Adhyaya 28: The Manifestation of Māyā as Durgā/Kātyāyanī and the Slaying of Vaitrāsura
Māyā–Durgā–Kātyāyanīprādurbhāvaḥ (Vaitrāsuravadhaś ca)
Mythic-Theology (Devī-Māhātmya style) with Ritual Timing (Navamī observance) and Protective Ethics
वराह–पृथ्वी संवाद में पृथ्वी पूछती है कि आदिक्षेत्र में सूक्ष्म माया कैसे पृथक् देह धारण कर शुभा दुर्गा/कात्यायनी के रूप में प्रकट हुई। वराह (महातपा के माध्यम से) कर्मचक्र का वर्णन करते हैं—वेत्रवती नदी से और सिंधुद्वीप नामक राजा से इन्द्रद्वेष से प्रेरित वैत्रासुर उत्पन्न हुआ। उसने इन्द्र सहित लोकपालों को जीतकर देवताओं को संकट में डाल दिया, तब देव ब्रह्मा की शरण गए। ब्रह्मा ने माया का ध्यान किया तो सहसा अष्टभुजा देवी प्रकट हुईं और असुर का वध कर दिया। शिव ने उन्हें गायत्री/वेदमाता कहकर स्तुति की; ब्रह्मा ने नवमी-पूजा, जप-पाठ के फल और संकट-रक्षा की मर्यादा स्थापित की, जिससे जगत की स्थिरता बनी रहती है।
Primary Speakers
Key Concepts
Shlokas in Adhyaya 28
Verse 1
प्रजापाल उवाच । कथं माया समुत्पन्ना दुर्गा कात्यायनी शुभा । आदिक्षेत्रे स्थिता सूक्ष्मा पृथग्मूर्त्ता व्यजायत ॥ २८.१ ॥
प्रजापाल ने कहा—शुभा दुर्गा, कात्यायनी कहलाने वाली माया कैसे उत्पन्न हुई? जो आदिक्षेत्र में सूक्ष्म रूप से स्थित होकर पृथक् देहधारी रूप में प्रकट हुई।
Verse 2
महातपा उवाच । आसीद् राजा पुरा राजन् सिन्धुद्वीपः प्रतापवान् । वरुणांशो महाराज सोऽरण्ये तपसि स्थितः ॥ २८.२ ॥
महातपा ने कहा—हे राजन्, प्राचीन काल में सिन्धुद्वीप नाम का एक प्रतापी राजा था। हे महाराज, वह वरुण का अंश था और वन में तपस्या में स्थित रहता था।
Verse 3
पुत्रो मे शक्रनाशाय भवेदिति नारदाधिपः । एवं कृतमतिः सोऽथ महता तपसा स्वकम् । कलेवरं स्थितो भूत्वा शोषयामास सुव्रत ॥ २८.३ ॥
“मेरा पुत्र शक्र (इन्द्र) का विनाश करने वाला हो”—ऐसा संकल्प करके उस नराधिप ने निश्चय किया। फिर महान तप में स्थित होकर, दृढ़-व्रती होकर, उसने अपने ही शरीर को कृश कर दिया।
Verse 4
प्रजापाल उवाच । कथं तस्य द्विजश्रेष्ठ शक्रेणापकृतं भवेत् । येनासौ तद्विनाशाय पुत्रमिच्छन् व्रते स्थितः ॥ २८.४ ॥
प्रजापाल बोले—हे द्विजश्रेष्ठ! इन्द्र ने उसका क्या अपकार किया था, कि वह उसके विनाश के लिए पुत्र चाहता हुआ व्रत में स्थिर रहा?
