Adhyaya 216: The Sacred Account of Gokarṇa, Śṛṅgeśvara, and Related Tīrthas
Gokarṇaśṛṅgeśvarādi-māhātmya
Ancient-Geography (Tīrtha-Māhātmya) and Ritual Topography
वराह–पृथ्वी संवाद के भीतर ब्रह्मा द्वारा गोकरण और शृङ्गेश्वर आदि तीर्थों का माहात्म्य बताया गया है। त्र्यम्बक मृग-रूप धारण कर पूर्व स्थान से निकलते हैं; देवता विधिपूर्वक त्रिभाग ‘शृङ्ग’ को स्थिर करने का यत्न करते हैं—इन्द्र (वज्रपाणि) शिखर की स्थापना करते हैं और विष्णु आधार पर देवतीर्थ स्थापित करते हैं; इसी से गोकरण और शृङ्गेश्वर नाम प्रसिद्ध होते हैं। आगे रावण का गोकरणेश्वर में तप, त्रैलोक्य-विजय का वर, और बाद में इन्द्रजित द्वारा प्रतिष्ठित शृङ्ग को उखाड़ने का प्रयास वर्णित है। अंत में दक्षिण-गोकरण को स्वयंपरिष्ठित शिव-स्थान कहा गया है तथा क्षेत्र की ‘व्युष्टि’ और सम्बद्ध तीर्थों की उत्पत्ति का संक्षेप देकर पवित्र भूगोल को पृथ्वी की सुव्यवस्थित स्थिरता से जोड़ा गया है।
Primary Speakers
Key Concepts
Shlokas in Adhyaya 216
Verse 1
अथ गोकर्णशृङ्गेश्वरादिमाहात्म्यम् ॥ ब्रह्मोवाच ॥ तस्मात्स्थानादपक्रान्ते त्र्यम्बके मृगरूपिणि ॥ अन्योन्यं मन्त्रयित्वा तु मया सह सुरोत्तमाः ॥
अब गोकर्ण, शृङ्गेश्वर आदि का माहात्म्य आरम्भ होता है। ब्रह्मा बोले—जब मृगरूप धारण किए त्र्यम्बक उस स्थान से प्रस्थान कर गए, तब देवों में श्रेष्ठ जन मेरे साथ परस्पर विचार-विमर्श करने लगे।
Verse 2
त्रिधाविभक्तं तच्छृङ्गं पृथक्पृथगवस्थितम् ॥ सम्यक्स्थापयितुं देवा विधिदृष्टेन कर्मणा ॥
वह शृंग तीन भागों में विभक्त होकर अलग-अलग स्थानों में स्थित हो गया। देवताओं ने शास्त्रोक्त विधि से नियत कर्म द्वारा उसे सम्यक् रूप से स्थापित करने का प्रयास किया।
Verse 3
स्थापितं देवि नीत्वा वै शृङ्गाग्रं वज्रपाणिना ॥ मया तत्रैव तन्मध्यं स्थापितं विधिवत्प्रभोः ॥
हे देवी, वज्रपाणि द्वारा शृंग का अग्रभाग वहाँ पहुँचाकर स्थापित कराया गया। मैंने उसी स्थान पर उसके मध्यभाग को प्रभु के लिए विधिपूर्वक स्थापित किया।
Verse 4
देवैर्देवर्षिभिश्चैव सिद्धैर्ब्रह्मर्षिभिस्तथा ॥ गोकर्ण इति विख्यातिः कृता वैशेषिकी वरा ॥
देवों, देवर्षियों, सिद्धों तथा ब्रह्मर्षियों द्वारा एक विशिष्ट और श्रेष्ठ कीर्ति स्थापित की गई—‘यह गोकर्ण है’।
Verse 5
विष्णुना देवतीर्थेन तन्मूलं स्थापितं ततः ॥ तस्य शृङ्गेश्वर इति नाम तत्राभवन्महत् ॥
तत्पश्चात् विष्णु ने देवतीर्थ के साथ उसके मूल (आधार) को स्थापित किया। वहाँ उसका महान नाम ‘शृंगेश्वर’ प्रसिद्ध हुआ।
Verse 6
गोकर्ण आत्मलिङ्ग तत्र तत्रैव भगवान्स्तस्मिन्शृङ्गे त्रिधा स्थिते ॥ सान्निध्यं कल्पयामास भागेनैकेन चोन्मना ॥
गोकर्ण में आत्मलिंग रूप से भगवान् ने—जब वह शृंग त्रिधा स्थित था—अपने एक अंश द्वारा, प्रसन्नचित्त होकर, वहाँ-वहाँ अपनी सान्निध्य-व्यवस्था की।
Verse 7
शतं तेन तु भागानामात्मनो निहितं मृगे ॥ तस्माद्द्विकं तु भागानां शृङ्गाणां त्रितये न्यधात् ॥
उस कर्म से उसने अपने ही सौ भाग उस मृग में स्थापित किए। फिर उन भागों में से दो भाग उसने शिखरों के त्रय में नियोजित किए॥
