Adhyaya 52: The Genealogy of Trivarṇa, Manohvā, and the Akṣa Lineage, with the Construction of the Nine-Gated City
Trivarṇa–Manohvā–Akṣa-vaṃśaḥ (Nava-dvāra-pura-nirmāṇaṃ ca)
Mythic-Anthropology and Cosmological Allegory (Body–City symbolism; Kingship and Ritual Order)
वराह–पृथ्वी संवाद में अगस्त्य एक ऐसे वंश का वर्णन करते हैं जो पहले अनियंत्रित सामाजिक क्षेत्र में राजसत्ता द्वारा व्यवस्था स्थापित होने का आदर्श बनता है। राजा के स्राव से त्रिवर्ण उत्पन्न होता है; फिर ‘अवबोध-स्वरूपिणी’ जागरण-रूपा कन्या, और उसके बाद मनोह्वा नामक पुत्र। मनोह्वा के वंश में पाँच ‘भोगी’ होते हैं, जिनके पुत्र सामूहिक रूप से ‘अक्ष’ कहलाते हैं। ये पहले दस्यु थे, पर राज-आज्ञा से वश में आकर उन्होंने एक शुभ निवास बनाया—एक स्तम्भ वाला, चार चौराहों से युक्त, नौ द्वारों का नगर, जो अनेक नदियों और जल-व्यवस्थाओं से घिरा था। नगर में प्रवेश करते ही वे एक हो जाते हैं; देहधारी राजा पशुपाल प्रकट होकर वैदिक वाणी का स्मरण करता है और व्रत, संयम तथा कर्मकाण्ड स्थापित करता है। योगनिद्रा और यज्ञकर्म-परायणता से वह चार मुख और चार भुजाओं वाले, चारों वेदों से सम्बद्ध रूप को उत्पन्न करता है; फिर विविध आवासों में रहने वाले पशु भी राज-शासन के अधीन हो जाते हैं।
Primary Speakers
Key Concepts
Shlokas in Adhyaya 52
Verse 1
अगस्त्य उवाच । स त्रिवर्णो नृपोत्सृष्टः स्वतन्त्रत्वाच्च पार्थिव । अहं नामानमसृजत् पुत्रं पुत्रस्त्रिवर्णकम् ॥ ५२.१ ॥
अगस्त्य बोले—हे राजन्! राजा द्वारा छोड़ा गया वह त्रिवर्ण स्वतंत्र हो गया। तब मैंने ‘नामान’ नामक पुत्र उत्पन्न किया; और उसके पुत्र का नाम त्रिवर्णक था।
Verse 2
तस्यापि चाभवत् कन्या अवबोधस्वरूपिणी । सा तु विज्ञानदं पुत्रं मनोह्वं विससर्ज ॥ ५२.२ ॥
उसके भी एक कन्या उत्पन्न हुई, जिसका स्वभाव ही बोध (जागरण) था। उसने आगे ‘विज्ञानद’ नामक पुत्र को जन्म दिया, जिसका नाम मनोह्व था।
Verse 3
तस्यापि सर्वरूपाः स्युः स्तनयाः पञ्चभोगिनः । यथासंख्येन पुत्रास्तु तेषामक्षाभिधानकाः ॥ ५२.३ ॥
उसके भी सर्वरूप (विविध रूपों वाले) पाँच पुत्र हुए, जिन्हें ‘पञ्चभोगी’ कहा गया। क्रमशः उनके पुत्र ‘अक्ष’ नाम से अभिहित हुए।
Verse 4
एते पूर्वं दस्यवः स्युस्ततो राज्ञा वशीकृताः । अमूर्ता इव ते सर्वे चक्रुरायतनं शुभम् ॥ ५२.४ ॥
ये पहले दस्यु थे; फिर राजा ने उन्हें वश में किया। तब वे सब मानो अमूर्त होकर एक शुभ आयतन (पवित्र धाम) बनाने लगे।
Verse 5
नवद्बारं पुरं तस्य त्वेकस्तम्भं चतुष्पथम् । नदीसहस्रसङ्कीर्णं जलक्रीत्या समास्थितम् ॥ ५२.५ ॥
उसका नगर नवद्वारों वाला था; उसमें एक स्तम्भ और चतुष्पथ (चार-मार्ग चौराहा) था। वह सहस्र नदियों से संयुक्त था और जलक्रीड़ा के लिए प्रतिष्ठित था।
Verse 6
तत्पुरं ते प्रविविशुरेकीभूतास्ततो नव । पुरुषो मूर्त्तिमान् राजा पशुपालोऽभवत् क्षणात् ॥ ५२.६ ॥
तब वे नौ जन एक होकर उस नगर में प्रविष्ट हुए; क्षण भर में राजा देहधारी पुरुष बनकर पशुपाल (ग्वाला) हो गया।
Verse 7
ततस्तत्पुरसंस्थस्तु पशुपालो महान्नृपः । संसूच्य वाचकाञ्छब्दान् वेदान् सस्मार तत्पुरे ॥ ५२.७ ॥