Verse 5
महातपा उवाच । सोऽन्यजन्मनि पुत्रोऽभूत् त्वष्टुर्बलभृतां वरः । अवध्यः सर्वशस्त्रेषु अपां फेनॆन नाशितः ॥ २८.५ ॥
महातपा बोले—वह दूसरे जन्म में त्वष्टा का पुत्र हुआ, बलवानों में श्रेष्ठ। सब शस्त्रों से अवध्य होते हुए भी, वह जल के फेन से नष्ट किया गया।
Verse 6
जलफेनेन निहतस्तस्मिँल्लयमवाप्नुयात् । पुनर्ब्रह्मान्वयाज्जातः सिन्धुद्वीपेति संज्ञितः । स तेपे परमं तीव्रं शक्रवैरमनुस्मरन् ॥ २८.६ ॥
जल के फेन से मारा गया वह वहीं लय को प्राप्त हुआ। फिर ब्रह्मा के वंश में पुनर्जन्म लेकर “सिन्धुद्वीप” नाम से प्रसिद्ध हुआ। शक्र से वैर का स्मरण करते हुए उसने अत्यन्त तीव्र तप किया।
Verse 7
ततः कालेन महता नदी वेत्रवती शुभा । मानुषं रूपमास्थाय सालङ्कारं मनोरमम् । आजगाम यतो राजा तेपे परमकं तपः ॥ २८.७ ॥
फिर बहुत समय बाद शुभा वेत्रवती नदी ने मनुष्य-रूप धारण किया, अलंकारों से सुसज्जित और मनोहर होकर, वहाँ आई जहाँ राजा परम तप कर रहा था।
Verse 8
तां दृष्ट्वा रूपसंपन्नां स राजा क्रुद्धमानसः । उवाच का असि सुश्रोणि सत्यं कथय भामिनि ॥ २८.८ ॥
उस रूपवती को देखकर राजा का मन क्रोध से भर उठा। उसने कहा—“हे सुश्रोणि! तू कौन है? हे भामिनि, सत्य-सत्य बता।”
Verse 9
नद्युवाच । अहं जलपतेः पत्नी वरुणस्य महात्मनः । नाम्ना वेत्रवती पुण्या त्वामिच्छन्तीह मागता ॥ २८.९ ॥
नदी बोली—“मैं जलों के स्वामी महात्मा वरुण की पत्नी हूँ। मेरा नाम वेत्रवती है; मैं पुण्यस्वरूपा हूँ और तुम्हें चाहती हुई यहाँ आई हूँ।”
Verse 10
साभिलाषां परस्त्रीं च भजमानां विसर्ज्जयेत् । स पापः पुरुषो ज्ञेयो ब्रह्महत्यां च विन्दति । एवं ज्ञात्वा महाराज भजमानां भजस्व माम् ॥ २८.१० ॥
जो स्त्री परपुरुष की पत्नी होकर भी कामना से संग चाहती हो, उसे त्याग देना चाहिए। ऐसा संग करने वाला पुरुष पापी जानना चाहिए और उसे ब्रह्महत्या का दोष भी लगता है। यह जानकर, हे महाराज, मुझसे संग करो—जो तुम्हारी ओर अनुरक्त हूँ।
Verse 11
एवमुक्तस्तया राजा साभिलाषोपभुक्तवान् । तस्य सद्योऽभवत् पुत्रो द्वादशार्कसमप्रभः ॥ २८.११ ॥
उसके ऐसा कहने पर राजा कामना से युक्त होकर उसके साथ रहा। तत्क्षण उसके यहाँ बारह सूर्यों के समान तेजस्वी पुत्र उत्पन्न हुआ।
Verse 12
वेत्रवत्युदरे जातो नाम्ना वैत्रासुरोऽभवत् । बलवानतितेजस्वी प्राग्ज्योतिषपतिर्भवत् ॥ २८.१२ ॥
वेत्रवती के उदर में जन्मा वह वैत्रासुर नाम से प्रसिद्ध हुआ। वह बलवान और अतितेजस्वी था तथा प्राग्ज्योतिष का अधिपति बना।
Verse 13
स कालेन युवा जातो बलवान् दृढविक्रमः । महायोगेन संयुक्तो जिगायेमां वसुंधराम् ॥ २८.१३ ॥