Verse 8
मार्गेण तच्छरीरेण निर्ययौ भगवान्विभुः ॥ शैशिरस्य गिरेः पादं प्रपेदे स्वयमात्मनः ॥
सर्वव्यापी भगवान् उसी शरीर से मार्ग पर चलते हुए बाहर निकले और स्वयं शैशिर पर्वत के पाद-प्रदेश में पहुँचे॥
Verse 9
शतसङ्ख्या स्मृता व्युष्टिस्तस्मिञ्छैलेश्वरे विभोः ॥ त्रिधा विभक्ते शृङ्गेऽस्मिन्नेकाग्रगतिनिप्रभोः ॥
उस सर्वव्यापी के शैलेश्वर में ‘व्युष्टि’ की संख्या सौ मानी गई है। इस त्रिभागित शिखर में वह एकाग्र-गति वाला तेजस्वी प्रभु (स्थित है)॥
Verse 10
देवदानवगन्धर्वाः सिद्धयक्षमहोरगाः ॥ श्लेष्मातकवनं कृत्स्नं सर्वतः परिमण्डलम् ॥
देव, दानव, गन्धर्व, सिद्ध, यक्ष और महोरग—सब (वहाँ थे); और समस्त श्लेष्मातक वन चारों ओर से परिमण्डल-सा बना हुआ था॥
Verse 11
तीर्थयात्रां पुरस्कृत्य प्रदक्षिण्यं च चक्रतुः ॥ फलान्निर्दिश्य तीर्थानां तथा क्षेत्रफलṃ महत्
तीर्थयात्रा को अग्रभाग में रखकर उन दोनों ने प्रदक्षिणा की; और तीर्थों के फलों का निर्देश करते हुए, क्षेत्र-से उत्पन्न महान् पुण्यफल भी बताया गया॥
Verse 12
यथास्थानानि ते तस्मान्निवृत्ताश्च सुरादयः ॥ एवं तस्मान्निवृत्तेषु दैवतेषु तदा ततः
उस स्थान से देवगण आदि अपने-अपने धामों को लौट गए। इस प्रकार जब वे देवता निवृत्त हो गए, तब उसके बाद आगे की घटना हुई।
Verse 13
पौलस्त्यो रावणो नाम भ्रातृभिः सह राक्षसैः ॥ आगम्योग्रेण तपसा देवमाराधयद्विभुम्
पौलस्त्य वंश का रावण नामक (राक्षस) अपने भाइयों और राक्षसों सहित वहाँ आया। उसने उग्र तपस्या से उस सर्वशक्तिमान देव की आराधना की।
Verse 14
शुश्रूषया च परया गोकर्णेश्वरमव्ययम् ॥ यदा तु तस्य तुष्टो वै वरदः शंकरः स्वयम्
और परम सेवा-भाव से उसने अव्यय गोकर्णेश्वर की उपासना की। जब स्वयं वरदाता शंकर उससे प्रसन्न हो गए,
Verse 15
तदा त्रैलोक्यविजयं वरं वव्रे स राक्षसः ॥ प्रसादात्तस्य तत्सर्वं वाञ्छितं मनसा हि यत्
तब उस राक्षस ने वर के रूप में त्रैलोक्य-विजय माँगी। उस देव की कृपा से मन में जो कुछ उसने चाहा था, वह सब प्राप्त हो गया।
Verse 16
अवाप्य च दशग्रीवस्तदिष्टं परमेश्वरात् ॥ त्रैलोक्यविजयायाशु तत्क्षणादेव निर्ययौ
परमेश्वर से वह वर पाकर दशग्रीव (रावण) त्रैलोक्य-विजय के लिए उसी क्षण शीघ्र निकल पड़ा।
Verse 17
त्रैलोक्यं स विनिर्जित्य शक्रं च त्रिदशाधिपम् ॥ तदुत्पाट्यानयामास पुत्रेणेन्द्रजिता सह
उसने तीनों लोकों को जीतकर त्रिदशों के अधिपति शक्र (इन्द्र) को भी पकड़ लिया; उसे उखाड़कर वह अपने पुत्र इन्द्रजित् के साथ उसे ले आया।
Verse 18
शृङ्गाग्रं यत्पुरा नीत्वा स्थापितं वज्रपाणिना ॥ तदुत्पाट्यानयामास पुत्रेणेन्द्रजिता सह
जिस शिखर-शृंग को पहले वज्रपाणि (इन्द्र) ने ले जाकर स्थापित किया था, उसे उसने उखाड़कर अपने पुत्र इन्द्रजित् के साथ ले आया।
Verse 19
न शशाक यदा रक्षस्तदुत्पाटयितुं बलात् ॥ वज्रकल्पं समुत्सृज्य तदा लङ्कां विनिर्ययौ
जब वह राक्षस बलपूर्वक उसे उखाड़ न सका, तब वज्र के समान (एक अस्त्र/प्रहार) छोड़कर वह लंका को चला गया।
Verse 20
स तु दक्षिणगोकर्णो विज्ञेयस्ते महामते ॥ स्वयं प्रतिष्ठितस्तत्र स्वयं भूतपतिः शिवः
