
Vaiśākha-śukla-dvādaśī-vrata (Jāmadagnya-Hari-pūjā) phala-kathana
Ritual-Manual (Vrata-vidhi) with Phalaśruti Narrative
वराह–पृथ्वी संवाद में वैशाख शुक्ल द्वादशी के जामदग्न्य-हरि पूजन-व्रत की विधि और फल बताया गया है। साधक स्नान व नियम लेकर मंदिर जाए, हरि की पूजा पाद, उदर, कटि, बाहु, कण्ठ और शिर के क्रम से अंग-आह्वान/न्यास करते हुए करे; ढका हुआ घट स्थापित करे और विशेष वैष्णव पात्र में हरि की प्रतिष्ठा कर दाहिने हाथ में परशु धारण किए रूप का ध्यान करे, गंध-पुष्प अर्पित करे। रात्रि में जागरण के बाद सूर्योदय पर ब्राह्मण को दान दे। कथा में राजा वीरसेन की निःसंतानता, याज्ञवल्क्य का उपदेश कि यह द्वादशी अल्प कष्ट से पुत्र देती है, और फलस्वरूप नल का जन्म वर्णित है; साथ ही ब्रह्मलोक-वास, अप्सराओं का संग और पुनः राज्य-समृद्धि जैसे परलोक-फल भी बताए गए हैं। व्रत, संयम और दान को पृथ्वी-धारण व समाज-स्थिरता का साधन कहा गया है।
Verse 1
दुर्वासा उवाच । वैशाखेऽप्येवमेवं तु संकल्प्य विधिना नरः । तद्वत् स्नानादिकं कृत्वा ततो देवालयं व्रजेत् ॥ ४४.१ ॥
दुर्वासा बोले—वैशाख मास में भी मनुष्य इसी प्रकार विधिपूर्वक संकल्प करे। उसी तरह स्नान आदि करके, फिर देवालय (मंदिर) जाए।
Verse 2
तत्राराध्य हरिं भक्त्या एभिर्मन्त्रैर्विचक्षणः । जामदग्न्याय पादौ तु उदरं सर्वधारिणे । मधुसूदनायेति कटिमुरः श्रीवत्सधारिणे ॥ ४४.२ ॥
वहाँ विवेकी साधक इन मंत्रों से भक्तिपूर्वक हरि की आराधना करे—पादों के लिए ‘जामदग्न्याय’, उदर के लिए ‘सर्वधारिणे’, और कटि-उरः के लिए ‘मधुसूदनाय’—श्रीवत्सधारी प्रभु को।
Verse 3
क्षत्रान्तकाय च भुजौ मणिकण्ठाय कण्ठकम् । स्वनाम्ना शङ्खचक्रौ तु शिरो ब्रह्माण्डधारिणे ॥ ४४.३ ॥
उसने भुजाएँ क्षत्रान्तक को, कण्ठाभूषण मणिकण्ठ को; और अपने-अपने नाम से शंख-चक्र; तथा सिर ब्रह्माण्डधारी को अर्पित किया।
Verse 4
एवमभ्यर्च्य मेधावी प्राग्वत् तस्याग्रतो घटम् । विन्यस्य स्थगितं तद्वद् वस्त्रयुग्मेन वेष्टितम् ॥ ४४.४ ॥