समय आने पर वह युवक हुआ—बलवान और दृढ़ पराक्रमी। महायोग से संयुक्त होकर उसने इस वसुंधरा को जीत लिया।
Verse 14
सप्तद्वीपवतीं पश्चान्मेरुपर्वतमारोहत् । तत्रेन्द्रं प्रथमं जिग्ये पश्चादग्निं यमं ततः । निरृतिं वरुणं वायूं धनदश्चेश्वरं ततः ॥ २८.१४ ॥
फिर वह सात द्वीपों से युक्त जगत् में स्थित मेरु पर्वत पर चढ़ा। वहाँ उसने पहले इन्द्र को, फिर अग्नि और यम को; तत्पश्चात् निरृति, वरुण, वायु, और फिर धनद (कुबेर) तथा ईश्वर को जीता।
Verse 15
इन्द्रो भग्नो गतः सोऽग्निं अग्निर्भग्नो यमं ययौ । यमो निरृतिमागच्छन्निरृतिर्वरुणं ययौ ॥ २८.१५ ॥
इन्द्र पराजित होकर अग्नि के पास गया; अग्नि पराजित होकर यम के पास पहुँचा। यम निरृति के पास गया और निरृति वरुण के पास चली गई।
Verse 16
इन्द्रादिभिरुपेतस्तु वरुणो वायुमन्वगात् । वायुर्धनपतिं त्वागात् सर्वैरिन्द्रादिभिः सह ॥ २८.१६ ॥
इन्द्र आदि देवताओं से युक्त वरुण, वायु के पीछे-पीछे गया। वायु भी इन्द्र आदि सभी के साथ धनपति (कुबेर) के पास पहुँचा।
Verse 17
धनदोऽपि स्वकं मित्रमीशं देवसमन्वितः । इयाय गदया सोऽपि दानवो बलदर्पितः । गदामादाय दुद्राव शिवलोकं प्रति प्रभो ॥ २८.१७ ॥
धनद (कुबेर) भी देवताओं सहित अपने मित्र ईश (शिव) के पास गया। वह दानव भी बल के मद से उन्मत्त होकर गदा उठाए, हे प्रभो, शिवलोक की ओर दौड़ पड़ा।
Verse 18
शिवोऽप्यवध्यं तं मत्वा देवान् गुह्य ययौ पुरीम् । ब्रह्मणः सुरसिद्धाद्यैर्वन्दितां पुण्यकारिभिः ॥ २८.१८ ॥
शिव भी उसे अवध्य मानकर देवताओं के साथ गुप्त रूप से उस पुरी में गए, जो ब्रह्मा की नगरी है और देवों, सिद्धों तथा पुण्यकर्म करने वालों द्वारा वंदित है।
Verse 19
तत्र ब्रह्मा जगत्स्रष्टा विष्णुपादोद्भवे जले । नियामिताकाशगतो जपत्यन्तर्जले शुभे । क्षेत्रज्ञनाम गायत्रीं ततो देवा विचुक्रुशुः ॥ २८.१९ ॥
वहाँ जगत्स्रष्टा ब्रह्मा, विष्णु के चरण से उत्पन्न जल में, आकाश में नियत स्थिति धारण करके, शुभ जल के भीतर ‘क्षेत्रज्ञ’ नाम वाली गायत्री का जप करते हैं; तब देवता पुकार उठे।
Verse 20
त्राहि प्रजापते सर्वान् देवानृषिवरानपि । असुराद्भयमापन्नान् त्राहि त्राहीत्यचोदयन् ॥ २८.२० ॥
“हे प्रजापते! रक्षा करो—सब देवताओं की और श्रेष्ठ ऋषियों की भी; हम असुरों के भय से ग्रस्त हैं। रक्षा करो, रक्षा करो”—ऐसा कहकर उन्होंने आग्रह किया।
Verse 21
एवमुक्तस्तदा ब्रह्मा दृष्ट्वा देवान्स्तदागतान् । चिन्तयामास देवस्य मायैयं विततं जगत् । नासुरा न सुराश्चात्र मायैयं कीदृशी मता ॥ २८.२१ ॥
ऐसा कहे जाने पर ब्रह्मा ने आए हुए देवताओं को देखकर विचार किया—“यह जगत् देव की माया से विस्तृत है। यहाँ न असुर हैं न सुर; यह कैसी माया मानी गई है?”