हे महामते, वही स्थान तुम्हें ‘दक्षिण-गोकर्ण’ के नाम से जानना चाहिए; वहाँ भूतपति शिव स्वयं-प्रतिष्ठित, स्वयं-प्रकट होकर विराजमान हैं।
Verse 21
एतत्ते कथितं सर्वं मया विस्तरतो मुने ॥ यथावदुत्तरस्तस्य गोकर्णस्य महात्मनः ॥
हे मुने, यह सब मैंने तुम्हें विस्तार से कहा है; उस महात्मा गोकर्ण के विषय में आगे का वृत्तान्त भी यथावत् (उचित रीति से) बताया गया है।
Verse 22
दक्षिणस्य च विप्रर्षे तथा शृङ्गेश्वरस्य च ॥ शैलेश्वरस्य च विभो स्थित्युत्पत्तिर्यथाक्रमम् ॥
हे श्रेष्ठ ब्रह्मर्षि, हे विभो—दक्षिण, शृङ्गेश्वर और शैलेश्वर की स्थापना तथा उत्पत्ति का क्रम मैंने यथाक्रम बताया है।
Verse 23
व्यु ष्टिः क्षेत्रस्य महती तीर्थानां च समुद्भवः ॥ प्रोक्तं सर्वं मया वत्स किमन्यच्छ्रोतुमिच्छसि ॥
हे वत्स, इस क्षेत्र का महान प्राकट्य और इसके तीर्थों का उद्भव—यह सब मैंने कह दिया। अब तुम और क्या सुनना चाहते हो?
Verse 24
ततः सुरासुरगुरुर्देवं भूतमहेश्वरम् ॥ तपसोऽग्रेण संसेव्य वव्रिरे विविधान्वरान् ॥
तब देवों और असुरों के गुरु ने, परम तप के द्वारा देव भूतमहेश्वर की सेवा करके, अनेक प्रकार के वर माँगे।
Verse 25
तद्यावद्रावणः स्थाप्य मुहूर्त्तमुदधेस् तटे ॥ संध्यामुपासते तत्र लग्नस्तावदसौ भुवि ॥
जब तक रावण ने उसे समुद्र-तट पर मुहूर्त भर के लिए स्थापित करके वहाँ संध्या-उपासना की, तब तक वह पृथ्वी पर स्थिर जड़ा रहा।
Frequently Asked Questions
The chapter primarily models how terrestrial spaces become ‘ordered’ through ritually defined landmarks (sthāpana) and regulated movement (tīrthayātrā, pradakṣiṇā). Power gained through tapas (as in Rāvaṇa’s boon) is narrated alongside attempts to disrupt fixed sacred structures, implying that stability—social and terrestrial—depends on respecting established boundaries and sites.
No explicit tithi or lunar calendrical markers are provided. A temporal marker appears as ‘muhūrta’ (a short time unit) and as sandhyā-upāsanā (twilight worship), indicating practice tied to daily liminal times rather than a festival calendar.
Environmental balance is treated indirectly through sacred topography: the tri-partite śṛṅga is ritually stabilized by divine agents, and later attempts to uproot it dramatize disruption versus containment. The text’s mapping of groves (śleṣmātaka-vana), seashore zones (udadhi-taṭa), and named kṣetras frames the Earth (Pṛthivī) as a landscape whose integrity is maintained by recognized, protected sites and prescribed circumambulation/pilgrimage patterns.
The narrative references Rāvaṇa (Paulastya lineage implied by the epithet ‘Paulastya’), his son Indrajit, Indra (Vajrapāṇi), Brahmā as narrator within the embedded account, Viṣṇu as installer of a devatīrtha, and Śiva/Īśvara (Tryambaka, Bhūtapati) as the central deity of the kṣetra.