक्ति मुक्तचित्त होकर इसी जन्म में वैसा हो जाता है।
Verse 15
योऽपीदं शृणुयान्नित्यं यश्च भक्त्या पठेद् द्विजः । उभौ ताविह लोके तु धन्यौ सद्यो भविष्यतः ॥ ५६.१५ ॥
जो भी इसे नित्य सुनता है, और जो द्विज भक्तिभाव से इसका पाठ करता है—वे दोनों इस लोक में शीघ्र ही धन्य और भाग्यवान हो जाते हैं।
Verse 16
श्रूयते च व्रतं चैतच्चीर्णमासीन्महात्मना । धनदेन पुरा कल्पे शूद्रयोनौ स्थितेन तु ॥ ५६.१६ ॥
परंपरा में यह भी सुना जाता है कि यही व्रत पूर्व कल्प में महात्मा धनद ने—जब वे शूद्र-योनि में स्थित थे—आचरित किया था।
Frequently Asked Questions
The chapter frames ritual discipline as a mechanism for social stability and personal flourishing: regulated consumption (nakta and month-specific foods), structured giving (dāna to a brāhmaṇa), and controlled fire-ritual (homa) are presented as practices that cultivate prosperity (dhanyatva) and reduce prior moral residue (pāpa). In an ecological-ethics framing consistent with Varāha–Pṛthivī discourse, the text implicitly links human restraint, orderly resource use (food rules), and ritualized fire to maintaining terrestrial well-being through regulated conduct rather than extraction or excess.
The vow begins in Mārgaśīrṣa during the śukla-pakṣa on pratipad tithi. The regimen references both śukla and kr̥ṣṇa pakṣa practice (“kr̥ṣṇa-pakṣe ’py evam eva”) and extends through a Cāturmāsya-linked period. It also specifies month-group dietary markers: in Caitra and subsequent months (caitrādiṣu) one eats pāyasa with ghṛta, and in Śrāvaṇa and subsequent months (śrāvaṇādiṣu) one eats saktu; the observance concludes after these prescriptions are completed.
Direct ecological vocabulary is not foregrounded, but an environmental-stewardship reading is supported by the chapter’s emphasis on restraint and regulated consumption (nakta, limited and prescribed foods), the controlled use of fire within a bounded ritual space (kuṇḍa and homa), and the redistribution of wealth/resources via dāna. Within the broader Varāha–Pṛthivī thematic frame, such prescriptions can be interpreted as minimizing disorderly use of resources and reinforcing reciprocal obligations that stabilize human–earth relations.
Agastya is the named speaker transmitting the vrata procedure. The chapter also references Dhanada (Kubera) as an exemplum, stating that he performed this vow in a prior kalpa while situated in a śūdra birth (śūdrayonau), emphasizing the vow’s accessibility and its association with prosperity across social conditions.
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