Verse 22
एवं चिन्तयतस्तस्य प्रादुरासीदयोनिजा । शुक्लाम्बरधरा कन्या स्रक्किरीटोज्ज्वलानना । अष्टभिर्बाहुभिर्युक्ता दिव्यप्रहरणोद्यता ॥ २८.२२ ॥
ऐसा विचार करते हुए उसके सामने एक अयोनिजा कन्या प्रकट हुई—श्वेत वस्त्र धारण किए, माला और मुकुट से मुख उज्ज्वल, आठ भुजाओं से युक्त, दिव्य आयुध उठाए हुए।
Verse 23
चक्रं शङ्खं गदां पाशं खङ्गं घण्टां तथा धनुः । धारयन्ती तथा चान्यान् बद्धतूणा जलाद् बहिः ॥ २८.२३ ॥
वह चक्र, शंख, गदा, पाश, खड्ग, घंटा और धनुष—तथा अन्य शस्त्र भी—धारण किए, बँधी हुई तूणीर सहित जल के बाहर स्थित हुई।
Verse 24
निष्चक्राम महादेवी सिंहवाहनवेगिता । युयुधे चासुरान् सर्वान् एकैव बहुधा स्थिता ॥ २८.२४ ॥
महादेवी सिंह-वाहन के वेग से आगे बढ़ीं; और उन्होंने समस्त असुरों से युद्ध किया—एक होते हुए भी मानो अनेक रूपों में स्थित थीं।
Verse 25
दिव्यं वर्षसहस्रं तु दिव्यैरस्त्रैर्महाबलम् । युद्ध्वा कालात्यये देव्याः हतो वैत्रासुरो रणे । ततः किलकिलाशब्दो देवसैन्येऽभवन्महान् ॥ २८.२५ ॥
हज़ार दिव्य वर्षों तक वह महाबली दिव्य अस्त्रों से युद्ध करता रहा। फिर समय पूर्ण होने पर देवी ने रण में वैत्रासुर का वध किया; तत्पश्चात देव-सेना में महान् जयघोष उठ पड़ा।
Verse 26
हते वैत्रासुरे भीमे तदा सर्वे दिवौकसः । प्रणेमुर्जय युद्धेति स्वयमीशः स्तुतिं जगौ ॥ २८.२६ ॥
भयंकर वैत्रासुर के मारे जाने पर तब समस्त दिव्य निवासी प्रणाम करने लगे और बोले, “युद्ध में जय हो!” तब स्वयं ईश्वर ने स्तुति-गान किया।
Verse 27
महेश्वर उवाच । जयस्व देवि गायत्रे महामाये महाप्रभे । महादेवि महाभागे महासत्त्वे महोत्सवे ॥ २८.२७ ॥
महेश्वर बोले—“जय हो, हे देवी गायत्री! हे महामाया, हे महाप्रभा! हे महादेवी, हे महाभाग्यवती, हे महासत्त्वस्वरूपिणी, हे महोत्सवरूपा!”
Verse 28
दिव्यगन्धानुलिप्ताङ्गि दिव्यस्रग्दामभूषिते । वेदमातर्नमस्तुभ्यं त्र्यक्षरस्ते महेश्वरि ॥ २८.२८ ॥
हे महेश्वरी! जिनके अंग दिव्य सुगंध से अनुलिप्त हैं और जो दिव्य मालाओं व हारों से विभूषित हैं—हे वेदमाता, आपको नमस्कार; आपका मंत्र त्र्यक्षरी है।
Verse 29
त्रिलोकस्थे त्रितत्त्वस्थे त्रिवह्निस्थे त्रिशूलिनि । त्रिनेत्रे भीमवक्त्रे च भीमनेत्रे भयानके । कमलासनजे देवि सरस्वति नमोऽस्तु ते ॥ २८.२९ ॥
हे सरस्वती देवी! त्रिलोक में स्थित, त्रितत्त्व में प्रतिष्ठित, त्रिवह्नि में निवासिनी; त्रिशूलधारिणी, त्रिनेत्री; भीम मुखवाली, भीम दृष्टिवाली, भयप्रदा; कमलासन (ब्रह्मा) से उत्पन्न—आपको नमस्कार हो।
Verse 30
नमः पङ्कजपत्राक्षि महामायेऽमृतस्त्रवे । सर्वगे सर्वभूतेषि स्वाहाकारे स्वधेऽम्बिके ॥ २८.३० ॥
हे कमलपत्र-नेत्री! हे महामाया, अमृत-प्रवाहस्वरूपा—हे सर्वगामिनी, सर्वभूतों में स्थित; हे अम्बिके, ‘स्वाहा’ रूपिणी और ‘स्वधा’—आपको नमः।
Verse 31