इस प्रकार पूजन करके बुद्धिमान व्यक्ति पूर्ववत् उसके सामने कलश रखे; और उसे वैसे ही ढककर दो वस्त्रों के जोड़े से लपेट दे।
Verse 5
वैणवेन तु पात्रेण तस्मिन् संस्थापयेद्धरिम् । जामदग्न्येति विख्यातं नाम्ना क्लेशविनाशनम् ॥ ४४.५ ॥
फिर वैष्णव पात्र द्वारा उसमें हरि की स्थापना करे—जो ‘जामदग्न्य’ नाम से विख्यात हैं, और जिसका नाम क्लेशों का विनाशक कहा गया है।
Verse 6
दक्षिणे परशुं हस्ते तस्य देवस्य कारयेत् । सर्वगन्धैश्च सम्पूज्य पुष्पैर्नानाविधैः शुभैः ॥ ४४.६ ॥
उस देवता के दाहिने हाथ में परशु (कुल्हाड़ी) बनवाए; और सब प्रकार की सुगंधियों से विधिवत् पूजन करके, अनेक शुभ पुष्पों से भी पूजे।
Verse 7
ततस्तस्याग्रतः कुर्याज्जागरं भक्तिमान्नरः । प्रभाते विमले सूर्ये ब्राह्मणाय निवेदयेत् । एवं नियमयुक्तस्य यत्फलं तन्निबोध मे ॥ ४४.७ ॥
फिर भक्तिमान व्यक्ति उसके सामने जागरण करे। निर्मल सूर्य के उदय पर (अर्पण) ब्राह्मण को निवेदित करे। ऐसे नियमयुक्त साधक को जो फल मिलता है, वह मुझसे सुनो।
Verse 8
आसीद् राजा महाभागो वीरसेनो महाबलः । अपुत्रः स पुरा तीव्रं तपस्तेपे महौजसा ॥ ४४.८ ॥
पूर्वकाल में वीरसेन नामक महाभाग और महाबली राजा था। वह पहले निःसंतान था, इसलिए महान तेज से उसने कठोर तप किया।
Verse 9
चरस्तत्तपो घोरं याज्ञवल्क्यो महामुनिः । आजगाम महायोगी तं दृष्ट्वा नातिदूरतः ॥ ४४.९ ॥
उस घोर तप में प्रवृत्त महर्षि याज्ञवल्क्य के पास एक महायोगी आया; उसे अधिक दूर से देखकर वह निकट आ पहुँचा।
Verse 10
तमायान्तमथो दृष्ट्वा ऋषिं परमवर्चसम् । कृताञ्जलिपुटो भूत्वा राजाभ्युत्थानमाकरॊत् ॥ ४४.१० ॥
तब अत्यन्त तेजस्वी ऋषि को आते देखकर राजा ने हाथ जोड़कर प्रणाम किया और सम्मानपूर्वक उठकर स्वागत किया।
Verse 11
स पूजितो मुनिः प्राह किमर्थं तप्यते तपः । राजन् कथय धर्मज्ञ किं ते कार्यं विवक्षितम् ॥ ४४.११ ॥
पूजा-सत्कार पाकर मुनि बोले—“यह तप किस प्रयोजन से किया जा रहा है? हे राजन्, हे धर्मज्ञ, बताइए—आप कौन-सा कार्य कहना चाहते हैं?”