फिर उस नगर में रहते हुए वह महान राजा पशुपाल के रूप में स्थित रहा; संकेतक शब्दों द्वारा सूचित करके उसने वहीं वेदों का स्मरण किया।
Verse 8
आत्मस्वरूपिणो नित्यास्तदुक्तानि व्रतानि च । नियमाञ् क्रतवश्चैव सर्वान् राजा चकार ह ॥ ५२.८ ॥
जो सदा अपने स्वरूप में स्थित थे, उनके लिए बताए गए व्रत और अनुशासन—सभी नियम और यज्ञादि क्रियाएँ—राजा ने संपन्न कीं।
Verse 9
स कदाचिन्नृपः खिन्नः कर्मकाण्डं प्ररोचयन् । सर्वज्ञो योगनिद्रायां स्थित्वा पुत्रं ससर्ज ह ॥ ५२.९ ॥
कभी वह राजा थककर कर्मकाण्ड की ओर प्रवृत्त हुआ; सर्वज्ञ ने योगनिद्रा में स्थित होकर एक पुत्र की सृष्टि की।
Verse 10
चतुर्वक्त्रं चतुर्बाहुं चतुर्वेदं चतुष्पथम् । तस्मादारभ्य नृपतेर्वशे पश्वादयः स्थिताः ॥ ५२.१० ॥
वह चतुर्मुख, चतुर्भुज, चतुर्वेदस्वरूप और चतुष्पथ (चार मार्गों) का अधिपति है; तभी से पशु आदि सब राजा के वश में रहे।
Verse 11
तस्मिन् समुद्रे स नृपो वने तस्मिंस्तथैव च । तृणादिषु नृपस्सैव हस्त्यादिषु तथैव च । समोऽभवत् कर्मकाण्डादनुज्ञाय महामते ॥ ५२.११ ॥
उस समुद्र में और उसी प्रकार उस वन में भी वह राजा वैसा ही रहा। तृण आदि में और हाथी आदि में भी वह समान हो गया। हे महामति, कर्मकाण्ड की अनुमति पाकर वह सर्वत्र समभाव को प्राप्त हुआ।
Frequently Asked Questions
The chapter frames social order as produced through disciplined speech (Vedic recollection), regulated conduct (vrata and niyama), and institutionalized rites (karmakāṇḍa). It depicts the transformation of formerly outside groups (dasyu) into participants in a constructed civic and ecological order, suggesting that governance is enacted through both spatial planning (city, crossroads) and normative practice (vows and ritual regulation).
No explicit calendrical data appear in the provided verses: there are no named tithis, nakṣatras, months, or seasonal markers. The only temporal structuring is narrative (e.g., “kadācit,” and the interval of “yoga-nidrā”), which functions as a literary timing device rather than a ritual calendar.
Environmental ordering is implied through the description of a settlement embedded in a river-rich landscape (nadī-sahasra-saṃkīrṇa) with deliberate water constructions (jalakṛti). The narrative also links kingship to habitat-spanning oversight—ocean, forest, grasses, and animal domains—presenting terrestrial balance as maintained by coordinated infrastructure, regulated practice, and integrated stewardship across ecosystems.
Agastya is the named sage-speaker within the chapter’s report. The text outlines a lineage sequence—Trivarṇa, Avabodha-svarūpiṇī (as a daughter figure), Manohvā, and the Akṣa-named descendants—alongside the emergence of a king titled Paśupāla. These function as mythic-cultural archetypes for genealogy, polity formation, and ritual authority rather than verifiable historical dynasties.