सम्पूर्णे पूर्णचन्द्राभे भास्वराङ्गे भवोद्भवे । महाविद्ये महावेद्ये महादैत्यविनाशिनि । महाबुद्ध्युद्भवे देवि वीतशोके किरातिनि ॥ २८.३१ ॥
हे देवी! आप सम्पूर्ण-पूर्ण, पूर्णचन्द्र के समान प्रभामयी, तेजस्वी देहवाली, भव से उद्भूत; महाविद्या, महावेद्या, महादैत्यों का विनाश करने वाली; महाबुद्धि की उद्गम, शोक-रहित, हे किरातिनी—आपको नमस्कार।
Verse 32
त्वं नीतिस्त्वं महाभागे त्वं गीत्स्त्वं गौस्त्वमक्षरम् । त्वं धीस्त्वं श्रीस्त्वमोङ्कारस्तत्त्वे चापि परिस्थिता । सर्वसत्त्वाहिते देवि नमस्ते परमेश्वरि ॥ २८.३२ ॥
हे महाभागे! आप ही नीति हैं, आप ही वाणी (गीः) हैं, आप ही गौ हैं, आप ही अक्षर (अविनाशी) हैं। आप ही धीरूपा हैं, आप ही श्री हैं, आप ही ओंकार हैं और तत्त्व में भी प्रतिष्ठित हैं। समस्त प्राणियों के हित की कामना करने वाली देवी, हे परमेश्वरी, आपको नमस्कार।
Verse 33
इत्येवं संस्तुता देवी भवेन परमेष्ठिना । देवैरपि जयेत्युच्चैरित्युक्ता परमेश्वरी ॥ २८.३३ ॥
इस प्रकार भव और परमेष्ठी द्वारा स्तुत की गई उस परमेश्वरी देवी से देवताओं ने भी ऊँचे स्वर में “जय हो” कहकर संबोधन किया।
Verse 34
यावदास्ते चतुर्वक्त्रस्तावदन्तर्जलाद्बहिः । निश्चक्राम ततो देवीं कृतकृत्यां ददर्श सः ॥ २८.३४ ॥
जब तक चतुर्मुख (ब्रह्मा) वहाँ रहा, तब तक वह जल के भीतर से बाहर निकला; फिर उसने कृतकृत्य हुई देवी को देखा।
Verse 35
तां दृष्ट्वा देवकार्यं च सिद्धं मत्वा पितामहः । भविष्यं कार्यमुद्दिश्य ततो वचनमब्रवीत् ॥ २८.३५ ॥
उसे देखकर और देवताओं का कार्य सिद्ध हो गया ऐसा मानकर पितामह ने, आगे होने वाले कार्य को ध्यान में रखकर, ये वचन कहे।
Verse 36
ब्रह्मोवाच । इयं देवी वरारोहा यातु शैलं हिमोद्भवम् । तत्र यूयं सुराः सर्वे गत्वा नन्दत माचिरम् ॥ २८.३६ ॥
ब्रह्मा बोले—यह वरारोहा देवी हिम से उत्पन्न पर्वत (हिमालय) को जाए; वहाँ तुम सब देवता जाकर बिना विलंब आनंद करो।
Verse 37
नवम्यां च सदा पूज्या इयं देवी समाधिना । वरदा सर्वलोकानां भविष्यति न संशयः ॥ २८.३७ ॥
और नवमी तिथि को भी यह देवी सदा एकाग्र समाधि से पूजनीय है; यह समस्त लोकों को वर देने वाली होगी—इसमें संदेह नहीं।
Verse 38
नवम्यां यश्च पिष्टाशी भविष्यति हि मानवः । नारी वा तस्य सम्पन्नं भविष्यति मनोगतम् ॥ २८.३८ ॥
नवमी के दिन जो मनुष्य पिसा हुआ अन्न खाकर व्रत करता है, उसे उत्तम पत्नी/संगिनी प्राप्त होती है और मन में चाहा हुआ फल सिद्ध होता है।
Verse 39
यश्च सायं तथा प्रातरिदं स्तोत्रं पठिष्यति । त्वयेरितं महादेव तस्य देव्याः समं भवान् ॥ २८.३९ ॥
जो संध्या में तथा प्रातःकाल भी इस स्तोत्र का पाठ करेगा—हे महादेव, जैसा आपने कहा है—उसके लिए आप देवी के साथ सन्निहित रहेंगे।
Verse 40
वरदो देव सर्वास्वापत्स्वप्युद्धरस्व तम् । एवमुक्त्वा भवं ब्रह्मा पुनर्देवीं स चाब्रवीत् ॥ २८.४० ॥
“हे वरद देव, सब प्रकार की आपत्तियों में भी उसका उद्धार कीजिए।” ऐसा कहकर ब्रह्मा ने भव (शिव) से कहा और फिर देवी से पुनः बोले।