Verse 12
राजोवाच । अपुत्रोऽहं महाभाग नास्ति मे पुत्रसन्ततिः । तेन मे तप आस्थाय क्रिष्यते स्वतनुर्द्विज ॥ ४४.१२ ॥
राजा बोला—“हे महाभाग, मैं अपुत्र हूँ; मेरे यहाँ पुत्र-संतति नहीं है। इसलिए तप का आश्रय लेने से, हे द्विज, मेरा शरीर क्षीण होता जा रहा है।”
Verse 13
याज्ञवल्क्य उवाच । अलं ते तपसाऽनेन महाक्लेशेन पार्थिव । अल्पायासेन ते पुत्रो भविष्यति न संशयः ॥ ४४.१३ ॥
याज्ञवल्क्य बोले—हे राजन्, इस महान् कष्ट देने वाले तप से अब तुम्हें पर्याप्त है। थोड़े से प्रयत्न से ही तुम्हें पुत्र प्राप्त होगा—इसमें संशय नहीं।
Verse 14
राजोवाच । कथं मे भविता पुत्रोऽल्पायासेन वै द्विज । एतन्मे कथय प्रीतो भगवन् प्रणतस्य ह ॥ ४४.१४ ॥
राजा बोला—हे द्विज, थोड़े से प्रयत्न से मुझे पुत्र कैसे होगा? हे भगवन्, प्रसन्न होकर, मुझ प्रणत को यह बात बताइए।
Verse 15
दुर्वासा उवाच । एवमुक्तो मुनिस्तेन पार्थिवेन यशस्विना । आचख्यौ द्वादशीं चेमां वैशाखे सितपक्षजाम् ॥ ४४.१५ ॥
दुर्वासा बोले—उस यशस्वी राजा द्वारा ऐसा कहे जाने पर मुनि ने वैशाख मास के शुक्ल पक्ष की इस द्वादशी-व्रत का विधान समझाया।
Verse 16
स हि राजा विधानॆन पुत्रकामो विशेषतः । उपोष्य लब्धवान् पुत्रं नलं परमधार्मिकम् । योऽद्यापि कीर्त्यते लोके पुण्यश्लोको नरोत्तमः ॥ ४४.१६ ॥
वह राजा विशेषतः पुत्र-इच्छुक होकर विधिपूर्वक उपवास करके परमधार्मिक नल नामक पुत्र को प्राप्त हुआ; जो आज भी संसार में पुण्यश्लोक नरोत्तम के रूप में कीर्तित है।
Verse 17
प्रासङ्गिकं फलं ह्येतद्गतस्यास्य महामुने । सुपुत्रो जायते वित्तविद्यावान्कान्तिरुत्तमा ॥ ४४.१७ ॥
हे महामुने, यह तो इस साधना में प्रवृत्त व्यक्ति का प्रासंगिक फल है—सुपुत्र उत्पन्न होता है, धन और विद्या प्राप्त होती है, तथा उत्तम कान्ति भी होती है।
Verse 18
इह जन्मनि किं चित्रं परलोके शृणुष्व मे । कल्पमेकं ब्रह्मलोके वसित्वाऽप्सरसां गणैः ॥ ४४.१८ ॥
इस जन्म में क्या ही आश्चर्य है? परलोक की बात मुझसे सुनो। ब्रह्मलोक में एक कल्प तक निवास करके वह अप्सराओं के गणों के साथ रहता है।
Verse 19
क्रीडत्यन्ते पुनः सृष्टौ चक्रवर्ती भवेद् ध्रुवम् । त्रिंशत्यब्दसहस्राणि जीवते नात्र संशयः ॥ ४४.१९ ॥
अंत में, जब पुनः सृष्टि होती है, तब वह क्रीड़ा करता हुआ निश्चय ही चक्रवर्ती सम्राट बनता है। वह तीस हजार वर्ष जीवित रहता है—इसमें संदेह नहीं।
The text frames disciplined ritual practice (snāna, pūjā, jāgara, and dāna) as a structured form of ethical self-regulation that yields social goods—especially lineage continuity and stable kingship—while promoting orderly resource use and reciprocity through offerings and brāhmaṇa-nivedana.
The observance is specified for Vaiśākha during the bright fortnight (śukla-pakṣa), explicitly on dvādaśī (the twelfth lunar day). The rite culminates at prabhāta when the sun is clear (vimala sūrya), indicating a sunrise completion and gifting moment.
Although not explicit as an ecological treatise, the chapter implies Earth-oriented balance through regulated, calendrically timed conduct: bathing practices tied to seasonal cycles, restrained and formalized use of water, flowers, and fragrances, and a redistribution ethic (nivedana) that channels resources through socially recognized stewardship roles—an indirect model of sustainable ritual economy.
The narrative references Durvāsas as the narrator of the instruction, the sage Yājñavalkya as the advising authority, King Vīrasena as the exemplar, and Nala as the famed son produced through the dvādaśī observance; Hari is invoked with epithets including Jāmadagnya and Madhusūdana, and iconographically associated with the paraśu.