Verse 41
त्वया देवि महत्कार्यं कर्तव्यं चान्यदस्ति नः । भविष्यं महिषाख्यस्य असुरस्य विनाशनम् ॥ २८.४१ ॥
हे देवी, आपको एक महान कार्य करना है; हमारे लिए और कुछ नहीं है। आगे ‘महिष’ नामक असुर का विनाश होना है।
Verse 42
एवमुक्त्वा ततो ब्रह्मा सर्वे देवाश्च पार्थिव । यथागतं ततो जग्मुर्देवीं स्थाप्य हि मे गिरौ । संस्थाप्य नन्दिता यस्मात् तस्मान्नन्दाऽभवत् तु सा ॥ २८.४२ ॥
ऐसा कहकर तब ब्रह्मा और समस्त देवगण—हे राजन्—जैसे आए थे वैसे ही लौट गए, देवी को मेरे पर्वत पर स्थापित करके। स्थापित होने पर वह प्रसन्न (नन्दिता) हुई, इसलिए वह ‘नन्दा’ कहलायी।
Verse 43
यश्चेदं शृणुयाज्जन्म देव्याः यश्च स्वयं पठेत् । सर्वपापविनिर्मुक्तः परं निर्वाणमृच्छति ॥ २८.४३ ॥
जो देवी के जन्म का यह वृत्तांत सुनता है और जो स्वयं इसका पाठ करता है—वह समस्त पापों से मुक्त होकर परम निर्वाण को प्राप्त होता है।
Frequently Asked Questions
The chapter presents protection of cosmic order as an ethical imperative: when power becomes destabilizing (asura conquest of lokapālas), the text models recourse to deliberation (Brahmā’s reflection on māyā), disciplined praise (stuti), and regulated ritual practice (Navamī worship) as legitimate means to restore balance and safeguard communities during crisis.
The text specifies Navamī (the ninth lunar day) as the recurring ritual marker: the Devī is to be worshipped on Navamī with focused attention (samādhi), and it also notes a food-discipline motif (piṣṭāśī on Navamī) linked to desired outcomes.
Environmental balance is encoded through cosmological-terrestrial analogies: a personified river (Vetravatī) becomes central to the narrative of disorder and its resolution, while the Devī’s installation on Hima-giri symbolizes re-grounding protective power in a stable landscape. The broader teaching aligns protection of the world (loka-saṃrakṣaṇa) with restoring equilibrium—an early ecological-ethical framing of stability across realms (waters, mountains, and inhabited world).
The narrative references Sindhudvīpa (a king/identity recurring across births), Tvaṣṭṛ (as a lineage marker in a previous birth), and major administrative-cosmological figures: Indra and other lokapālas (Agni, Yama, Nirr̥ti, Varuṇa, Vāyu, Dhanada/Kubera, Īśa), along with Brahmā and Maheśvara (Śiva). It also includes a dialogic chain of teachers/interlocutors (Prajāpāla–Mahātapā) preserving transmission.
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